إيليون

يُذكر الاسم المركب «إيل عليون» ، أي الله العلي ، في سفر التكوين 14: 18-20 ، مشيرًا إلى الإله الذي كان كاهنه ملكي صادق ، ملك ساليم . ^{[ 3 ]} ويظهر هذا الاسم مجددًا مباشرةً تقريبًا في الآية 22، حيث استخدمه إبراهيم في قسمٍ حلفه لملك سدوم . وفي الآية 22 أيضًا، يرد اسم الله في موضع المقابل لـ«إيل عليون» في النص الماسوري، ولكنه غائب في النسخة السامرية ، والترجمة السبعينية ، وفي كتابات سيماخوس . ^{[ 4 ]} وكان وروده هنا أحد أسس نظريةٍ طرحها يوليوس فيلهوزن، مفادها أن «إيل عليون» كان إلهًا قديمًا لساليم ( القدس )، ثم جرى ربطه بالله. إن الظهور الوحيد الآخر للتعبير المركب هو في المزمور 78 : 35: "وتذكروا أن الله [ʼĒlōhīm] كان صخرتهم، والإله العلي [ʼĒl ʻElyōn] فاديّهم." ^{[ 5 ]} ويتكرر الاسم لاحقًا في نفس المزمور، ولكن مع اختلاف: تقول الآية 56 ʼElohim ʻElyōn.

يُعتقد أن الإشارة إلى " إل عليون، خالق السماوات والأرض" في سفر التكوين 14: 19 و22 تعكس خلفية كنعانية. ^{[ 4 ]} تشبه الصياغة في سفر التكوين إعادة سرد للتقاليد الدينية الكنعانية في رواية فيلو الجبيلية لتاريخ الفينيقيين ، حيث كان عليون سلف أورانوس ("السماء") وجايا ("الأرض"). ^{[ 6 ]}

يُذكر اسم "عليون" (العلي) منفردًا في العديد من المقاطع الشعرية، لا سيما في المزامير. ويظهر في نبوءة بلعام في سفر العدد 24: 16 كاسم مستقل موازٍ لاسم "إيل". كما يظهر في ترنيمة موسى الأخيرة في سفر التثنية 32: 8 (وهي آية أثارت جدلًا واسعًا). ترجمة النص الماسوري:

عندما قسم العليّ الأمم، فصل بني آدم ؛ وحدد حدود الجماهير بحسب عدد بني إسرائيل

تحتوي العديد من مخطوطات الترجمة السبعينية على عبارة " ملائكة الله" بدلاً من "أبناء إسرائيل"، بينما تحتوي مخطوطات أخرى قليلة على عبارة "أبناء الله". أما مخطوطة البحر الميت، الجزء 4QDeut ^j ، فتقرأ " أبناء الله" أو "أبناء إلوهيم". وتترجم النسخة القياسية الجديدة المنقحة هذه العبارة إلى "وضع الحدود  ... بحسب عدد الآلهة". ^{[ 7 ]} ومع ذلك، فإن تحديد هوية "إليون" في هذا المقطع محل خلاف.

يبدو أن هذا المقطع يُعرّف عليون بأنه إلوهيم، ولكن ليس بالضرورة بيهوه . ويمكن تفسيره على أنه يعني أن عليون قسّم البشرية إلى سبعين أمة وفقًا لأبنائه السبعين (الذين ذُكروا في نصوص أوغاريت )، وأن كل ابن منهم هو الإله الحامي لإحدى هذه الأمم، وأحدهم هو إله إسرائيل، يهوه. أو قد يعني أن عليون، بعد أن أعطى الأمم الأخرى لأبنائه، يتخذ إسرائيل لنفسه تحت اسم التتراغراماتون . كلا التفسيرين مدعوم، ^{[ 8 ]} مع أن اعتبار عليون إلهًا أعلى من يهوه قد يتعارض مع معظم معايير التوحيد في العقائد الإبراهيمية الحديثة .

يرى مايكل هايزر أن فصل إيل عن يهوه يُعدّ "تناقضًا داخليًا" في سفر التثنية (مثلًا، التثنية 4: 19-20 ، التثنية 32: 6-7 ). ويضيف هايزر أن هذا الأمر يثير تساؤلًا حول سبب إهمال كتّاب التثنية في إدخال هذا الخطأ، لا سيما بعد بضعة آيات، ولماذا لم يُصنّفوهم سريعًا على أنهم "موحدون متعصبون". ^{[ 9 ]}

في إشعياء 14: 13-14، تم استخدام كلمة "عليون" في سياق صوفي للغاية في المقطع الذي يوفر الأساس للتكهنات اللاحقة حول سقوط الشيطان حيث تم تصوير أمير بابل المتمرد وهو يتباهى:

سأجلس على عرش جبل المجلس في أقصى الشمال [أو أقصى زافون ]، وسأصعد فوق أعالي السحاب، وسأكون مثل العلي.

في بعض الحالات، يُستخدم مصطلح "إليون" للإشارة إلى يهوه، كما هو الحال في المزمور 97:9:

لأنك يا رب [ يهوه ]، أنت العلي [ عليون ] على كل الأرض؛ أنت مرتفع فوق كل الآلهة.

أكثر هذه النصوص إثارة للجدل هو أقدم ثلاثة نقوش معاهدات آرامية تم العثور عليها في السفيرة ، على بعد 16 ميلاً (26 كم) جنوب شرق حلب . ^{[ 11 ]} 

يسرد نقش "سيفاير الأول" ( KAI 222.IA8–12؛ ANET ص  659)، الذي يعود تاريخه إلى حوالي 750 قبل الميلاد، الآلهة الراعية الرئيسية لكل جانب، وكلها في أزواج موصولة بـ "و"، وفي كل حالة إله ذكر وزوجته عندما تكون الأسماء معروفة. ثم، بعد فجوة، يأتي "l wʽlyn"

• ربما يعني هذا "إيل و إيليون"، ويبدو أنهما إلهان منفصلان أيضًا، متبوعًا بأزواج أخرى من الآلهة.
• من الممكن أيضاً أن تشير هذه إلى جانبين من جوانب الإله نفسه.
• قد يكون اسمًا إلهيًا واحدًا. تحتوي النصوص الأوغاريتية على أسماء إلهية مثل كوثار وحسيس "الماهر والذكي"، وموت وشار "الموت والأمير" (أو ربما "الموت والدمار")، ونيكال وإيب ، وهو في الأصل اسم الإلهة السومرية نينغال مُضافًا إليه عنصر ذو معنى غير معروف. لذلك، قد يكون إيل وعليون اسمًا واحدًا بمعنى "الإله والأعلى" مطابقًا في المعنى لاسم إيل عليون التوراتي ، على الرغم من أن هذا سيكون فريدًا.

يقبل فرانك مور كروس (1973) التفسيرات الثلاثة جميعها كاحتمالات. ^{[ 12 ]}

في رواية يوسابيوس عن سجل فيلو الجبيل (حوالي 64-141 م) لرواية سانخونياثون التفسيرية للآلهة الفينيقية، فإن إليون ، الذي يسميه هيبسيستوس ، أي الأعلى ، والذي يُرجح بالتالي أنه إليون، ^{[ 13 ]} منفصل تمامًا عن إيلوس/ كرونوس ، وهو الإله الأعلى إيل. يذكر سانخونياثون فقط:

في زمانهم وُلد إليون الملقب بـ"العلي"، وامرأة تُدعى بروث ، وسكنا في جوار جبيل . ومنهما وُلد إبيجيوس أو أوتوخثون، الذي أطلقوا عليه فيما بعد اسم السماء؛ ومنه سمّوا العنصر الذي فوقنا السماء لجماله الفائق. وله أخت من الوالدين المذكورين، سُمّيت الأرض، ويقول إنهم سمّوا الأرض باسمها لجمالها. ومات والدهم، العلي، في مواجهة مع وحوش ضارية، وتألّه، وقدّم له أبناؤه القرابين والذبائح.

بحسب سانشونياثون، فإن إيل والعديد من الآلهة الأخرى وُلدت من السماء والأرض، مع أن النصوص القديمة تشير إلى إيل باعتباره خالق السماء والأرض. وتعرف أساطير الحيثيين إلهًا بدائيًا يُدعى ألالو، وهو والد السماء (وربما الأرض)، والذي أطاح به ابنه السماء، الذي أطاح به بدوره ابنه كوماربي . ويبدو أن رواية سانشونياثون تستند إلى تقليد مماثل. ^{[ 14 ]}

أما بالنسبة لبيروث التي هي هنا زوجة عليون، فقد تم اقتراح علاقة مع العبرية b ^ə rīt 'عهد' أو مع مدينة بيروت .

تذكر المشناه أن حكام الحشمونيين كانوا يُعرّفون أنفسهم بـ"الكاهن الأعظم لإيل عليون": "عندما اشتدت قوة مملكة الحشمونيين وهزموا اليونانيين، سنّوا قانونًا يُلزم الناس بذكر اسم السماء حتى في وثائقهم الرسمية. ولذلك كانوا يكتبون: في عام كذا وكذا من يوحنان، الكاهن الأعظم لله العلي." ^{[ 15 ]} وقد لاحظ العلماء أن الحشمونيين استشهدوا بمثال ملكي صادق، الملك الكاهن، لتبرير شغلهم كلا المنصبين. ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]}

تتناول الورقة رقم 93 قصة ملكي صادق التوراتي، وتقتبس عنه قوله: "إيل عليون، العليّ، هو الخالق الإلهي لنجوم السماء، بل وللأرض التي نعيش عليها، وهو أيضًا إله السماء الأعلى". https://www.urantia.org/urantia-book-standardized/paper-93-machiventa-melchizedek?term=Elyon#U93_2_3 وقد ذُكر إيل عليون أيضًا في الأوراق 95 و96 و98 و142.

• ماكلولين، جون ل. (2000). "الله في العهد القديم، أسماء" . في فريدمان، ديفيد نويل؛ ماير، ألين سي. (محرران). قاموس إيردمانز للكتاب المقدس . إيردمانز. ISBN 9789053565032.
• كروس، فرانك مور (1973). الأسطورة الكنعانية والملحمة العبرية: مقالات في تاريخ ديانة إسرائيل . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 0-674-09176-0.
• إلنس، إي إي؛ ميلر، بي دي (1999). "إليون" . في فان دير تورن، كاريل؛ بيكينج، بوب؛ فان دير هورست، بيتر (محررون). قاموس الآلهة والشياطين في الكتاب المقدس . بريل. ISBN 9780802824912.
• "المعاهدة بين كي تي كي وأرباد" (1969). ترجمة فرانس روزنتال في نصوص الشرق الأدنى القديم ، الطبعة الثالثة مع ملحق. برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0-691-03503-2.
• زيرنكي، آنا إليز (2022). “نومينا نودا تينيموس: الإله إليون (علين)”. في جالوبين، توماس؛ غيلون، إلودي؛ لوسيس، ماكس؛ لاتزر لاسار، أسومان؛ ليبرتون، سيلفان. بورزيا، فابيو؛ روبكي، يورغ. روبنز أورسيولي، إميليانو؛ بونيه، كورين (محرران). تسمية ورسم خرائط الآلهة في البحر الأبيض المتوسط ​​القديم: المساحات، والتنقلات، والتخيلات . دي جرويتر. ص 71 – 88. دوى : 10.1515 / 9783110798432-004 . رقم ISBN  978-3-11-079843-2.