بلعام

الموسوعة الحرة
بلعام والملاك ، لوحة للفنان غوستاف ياغر ، 1836

بلعام ( بالعبرية : בִּלְעָם ، بالحروف اللاتينية : Bīlʿām ؛ بالآرامية القديمة: 𐤁‎𐤋‎𐤏‎𐤌‎، بالحروف اللاتينية: Bilʿām [ 2 ] ) ، ابن بعور ، [ 3 ] كان ، بحسب الكتاب المقدس ، نبيًا وعرافًا من الأمم عاش في فثور ، وهي مدينة يُعتقد أنها مدينة بيترو القديمة ، التي يُظن أنها كانت تقع بين العراق وشمال سوريا فيما يُعرف الآن بجنوب شرق تركيا . [ 4 ] : ​​166. وبحسب الأصحاحات 22-24 [ 5 ] من سفر العدد ، فقد استأجره الملك بالاق ملك موآب ليلعن بني إسرائيل، لكنه باركهم بدلًا من ذلك ، كما أمره الله. لاحقًا، نُسبت إليه خطة إغواء بني إسرائيل إلى عبادة الأصنام والفجور الجنسي [ 6 ] . [ 7 ] كما ذُكر بلعام في سفر ميخا ، ورسالة بطرس الثانية ، ورسالة يهوذا ، وسفر الرؤيا .  

في الأدب الحاخامي، يُصوَّر بلعام كنبيٍّ غير إسرائيلي يتمتع بقدرات تُضاهي قدرات موسى، ولكنه يُصوَّر غالبًا بصورة سلبية لمحاولاته لعن بني إسرائيل، ودوره في إغوائهم إلى الخطيئة، وإعدامه في نهاية المطاف. ويؤكد التلمود على أهميته بالإشارة إلى أن موسى لم يؤلف التوراة فحسب ، بل ألف أيضًا الجزء المتعلق ببلعام (بابا باترا 14ب).

في كتابات يوسيفوس وفيلو والمصادر المسيحية ، يُعرف بلعام بقدراته الاستثنائية في التنبؤ ، لكنه يُنتقد لعيوبه الأخلاقية، بما في ذلك الجشع والفساد. يصوّر العهد الجديد بلعام رمزًا للجشع ، لا سيما في سفر الرؤيا 2: 14، الذي يتهمه بتحريض بالاق على إغواء بني إسرائيل إلى الخطيئة بتشجيع عبادة الأصنام والفجور. أما في القرآن الكريم ، فلا يُذكر بلعام صراحةً، بل يُشبه بالشخصية المذكورة في سورة الأعراف 7: 175-176، الذي تلقى العلم الإلهي لكنه انقاد لشهوات الدنيا، مما أدى إلى سقوطه وتصويره ككلب يلهث.

يصف نقش دير علا ، الذي يعود تاريخه إلى حوالي 840-760 قبل الميلاد، رؤى بلعام بن بعور، ويصوره على أنه يتلقى رسائل من آلهة متعددة بدلاً من يهوه ، مما يجعله على الأرجح أقدم إشارة خارج الكتاب المقدس إلى شخصية توراتية وأقدم نص أبجدي معروف من غرب سامية . [ 8 ]

التناخ العبري

تدور أحداث قصة بلعام الرئيسية خلال إقامة بني إسرائيل في سهول موآب ، شرق نهر الأردن ، في نهاية أربعين عامًا من التيه ، قبيل وفاة موسى وعبور الأردن. وكان بنو إسرائيل قد هزموا ملكين في شرق الأردن: سيحون ملك الأموريين ، وعوج ملك باشان . فخاف بالاق ملك موآب ، [ 9 ] وأرسل شيوخ مديان ورسله الموآبيين، [ 10 ] إلى بلعام بن بعور، ليحثوه على المجيء ولعن إسرائيل. أما موقع بلعام، فثور ، التي تقع الآن في منطقة شمال سوريا وجنوب شرق تركيا، فقد ورد ذكرها ببساطة في النص الماسوري والترجمة السبعينية على أنها "التي تقع على نهر أرض بني شعبه" . تُعرّف كل من التوراة السامرية والفولجاتا والبشيطة أرضه بأنها أرض عمون .

بلعام والملاك، سجلات نورمبرغ (1493)
النبي بلعام والملاك بقلم جون لينيل (1859)

أرسل بلعام رسالةً مفادها أنه لا يستطيع إلا أن يفعل ما يأمر به الرب، وأن الله قد أوحى إليه في رؤيا ليلية ألا يذهب. فأرسل بالاق كهنةً ذوي مكانةٍ رفيعةٍ وقدّم لبلعام تكريمًا، لكن بلعام استمر في إلحاحه على الله، فأذن له الله أخيرًا بالذهاب، لكنه أمره ألا يقول إلا ما يأمر به. ثم انطلق بلعام في الصباح مع أمراء موآب. غضب الله من ذهابه وأرسل ملاك الرب (العدد ٢٢: ٢٢) لمنعه. في البداية، لم يرَ الملاك إلا الحمار الذي كان بلعام يركبه، والذي حاول تجنّبه. وبعد أن بدأ بلعام بمعاقبة الحمار لرفضه التحرك، مُنح الحمار بمعجزةٍ القدرة على الكلام مع بلعام (العدد ٢٢: ٢٨) فقال: "ماذا فعلتُ لك حتى ضربتني ثلاث مرات؟" عند هذه النقطة، سُمح لبلعام برؤية الملاك، الذي أخبره أن ابتعاد الحمار عن الرسول هو السبب الوحيد الذي منع الملاك من قتل بلعام. تاب بلعام على الفور، لكن قيل له أن يكمل طريقه.

يلتقي بالاق ببلعام في قرية حوزوت ، ثم يذهبان إلى مرتفعات بعل ، ويقدمان القرابين على سبعة مذابح، فيُعطي الرب بلعام نبوءة ، فيُبلغها إلى بالاق. إلا أن النبوءة تُبارك إسرائيل؛ فيعترض بالاق، لكن بلعام يُذكره بأنه لا يستطيع إلا أن ينطق بما يُملى عليه، فيأخذه بالاق إلى مرتفع آخر في فسجة ، ليُعاود المحاولة. فيبني سبعة مذابح أخرى هناك، ويُقدم القرابين على كل منها، فيُعطي بلعام نبوءة أخرى تُبارك إسرائيل.

أُخذ بلعام أخيرًا إلى فغور على يد بالاق الذي بلغ به الإحباط مبلغه ، وبعد تقديم الذبائح السبع هناك، قرر بلعام ألا يلجأ إلى السحر، بل أن يراقب بني إسرائيل من أعلى الجبل. حلّ روح الله على بلعام، فألقى عليه نبوءة ثالثة إيجابية بشأن إسرائيل. اشتدّ غضب بالاق حتى هدّد بلعام، لكن بلعام لم يُقدّم سوى تنبؤٍ بمصيرهم. ثم نظر بلعام إلى القينيين والعمالقة ، وقدّم تنبؤين آخرين بمصيرهم. بعد ذلك، عاد بالاق وبلعام إلى ديارهما.

لاحقًا، يصف سفر العدد 25: 1-9 كيف انخرط بنو إسرائيل في بدعة فغور . ويلقي سفر العدد 31: 16 باللوم في ذلك على نصيحة بلعام، وبسبب مسؤوليته عن الحادثة التي أسفرت عن عقوبات إلهية مميتة ضد بني إسرائيل المشاركين فيها، قُتل في النهاية في معركة انتقامية ضد مديان في سفر العدد 31: 8.

يلخص سفر التثنية ٢٣: ٣-٦ هذه الأحداث، ويذكر كذلك أن العمونيين كانوا على صلة بالموآبيين. وقد أشار يشوع إلى ذلك في خطابه الوداعي . وبعد أن رُفعت عنه حماية الله، ذُكر اسم بلعام لاحقًا ضمن المديانيين الذين قُتلوا ثأرًا لـ"فغور". ويسجل سفر يشوع ١٣: ٢٢ أن بلعام مات "بالسيف" خلال معركة للسيطرة على أرض المديانيين من قبل الرأوبينيين .

بلعام والحمار ، بقلم رامبرانت فان راين ، 1626

إجمالاً، تتألف نبوءات بلعام من سبع قصائد (عبرية):

  • أما الأول، سفر العدد 23:7-10، فيتنبأ بالرفعة الفريدة لمملكة إسرائيل، وكثرة أتباعها التي لا تعد ولا تحصى.
  • أما الثاني، سفر العدد 23: 18-24، فيحتفي بالفضيلة الأخلاقية لإسرائيل، وملكيتها، وفتوحاتها العسكرية.
  • أما الثالث، سفر العدد 24: 3-9، فيحتفل بمجد وانتصارات مملكة إسرائيل.
  • أما الرابع، سفر العدد 24: 14-19، فيتنبأ بقدوم ملك سيغزو أدوم وموآب.
  • أما الخامس، وهو سفر العدد 24:20، فيتعلق بأطلال عماليق.
  • أما السادس، وهو سفر العدد 24:21-22، فيتعلق بتدمير القينيين على يد أشور.
  • أما السابع، سفر العدد 24:23-24، فيتعلق بـ "سفن كتيم" القادمة من الغرب لمهاجمة أشور وعابر.

تنقسم القصائد إلى ثلاث مجموعات. تتألف المجموعة الأولى من قصيدتين تبدآن عادةً بشكل مباشر. أما المجموعة الثالثة، فتتألف من ثلاث قصائد تبدأ أيضاً بشكل مباشر، لكنها أقصر بكثير. في حين تتألف المجموعة الثانية من قصيدتين تبدآن معاً:

قال بلعام بن بعور، وقال الرجل ذو العينين المفتوحتين: قال الذي سمع كلام الله، ورأى رؤيا القدير، وهو في غيبوبة، لكن عينيه كانتا مفتوحتين  ...

النقد الكتابي

من بين مجموعات قصائد بلعام الثلاث، تفترض الفرضية الوثائقية أن المجموعتين الأولى والثالثة نشأتا في النص الإلوهي ، بينما تنتمي المجموعة الثانية إلى النص الياهوي . يصف النص الإلوهي بلعام وهو يُبارك مرتين، ويُقدم ذبائح على سبعة مذابح في مرتفعات بعل، قبل كل بركة، ثم يقرر ألا "يسعى وراء السحر" بعد المجموعة الثالثة من الذبائح، بل أن "يُوجه وجهه نحو البرية"، وهو ما يعتبره بالاق بركة ثالثة، ومن ثم يُقدم بلعام التنبؤات الثلاثة الأخيرة عن المصير. في المقابل، في المصدر الياهوي، يصل بلعام، ويحل عليه روح الله، فيُلقي بركة ونبوءة تباعًا.

يُوصَف أجاج ، المذكور في القصيدة الثالثة، بأنه ملك عظيم، وهو وصف لا يتطابق مع ملك العمالقة الذي سُمّي أجاج ، والموصوف في سفر صموئيل الأول 15 ، إذ يعتبر هذا الوصف عماليق صغيرًا وغير معروف. بينما يستخدم النص الماسوري للقصيدة كلمة أجاج ، فإن الترجمة السبعينية ، وغيرها من النسخ اليونانية، والتوراة السامرية تستخدم كلمة جوج . وبناءً على ذلك، تُعتبر هذه الأسماء تحريفات نصية، وقد اقتُرح أن يكون عوج هو الاسم الأصلي.

لا تشير القصائد الثلاث الأخيرة إلى إسرائيل أو موآب، ولذا تُعتبر غير مألوفة لقلة صلتها بالسرد. ويُعتقد أنها أُضيفت لرفع عدد القصائد إلى خمس إذا ما أُدرجت في المصدر الإلوهي، أو إلى سبع إذا ما أُضيفت بعد بناء النص الإلوهي. أما القصيدة السادسة، فبينما تشير إلى آشور، يبقى من غير المؤكد ما إذا كانت إشارة تاريخية إلى نينوى القديمة أم نبوءة، يرى بعض المفسرين الدينيين أنها تشير إلى الإمبراطورية السلوقية التي اتخذت أيضًا اسم "آشور". أما القصيدة السابعة، فهي غامضة أيضًا، وقد تكون إشارة إلى شعوب البحر ، أو، كما يرى بعض المفسرين الدينيين، إلى غزو الإسكندر الأكبر للإمبراطورية الأخمينية .

في رأي بعض مدارس النقد النصي، [ 11 ] فإن السرد، باستثناء الحلقة التي تتضمن الحمار، هو مجرد إطار تم اختراعه ليكون قادراً على إدخال قصائد أقدم بكثير.

نقش دير علا

رسم لأجزاء من نقش دير علا

في عام ١٩٦٧، عثر علماء الآثار في دير علا بالأردن على نقشٍ يحوي قصةً تروي رؤىً عن بلعام بن بعور، عرّاف الآلهة، وهو الاسم نفسه الذي ورد في الكتاب المقدس لنبي. في كلٍّ من النقش والكتاب المقدس، يُصوَّر بلعام كنبيٍّ تُحدِّد أقواله مصائر الأمم. مع ذلك، تختلف تفاصيل أخرى في القصص. [ ٤ ] وفقًا للنقش، [ ١٢ ] يستيقظ بلعام باكيًا ويخبر قومه أن الآلهة ظهرت له في الليل وأخبرته عن إلهة تُهدِّد بتدمير الأرض، إذ ستُغطي السماء وتُغرق العالم في ظلام دامس. على عكس الرواية التوراتية التي يتلقى فيها بلعام نبوءات من يهوه، يربط النقش بلعام بآلهة متعددة ( عشتار ، وإله يُدعى شجر، وآلهة شداي). [ 4 ] إذا كان هذا النقش يشير إلى بلعام المذكور في سفر العدد، فإن بلعام هو أقدم شخصية توراتية تم تحديدها في مصدر خارج الكتاب المقدس .

يصفها دليل أكسفورد للدراسات الكتابية بأنها "أقدم مثال لكتاب مكتوب بأبجدية سامية غربية، وأقدم قطعة أدبية آرامية". [ 13 ] يُؤرَّخ النقش إلى ما بين 840 و760 قبل الميلاد تقريبًا؛ وقد رُسم بأحبار حمراء وسوداء، على ما يبدو لتأكيد النص، على أجزاء من جدار مُجصَّص: حيث تم العثور على 119 قطعة من الجص المُحبَّر. ويشير ميندرت ديكسترا إلى أن "تردد الباحثين في دراسة العهد القديم في الأخذ بهذا النص قد يُعزى إلى حالته التالفة، وصعوبة إعادة بنائه وقراءته، والعديد من التساؤلات التي يثيرها حول الكتابة واللغة والشكل الأدبي والمضمون الديني". [ 14 ]

في الأدب الحاخامي

בלעם בן בעור – Artwork by esoteric artist Filippo Biagioli

في الأدب الحاخامي، يُصوَّر بلعام كواحد من سبعة أنبياء غير إسرائيليين ؛ أما الستة الآخرون فهم بعور (والد بلعام)، وأيوب ، وأصدقاء أيوب الأربعة. [ 15 ] في هذا الأدب، اكتسب بلعام تدريجيًا مكانةً بين غير اليهود، بلغت مكانة موسى بين اليهود؛ [ 16 ] إذ كان في البداية مجرد مُفسِّر للأحلام، ثم أصبح ساحرًا، إلى أن حلَّت عليه روح النبوة. [ 17 ]

بحسب وجهة نظر سلبية في التلمود عن بلعام ، فقد امتلك بلعام موهبة معرفة اللحظة التي يغضب فيها الله، وهي موهبة لم تُمنح لأي مخلوق آخر. كان بلعام ينوي لعن بني إسرائيل في لحظة غضب الله تلك، وبالتالي استدراج الله نفسه لإهلاكهم؛ لكن الله كبح غضبه عمدًا لإحباط النبي الشرير وإنقاذ الأمة من الإبادة. [ 18 ] ويروي التلمود أيضًا وجهة نظر أكثر إيجابية عن بلعام، إذ يذكر أنه عندما أُنزلت التوراة على بني إسرائيل، هزّ صوتٌ عظيم أركان الأرض، حتى ارتجف جميع الملوك، والتفتوا في ذعرهم إلى بلعام، متسائلين عما إذا كان هذا الاضطراب الطبيعي ينذر بطوفان ثانٍ؛ فأكد لهم النبي أن ما سمعوه هو صوت الله، وهو يُنزل الشريعة المقدسة على بني إسرائيل. [ 19 ]

بحسب الأسطورة اليهودية، مُنح بلعام هذه القوة العظيمة ليمنع القبائل غير اليهودية من القول: "لو كان لدينا موسى خاص بنا، لكنا متدينين مثل اليهود". ويُذكر بلعام ضمن قائمة الأشخاص الذين وُلدوا مختونين، إلى جانب موسى.

في الأدب الحاخامي، يُطلق لقب "راشا" ، الذي يُترجم إلى "الشرير" ، غالبًا على اسم بلعام. [ 20 ] يُصوَّر بلعام على أنه أعمى في إحدى عينيه وأعرج في إحدى قدميه، [ 21 ] ويتميز أتباعه بثلاث صفات فاسدة أخلاقيًا: الحسد ، والغطرسة ، والطمع . [ 22 ]

بسبب سلوكه مع المديانيين، يفسر الحاخامات بلعام على أنه مسؤول عن السلوك الذي حدث خلال بدعة فغور ، والذي يعتبرونه فجورًا ، وبالتالي موت 24000 ضحية للطاعون الذي أرسله الله عقابًا لهم. عندما رأى بلعام أنه لا يستطيع لعن بني إسرائيل، يؤكد الحاخامات أنه نصح بالاق، كملاذ أخير، بإغواء بني إسرائيل على ارتكاب أعمال غير أخلاقية، ومن خلالها عبادة بعل فغور. ويضيف بلعام أن إله بني إسرائيل يكره الفجور، ولا بد من عقاب شديد . [ 23 ]

أطلق عليه الحاخامات، مستغلين اسم بلعام، لقب "بلو عام" (أي بلا شعب، أي بلا نصيب مع الناس في العالم الآخر)، أو "بلا عام" (أي الذي أهلك شعبًا). وبلغت هذه العداوة لذكراه ذروتها في القول المأثور بأنه كلما اكتشف المرء صفة من صفات الشر أو العار في حياته، فعليه أن يعظ بها. [ 24 ] وفي عملية قتل بلعام (العدد 31: 8)، استُخدمت جميع طرق الإعدام الأربع الشرعية: الرجم، والحرق، وقطع الرأس، والخنق. [ 24 ] لقي حتفه في سن الثالثة والثلاثين، [ 24 ] وذُكر أنه لم يكن له نصيب في العالم الآخر. [ 25 ] خصص الكتاب قسمًا خاصًا لتاريخ النبي، يناقش فيه سبب سلب الله قوة النبوة من الأمم. [ 26 ] يذكر التلمود أن "موسى كتب كتابه وجزء بلعام"، [ 27 ] معتبراً هذا المقطع منفصلاً عن بقية التوراة من حيث الموضوع أو الأسلوب، ولكنه متحد في التأليف.

اقترح البعض أنه في سنهدرين ١٠٦ب وجتين ٥٧أ، يمكن تشبيه بلعام بيسوع. [ ٢٨ ] [ ٢٩ ] [ ٣٠ ] [ ٣١ ] كان والد بلعام، بعور، ابن لابان . [ ٣٢ ] يذكر سفر ياشر أن ابني بلعام هما يانيس ويمبريس . [ ٣٣ ]

وقد اتخذت الأجيال اللاحقة من اليهود صيحة بلعام، "ما أفضل خيامك يا يعقوب، ومساكنك يا إسرائيل!"، كأساس للصلاة الليتورجية " ما توفو " . [ 34 ]

في مصادر يوسيفوس وفيلو والمسيحية

ذُكر بلعام في عدة مواضع في العهد الجديد ، [ 35 ] حيث يُشار إليه كرمزٍ للجشع؛ فعلى سبيل المثال، يصف سفر الرؤيا 2:14 معلمين كذبة في برغامس كانوا يتبعون "تعاليم بلعام، الذي علّم بالاق أن يضع عثرةً أمام بني إسرائيل، وأن يأكلوا مما ذُبح للأوثان، وأن يزنوا". وقد حظي بلعام باهتمامٍ كبير، من اليهود والمسيحيين والمسلمين على حدٍ سواء. وقد أعاد يوسيفوس صياغة القصة بشكلٍ مُفصّل، وتحدث عن بلعام باعتباره أفضل نبيٍّ في عصره، ولكنه كان ذا طبيعةٍ غير مُهيأة لمقاومة الإغراء . [ 36 ] ويصفه فيلو بأنه ساحرٌ عظيم في سيرة موسى . [ 37 ] وفي موضع آخر يتحدث عن " السفسطائي بلعام، أي يرمز إلى "حشد متعجرف من الآراء المتعارضة والمتناحرة" ومرة ​​أخرى على أنه "شعب متعجرف"، وكلا العبارتين مبنيتان على أصل خاطئ لاسم بلعام.

يُذكر رجل يُدعى بلعام أيضًا كمثال على نبي كاذب تحركه الجشع أو الطمع في كل من رسالة بطرس الثانية 2: 15 ورسالة يهوذا 1: 11. يُذكر هذا البلعام على أنه ابن بيزر، الذي يُعرف عادةً باسم بئور. [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] يزعم بعض المؤلفين أن بيزر هو النطق الآرامي لبئور، [ 40 ] بينما يرى آخرون أن المؤلف كان يحاول التلاعب بالكلمة العبرية "باسار " أو "الجسد" لإهانة بلعام. وقد تلاعبت التقاليد اليهودية اللاحقة باسم بلعام بشكل مماثل لوصفه بالفاسد والتلميح إلى البهيمية. ويرى مؤلفون آخرون أن بيزر وبئور اسمان مختلفان، مع الإشارة إلى بلعام في العهدين القديم والجديد، زاعمين أن بئور هو والد بلعام وبيزر هي مسقط رأسه. [ 41 ]

كما ورد ذكر هذه القصة في الفصل العاشر من كتاب "ميكابيان الثاني" ، وهو كتاب يعتبر قانونياً في الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية التوحيدية . [ 42 ]

في تعليقه على إنجيل متى ، يربط ديل أليسون المجوس الذين زاروا الطفل يسوع (متى 2) ببلعام، حيث كان كل من بلعام والمجوس "من الشرق": وبالتالي "مجوس متى هم خلفاء بلعام". [ 43 ]

في القرآن

لم يرد ذكر بلعام صراحةً في القرآن . ومع ذلك، يرى المفسرون أنه المقصود بالنص التالي:

وقص عليهم يا أيها النبي قصة الذي آتيناه آياتنا فتركها فأمسكه الشيطان فصار زائلًا. ولو شئنا لرفعناه بآياتنا فتمسك بهذه الحياة متبعًا هواه. مثله مثل كلب: إن طردته يلهث وإن تركته يلهث. ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا. فقص عليهم قصصًا من قبل لعلهم يتفكرون.

— سورة الأعراف 7: 175–176 [ 44 ]

يشرح المفسرون المسلمون أن بلعام بن باعورة كان كنعانيًا أُعطيَ معرفةً ببعض كتب الله . طلب ​​منه قومه أن يلعن موسى ومن معه، فقال: "كيف ألعن من معه ملائكة ؟ " فألحّوا عليه حتى لعن بني إسرائيل ، فمكثوا أربعين سنة في التيه. ثم لما لعن موسى، خرج لسانه وسقط على صدره، وبدأ يلهث كالكلب . [ 45 ] [ 46 ]

القصة كما رواها الطبري [ 47 ] أقرب إلى الرواية التوراتية . كان بلعام على دراية باسم الله الأقدس ، وكان الله يستجيب لكل ما يطلبه. ثم تُروى قصة بلعام والحمار بالتفصيل. وعندما حان وقت اللعن، "حوّل الله لسانه" فحلّت اللعنة على قومه والبركة على بني إسرائيل. ثم خرج لسانه وتدلى على صدره. وفي النهاية، نصح قومه بتزيين نسائهم وإرسالهن للإيقاع ببني إسرائيل. ثم تُروى قصة الطاعون في بعل فغور ، وقصة كوزبي وزمري [ 48 ] .

بحسب رواية أخرى للطبري، كان بلعام إسرائيليًا مرتدًا يعرف اسم الله الأقدس، وانضم إلى الكنعانيين طمعًا في متاع الدنيا. ويضيف الثعلبي [ 49 ] أن بلعام كان من نسل لوط. ويروي أيضًا قصة حلم بلعام، حيث نهاه الله عن لعن إسرائيل. وفي رواية أخرى، يُقال إن بالاق ، ملك بلعا ، أجبر بلعام على استخدام اسم الله الأقدس ضد إسرائيل. فحلّت اللعنة تلقائيًا، ولما علم موسى مصدرها، تضرع إلى الله أن يسلب بلعام معرفته بالاسم وإيمانه. فلما تم ذلك، خرجا منه على هيئة حمامة بيضاء.

ذكر المؤرخ البغدادي المسعودي في كتابه " مروج الذهب ومناجم الجواهر" أن بلعام بن بعور كان في قرية في أرض سام (كنعان)، وهو ابن بعور بن سنور بن وسيم بن موآب بن لوط بن حاران، وقد استُجيبت دعواته، فطلب منه قومه أن يدعو على يشوع بن نون، لكنه لم يستطع، فنصح بعض ملوك الجبابرة أن يُظهروا النساء الجميلات ويطلقوهن نحو معسكر يشوع بن نون، ففعلوا، فسارع بنو إسرائيل إلى النساء، وانتشر الوباء بينهم فمات منهم سبعون ألفًا. [ 50 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ مانغولد، ماكس؛ تشو، سي-يونغ. "قاموس نطق وصوتيات الأسماء التوراتية" . جامعة توبنغن. مؤرشف من الأصل في 27 يناير 2013. تم الاطلاع عليه في 24 أكتوبر 2012 .
  2. ↑ أهيتوف، شموئيل (2008). "الفصل 7: سفر بلعام بن بعور". أصداء من الماضي: نقوش عبرية وما يتصل بها من الفترة التوراتية . القدس: كارتا. ص 433-467 . ISBN  978-965-220-708-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مايو 2025 .
  3. ↑ العدد 22:5
  4. 1 2 3 بورنيت، جويل س. (2018). "النبوءة في شرق الأردن: بلعام بن بعور" . في رولستون، كريستوفر أ. (محرر). أعداء الدولة وأصدقاؤها: النبوءة القديمة في سياقها . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص 135-204 . ISBN  978-1-57506-764-3.
  5. ↑ الأعداد ٢٢-٢٤
  6. ↑ العدد 25: 1-3
  7. ↑ العدد 31:16
  8. ↑ آلان ميلارد (2006). "المؤلفون والكتب والقراء في العالم القديم". في: جيه دبليو روجرسون وجوديث إم ليو (محرران). دليل أكسفورد للدراسات الكتابية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 554. ISBN  978-0199254255.
  9. ↑ العدد 22:2
  10. ↑ العدد 22: 4-5
  11. ↑ انظر الرأي النقدي. يتفق جميع المفسرين المعاصرين تقريبًا على أن القسمين الثاني والعشرين والرابع والعشرين ينتميان إلى الوثيقة المركبة "بلعام" ( JE) . Jewishencyclopedia.com.
  12. ^ J. Hoftijzer وG. van der Kooij، النصوص الآرامية من Deir 'Alla Documenta et Monumenta Orientis Antiqui 19 (ليدن) 1976.
  13. ↑ آلان ميلارد (2006). "المؤلفون والكتب والقراء في العالم القديم". في: جيه دبليو روجرسون وجوديث إم ليو (محرران). دليل أكسفورد للدراسات الكتابية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 554. ISBN  978-0199254255.
  14. ↑ ميندرت ديجكسترا، "هل بلعام أيضًا من بين الأنبياء؟" مجلة الأدب الكتابي 114.1 (ربيع 1995، ص 43-64)، ص 44.
  15. ↑ التلمود، بابا باترا 15ب
  16. ↑ سفر العدد ربا 20
  17. ↑ المرجع السابق 7
  18. ↑ التلمود، براخوت 7أ
  19. ↑ التلمود، زيفاحيم 116أ
  20. ^ التلمود بيرشوت إل سي؛ تعنيت 20أ؛ أرقام رباح 20:14
  21. ↑ التلمود، سنهدرين 105أ
  22. ↑ أبوت الحاخام ناتان 5:19
  23. ^ السنهدرين 106 أ؛ سنهدرين يروشالمي 10 (28 د)؛ أرقام الرباح إل سي
  24. 1 2 3 سنهدرين 106ب
  25. ↑ سنهدرين 10:2؛ 90أ
  26. ↑ تانهوما بالاك، 1
  27. ↑ بافا باترا 14ب
  28. ↑ "بلعام ويسوع" . Oztorah.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30-07-2012 .
  29. ^ بيلعام ويسوع، في Wissenschaftliche Zeitschrift für Jüdische Theologie، المجلد 6، الصفحات من 31 إلى 37.
  30. ↑ الموسوعة اليهودية، تحت فئة: بلعام
  31. ↑ شيفر، بيتر . يسوع في التلمود . مطبعة جامعة برينستون (2007)، الصفحات: 86-174
  32. ↑ موسوعة لابان اليهودية
  33. ↑ جاشر
  34. ↑ العدد 24:5
  35. ↑ ٢ بطرس ٢: ١٥، يهوذا ١: ١١، رؤيا ٢: ١٤ ؛ رؤيا ٢: ١٤
  36. ↑ يوسيفوس ، آثار اليهود ، 4. 6، § 2
  37. ↑ فيلو ، دي فيتا مويسيس ، الجزء الأول، 48: "رجل مشهور فوق كل الرجال بمهارته كعراف ونبي، تنبأ للأمم المختلفة بأحداث مهمة، وفرة وأمطار، أو جفاف ومجاعة، أو فيضانات أو أوبئة".
  38. ↑ موسوعة شخصيات الكتاب المقدس: كل ما تحتاج لمعرفته عن كل من ورد اسمه في الكتاب المقدس، بقلم مارتن هـ. مانسر وديبرا ريد، دار نشر ليون بوكس، 3 يناير 2013، صفحة 53
  39. ↑ أسماء الأعلام في الكتاب المقدس؛ تهجئتها ونطقها ومعانيها، إلخ، بقلم جون فارار، جون ماسون، 1839، ص 58
  40. 1 2 قاموس الكتاب المقدس، يشمل آثاره وسيرته وجغرافيته وتاريخه الطبيعي، بقلم ويليام جورج سميث، إس إس سكرانتون وشركاه، 1896، ص 123
  41. ١، ٢ يهوذا، و٢ بطرس (تعليق بيكر التفسيري على العهد الجديد) بقلم جين جرين، بيكر أكاديميك، ١ نوفمبر ٢٠٠٨، ص ٢٨٩
  42. ↑ "توراة يشوع: كتاب مقبيان الأول - الثالث" .
  43. ↑ أليسون، د.، 56. متى ، في بارتون، ج. وموديمان، ج. (2001)، تفسير أكسفورد للكتاب المقدس ، مؤرشف في 22-11-2017 على موقع Wayback Machine ، ص 849
  44. ↑ سورة الأعراف 7: 175-176
  45. ↑ "تفسير سورة الأعراف - 175" . القرآن.كوم . تم الاسترجاع بتاريخ 29-02-2024 .
  46. ↑ "تفسير سورة الأعراف - 175" . القرآن.كوم . تم الاسترجاع بتاريخ 29-02-2024 .
  47. ^ “أناليس” أد. دي جويجي، أنا. 508 وما يليها.
  48. ↑ العدد 25، 14، 15.
  49. ↑ إعلاء الأنبياء، ص 206 وما بعدها، ط القاهرة، 1298.
  50. ↑ "الأنبياء، حياتهم وقصصهم: إلياس، إليشع، إسماعيل، وبلعام: بعض أحوال مجموعة من الأنبياء (PUT)" . sacred-texts.com . تاريخ الاطلاع: 11 سبتمبر 2023 .

مراجع

  • أوسلوس، هانز، عن نبي مطيع وإله متقلب. قصة بلعام في سفر العدد 22-24 ، في مقالات العهد القديم 20 (2007) 84-104
  • هوفتيجر، جاكوب . "النبي بلعام في نقش آرامي من القرن السادس." عالم الآثار الكتابي 39.1 (مارس 1976)، ص  11-17 (الطبعة الإلكترونية 2001).
  • مكارتر، ب. كايل. "نصوص بلعام من دير علا: المجموعة الأولى". نشرة المدارس الأمريكية للبحوث الشرقية ، العدد 239 (صيف 1980)، ص  49-60.
  • سافيل، تشارلز. 2009. صور بلعام القانونية وغير القانونية. Bibliotheca Sacra 166:387-404.
  • شينك، روبرت. "تماسك قصة بلعام التوراتية". الأدب والمعتقد 13 (1993)، 31-51.
  • فان كوتن، جورج هـ. وجاك فان روتن (محرر). مكانة النبي الوثني بلعام في اليهودية والمسيحية المبكرة والإسلام . ليدن: بريل، 2008.

الإسناد