الله في الديانات الإبراهيمية

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

التوحيد - أي الإيمان بإله واحد لا شريك له - ركن أساسي من أركان الديانات الإبراهيمية ، التي تتصور كل منها الله إلهاً كلي القدرة وكلي العلم [ 1 ]، والذي تلقى منه إبراهيم الوحي الإلهي ، وفقاً لرواياتها. [ 2 ] أبرز الديانات الإبراهيمية هي اليهودية والمسيحية والإسلام . [ 3 ] وهي - إلى جانب السامرية [ 4 ] والدروز [ 5 ] والبهائية [ 3 ] وحركة الراستافارية [ 3 ] - تشترك جميعها في الإيمان بإله إبراهيم. كما تشترك الديانات الإبراهيمية في سمات متشابهة تميزها عن غيرها من الديانات : [ 6 ]

في التقاليد الإبراهيمية، الله واحد ، أزلي ، قدير ، عليم ، وخالق الكون . [ 1 ] يُشار إلى الله عادةً بضمائر المذكر فقط، [ 1 ] [ 14 ] ويُعتقد أيضًا أنه يتصف بصفات القداسة والعدل والرحمة المطلقة والوجود في كل مكان . يؤمن أتباع الديانات الإبراهيمية بأن الله متعالٍ ، أي أنه خارج نطاق الزمان والمكان، وبالتالي لا يخضع لأي شيء في خلقه ، ولكنه في الوقت نفسه إله شخصي : مُشارك بشكل مباشر، يستجيب لدعاء كل فرد، ويتفاعل مع أفعال مخلوقاته.

اليهودية

يحمل نقش ميشا أقدم إشارة معروفة (840  قبل الميلاد) إلى الإله الإسرائيلي يهوه . [ 15 ]

اليهودية، أقدم الديانات الإبراهيمية، تقوم على التوحيد الخالص ، [ 17 ] وتستمد أصولها من عبادة يهوه وحده ، [ 21 ] وهو سلف المفهوم الإبراهيمي لله. [ ملاحظة 1 ] أكثر أسماء الله استخدامًا في الكتاب المقدس العبري هي التتراغراماتون ( بالعبرية : יהוה ، بالحروف اللاتينية : YHWH ) وإلوهيم . [ 30 ] لا ينطق اليهود هذا الاسم تقليديًا، بل يشيرون إلى الله باسم هاشم ، أي "الاسم". في الصلاة، يُستبدل التتراغراماتون بنطق أدوناي ، أي "ربي". [ 31 ] تُترجم صلاة الشماع عادةً إلى: "اسمع يا إسرائيل: الرب إلهنا، الرب واحد" ( تثنية 6:4 ). [ 32 ] 

يُتصوَّر الله على أنه فريد وكامل، منزّه عن كل عيب ونقائص، ويُعتقد أيضًا أنه كلي القدرة ، وكلي الوجود ، وكلي العلم ، ولا محدود في جميع صفاته، لا شريك له ولا نظير، فهو الخالق الوحيد لكل شيء في الوجود. [ 35 ] في اليهودية، لا يُصوَّر الله أبدًا بأي صورة . [ 37 ] إن فكرة الله على أنه ثنائي أو ثالوث تُعدّ هرطقة في اليهودية: فهي تُعتبر شبيهة بالشرك . [ 39 ] وقد حرّمت التوراة تحديدًا إسناد شراكة لمشاركته سيادته الفريدة، [ 40 ] لأنه يُعتبر الكائن المطلق الذي لا شريك له، غير قابل للتجزئة، ولا مثيل له، لا يُشبهه شيء ولا يُقارن به شيء. [ 41 ] وهكذا، فإن الله لا يُشبه أي شيء في العالم أو منه، فهو فوق كل أشكال الفكر والتعبير البشري. [ 42 ]

يُتصوَّر الله في اليهودية على أنه ذو صفات بشرية ، [ 43 ] فريد، رحيم، أبدي، خالق الكون، والمصدر الأسمى للأخلاق . [ 45 ] وبالتالي، فإن مصطلح "الله" يُشير إلى حقيقة وجودية فعلية، وليس مجرد إسقاط للنفس البشرية. [ 46 ] تُؤكد التفسيرات التقليدية لليهودية عمومًا على أن الله شخصي ولكنه أيضًا متعالٍ وقادر على التدخل في العالم، [ 10 ] بينما تُؤكد بعض التفسيرات الحديثة لليهودية على أن الله قوة أو مثال غير شخصي ، وليس كائنًا خارقًا للطبيعة معنيًا بالكون. [ 47 ]

المسيحية

نشأت المسيحية في يهودا في القرن الأول الميلادي من طائفة من المسيحيين اليهود ذوي النزعة الأخروية ضمن نطاق يهودية الهيكل الثاني ، [ 53 ] وبالتالي فهي تشترك في معظم معتقداتها حول الله، بما في ذلك قدرته المطلقة ، وعلمه المطلق ، ودوره كخالق لكل شيء، وشخصيته، وحضوره في كل مكان، وتجاوزه ، ووحدانيته المطلقة، مع الابتكار القائل بأن يسوع الناصري يُعتبر، بشكل أو بآخر، تحقيقًا للنبوءات التوراتية القديمة حول المسيح اليهودي ، واستكمالًا لشريعة موسى لأنبياء وكهنة بني إسرائيل ، وابن الله ، و/أو تجسد الله نفسه في صورة إنسان . [ 55 ]

تؤمن معظم الطوائف المسيحية بأن يسوع هو ابن الله المتجسد، وهو الاختلاف اللاهوتي الرئيسي فيما يتعلق بالتوحيد الحصري للأديان الإبراهيمية الأخرى: اليهودية ، والسامرية ، والإسلام ، والدروزية ، والبهائية . [ 58 ] ورغم أن الخلاص الشخصي مذكور ضمنيًا في اليهودية، إلا أن الخلاص الشخصي بالنعمة، وهو تأكيد متكرر في المعتقدات اللاهوتية الأرثوذكسية، يُشدد عليه بشكل خاص في المسيحية، [ 57 ] وغالبًا ما يُقارن هذا بمبالغة مُلاحظة في الالتزام بالشريعة كما هو منصوص عليه في الشريعة اليهودية ، حيث يُزعم أن الإيمان بوسيط بين الإنسان والله، أو بتعدد الأقانيم في الألوهية، يُخالف قوانين نوح ، وبالتالي لا يُعد توحيدًا . [ 59 ]

في المسيحية السائدة ، تتجسد اللاهوت والمعتقدات المتعلقة بالله في عقيدة التثليث التوحيدي ، التي تنص على أن أقانيم الثالوث الثلاثة متميزة ولكنها جميعًا من جوهر واحد لا ينقسم، أي أن الآب هو الله، والروح القدس هو الله، والابن هو الله، ومع ذلك يوجد إله واحد كما يوجد جوهر واحد لا ينقسم. [ 62 ] وقد صيغت هذه العقائد المسيحية السائدة إلى حد كبير في مجمع نيقية ، وهي مُضمنة في قانون الإيمان النيقاوي . [ 63 ] ويؤكد المنظور التثليثي على أن الله له إرادة ، وأن الله الابن له طبيعتان، إلهية وبشرية، مع أنهما لا تتعارضان أبدًا بل تتحدان في وحدة الأقنوم . [ 64 ]

فيما يتعلق بالمسيحية، اختلف علماء الدين حول ما إذا كانت المورمونية تنتمي إلى التيار الرئيسي للتقاليد المسيحية ككل (أي المسيحية النيقاوية )، حيث يرى البعض أنها تُشكل ديانة إبراهيمية مستقلة بحد ذاتها نظرًا لاختلافات لاهوتية ملحوظة . [ 67 ] أما الراستافارية ، وهي حركة غير متجانسة نشأت في جامايكا في ثلاثينيات القرن العشرين، فيصنفها علماء الدين تصنيفات مختلفة، فإما أنها حركة اجتماعية دينية عالمية، أو ديانة إبراهيمية مستقلة، أو حركة دينية جديدة . [ 68 ]

الغنوصية

تم العثور على إله أفعواني ذو وجه أسد على جوهرة معرفية في L' antiquité expliquée et Représentée en Figures لبرنارد دي مونتفاوكون ، وهو تصوير يالداباوث .

نشأت الغنوصية في أواخر القرن الأول الميلادي في طوائف يهودية غير حاخامية ومسيحية مبكرة . [ 69 ] وفي نشأة المسيحية ، ركزت جماعات طائفية مختلفة ، أطلق عليها خصومها اسم "الغنوصية"، على المعرفة الروحية ( غنوص ) للشرارة الإلهية الكامنة، بدلاً من الإيمان ( بيستيس ) بتعاليم وتقاليد مختلف الطوائف المسيحية. [ 74 ] تُفرّق الغنوصية بين الإله الأعلى، الذي لا يُدرك ، والديميورج ، "خالق" الكون المادي. [ 76 ] اعتبر الغنوصيون أن أهم جزء في عملية الخلاص هو هذه المعرفة الشخصية، على عكس الإيمان كمنظور في رؤيتهم للعالم إلى جانب الإيمان بالسلطة الكنسية . [ 77 ]

في الغنوصية، مُدحت الحية التوراتية في جنة عدن وشُكرت على جلبها المعرفة ( غنوص ) لآدم وحواء، وبالتالي تحريرهما من سيطرة الديميورج الخبيث . [ 75 ] تعتمد العقائد المسيحية الغنوصية على رؤية كونية ثنائية تُشير إلى الصراع الأزلي بين الخير والشر، وعلى تصور الحية كمخلص مُحرر وواهب للمعرفة للبشرية، في مقابل الديميورج أو الإله الخالق ، الذي يُعرّف بأنه إله العهد القديم العبري . [ 78 ]

اعتبر المسيحيون الغنوصيون إله العهد القديم العبري إلهًا شريرًا زائفًا وخالقًا للكون المادي، بينما اعتبروا إله الإنجيل المجهول ، والد يسوع المسيح وخالق العالم الروحي، الإله الحق الصالح. [ 80 ] وفي الأنظمة الأركونية والسيثية والأوفيتية ، يُنظر إلى يلدابوث (يهوه) على أنه الديميورج الخبيث والإله الزائف للعهد القديم الذي أخطأ بادعائه الألوهية وخلق الكون المادي ، ويُبقي الأرواح حبيسة الأجساد المادية، مسجونة في عالم مليء بالألم والمعاناة خلقه . [ 84 ]

مع ذلك، لم تعتبر جميع الحركات الغنوصية خالق الكون المادي شريرًا أو خبيثًا بطبيعته. [ 86 ] فعلى سبيل المثال، اعتقد أتباع فالنتين أن الديميورج ليس إلا خالقًا جاهلًا وغير كفؤ، يحاول تشكيل العالم بأفضل ما يستطيع، لكنه يفتقر إلى القدرة الكافية للحفاظ على جودته. [ 87 ] وقد اعتبر آباء الكنيسة الأوائل، الذين كانوا من أوائل المؤمنين بالعقيدة الأرثوذكسية، جميع الغنوصيين زنادقة . [ 89 ]

المورمونية

كتب جوزيف سميث في تاريخه الشخصي عام 1838 أنه رأى شخصيتين في ربيع عام 1820. وفي عام 1843، ذكر سميث أن هاتين الشخصيتين، الله الآب ويسوع المسيح ، لهما أجساد منفصلة وملموسة. [ 90 ]

في النظام العقائدي للكنائس المسيحية التابعة لحركة قديسي الأيام الأخيرة ومعظم الطوائف المورمونية ، بما في ذلك كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS)، يشير مصطلح "الله" إلى إلوهيم ( الله الآب )، [ 92 ] بينما تعني "الألوهية" مجلسًا من ثلاثة آلهة متميزة: إلوهيم (الآب الأزلي)، ويهوه ( الله الابن ، يسوع المسيح)، والروح القدس ، وذلك في مفهوم غير ثالوثي للألوهية . [ 93 ] يمتلك الآب والابن أجسادًا مادية كاملة، بينما الروح القدس روح وليس له جسد. [ 94 ] يختلف هذا اختلافًا كبيرًا عن الثالوث المسيحي السائد؛ ففي المورمونية، تُعتبر الأقانيم الثلاثة كائنات منفصلة جسديًا، أو شخصيات، ولكنها متحدة في الإرادة والهدف. [ 96 ] وعلى هذا النحو، يختلف مصطلح "الألوهية" عن استخدامه في المسيحية السائدة. [ 97 ] يمثل هذا الوصف لله العقيدة الأرثوذكسية لكنيسة قديسي الأيام الأخيرة، التي تأسست في أوائل القرن التاسع عشر. [ 91 ]

التوحيدية

تتبنى أقلية صغيرة من المسيحيين، ينتمون في الغالب إلى المذهب التوحيدي والمذهب التوحيدي العالمي ، مفاهيم غير ثالوثية عن الله . [ 100 ] يؤكد المسيحيون التوحيديون على وحدانية الله باعتباره الخالق الأوحد للكون ، [ 99 ] ويؤمنون بأن يسوع المسيح كان مُلهمًا من الله في تعاليمه الأخلاقية وأنه مُخلص البشرية، [ 99 ] لكنهم لا يُساوون الله نفسه. ترفض الكنيسة التوحيدية عمومًا عقيدة الخطيئة الأصلية ، وقد تشمل طوائف ليبرالية أو طوائف مسيحية توحيدية أكثر محافظة ، وتُعرف الأخيرة بالتوحيديين الكتابيين . [ 103 ]

تزامن ظهور المذهب التوحيدي تقريبًا مع حركة الإصلاح الراديكالي ، إذ بدأ بشكل شبه متزامن بين الإخوة البولنديين البروتستانت في الكومنولث البولندي الليتواني وإمارة ترانسيلفانيا في منتصف القرن السادس عشر. [ 104 ] وكانت أول طائفة مسيحية توحيدية معروفة ظهرت خلال تلك الفترة هي كنيسة ترانسيلفانيا التوحيدية ، التي أسسها الواعظ واللاهوتي التوحيدي فيرينك دافيد ( حوالي 1520-1579 ). [ 108 ] وكما هو معتاد لدى المنشقين المسيحيين وغير الملتزمين ، فإن التوحيدية لا تُشكل طائفة مسيحية واحدة ؛ [ 98 ] بل تشير إلى مجموعة من الجماعات المسيحية ، القائمة منها والمنقرضة (سواء كانت مرتبطة تاريخيًا أم لا)، والتي تشترك في مفهوم لاهوتي واحد عن وحدانية الله. [ 109 ] 

الإسلام

في الإسلام ، الله ( الله ) ( العربية : ٱلل‍َّٰه ، بالحروف اللاتينية :  الله ، IPA: [ ɑɫˈɫɑː(h) ]الله ، [ 11 ] هو الكائن الأسمى، القدير العليم، الخالق، المدبر، المدبر، والقاضي للكون. [ 112 ] يؤكد الإسلام بشدة على مفهوم التوحيد ( التوحيد ). [ 114 ] يُعتبر الله واحدًاجوهرهواحد منالأحد، رحيم قدير. [ 116 ] ووفقًا للقرآنالكريم، هناك99 اسمًا من أسماء اللهالحسنى،كل منها يرمز إلى صفة مميزة من صفات الله. [ 115 ] تشير جميع هذه الأسماء إلى الله، الذي يُعتبر الاسم الإلهي العربي الأسمى والأشمل. [ 115 ] من بين أسماء الله الحسنى التسعة والتسعين، أشهرها وأكثرها تكراراً اسم "الرحمن"و"الرحيم". [ 115 ]

يرفض الإسلام عقيدة التجسد الإلهي وفكرة الإله الشخصي باعتبارها تجسيدًا بشريًا ، لأنها تُعتبر انتقاصًا من عظمة الله . [ 115 ] وقد حدد القرآن الكريم المعيار الأساسي للتعالي في الآيات التالية: "رب السماوات والأرض وما بينهما فاعبدوه واصبروا على عبادته هل تعلمون له كفوًا؟" ( 19:65 )؛ "خالق السماوات والأرض ما ليس له كفوًا وهو السميع البصير" ( 42:11 )؛ "وما له كفوًا" ( 112:4 ). [ 115 ] لذلك، يرفض الإسلام رفضاً قاطعاً جميع أشكال التجسيم والتجسيد البشري لمفهوم الله ، وبالتالي يرفض بشكل قاطع المفهوم المسيحي للثالوث أو انقسام الأقانيم في الألوهية . [ 119 ]

يؤمن المسلمون بأن الله هو نفسه الإله الذي عبده أتباع الديانات الإبراهيمية التي سبقت الإسلام، أي اليهودية والمسيحية ( 29:46 ). [ 120 ] يُنظر إلى خلق الكون وتدبيره على أنه رحمة عظيمة ، تُسبّح به جميع المخلوقات وتشهد على وحدانيته وسيادته. يقول القرآن الكريم: "لا تُدركه الرؤيا ولكن إدراكه على كل الرؤيا، وهو فوق كل عقل وخبير بكل شيء" ( 6:103 ). [ 111 ] وكما هو الحال مع اليهود، يرفض المسلمون صراحةً ألوهية عيسى عليه السلام ، ولا يؤمنون به إلهاً متجسداً أو ابناً لله، بل يعتبرونه نبياً بشرياً والمسيح الموعود الذي أرسله الله، مع أن التراث الإسلامي نفسه ليس متفقاً على مسألة موت عيسى عليه السلام وحياته الآخرة . [ 124 ]

الديانة الدرزية

الديانة الدرزية هي ديانة باطنية وعرقية للدروز، وهم مجموعة من القبائل العربية التي هاجرت في أوقات مختلفة من جنوب الجزيرة العربية ليستقروا في وادي التيم ، لبنان الحالي . [ 125 ] نشأت ديانتهم في القاهرة [ 125 ] كفرع من المذهب الإسماعيلي من الإسلام الشيعي ، وتطورت في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​خلال القرن العاشر الميلادي، بعد أن أسس المسلمون الإسماعيليون الخلافة الفاطمية في شمال إفريقيا ، ثم فتحوا مصر عام 969. [ 128 ] ادعى الحكام الفاطميون أنهم خلفاء وأئمة في آن واحد، وأنهم مُنحوا قوى سماوية من الله ، وأنهم يؤدون دورًا مسيانيًا . [ 129 ] خلال عهد الحاكم بأمر الله (996-1021)، إمام الخليفة الفاطمي، بدأت جماعة من الحكماء، تواقين لرؤية الوعد المسيحاني يتحقق، بنشر دعوته إلى التوحيد ( الدعوة التوحيدية ) أو دعوة الحاكم ( الدعوة الحاكمية ) في بلاد الشام ، من عام 1017 إلى عام 1043. [ 131 ] أطلق أتباعه على أنفسهم أهل التوحيد والموحدين ، بينما أطلق غيرهم على دينهم الجديد اسم الدروزية . [ 132 ]

يُعلن الدروز أن مفهومهم عن الله يقوم على وحدة مطلقة لا تقبل المساومة . [ 133 ] ويصفونه بأنه الكائن الأسمى ، المتعالي، العليم، الموجود في كل مكان، الخالد، القدير، خالق كل شيء في الكون. [ 134 ] وتنص العقيدة الدرزية على أن الله متعالٍ وحاضر في آنٍ واحد ، فهو فوق كل الصفات، ولكنه في الوقت نفسه حاضر أزليًا: [ 135 ] «الله فريد، أزلي، بلا بداية، ودائم بلا نهاية. وهو فوق إدراك العقل البشري، ولا يمكن تعريفه بكلمات أو صفات منفصلة عن جوهره. ليس له جسد ولا روح». [ 127 ]

تستند الديانة الدرزية إلى رسائل الحكمة ، وهي مجموعة من 111 رسالة كُتبت خلال فترة وجيزة من انتشارها في بلاد الشام ( 1017-1043 ). [ 136 ] بعد ثلاثة قرون، جُمعت هذه الرسائل في ستة كتب على يد عيسى التنوخي ، جامع القانون الدرزي. [ 130 ] تستشهد كتبهم، إما كليًا أو جزئيًا أو حتى بكلمة واحدة، بأكثر من 250 آية من القرآن الكريم لتأكيد عقيدتهم و/أو لدحض المعتقدات الإسلامية التي تتعارض مع الديانة الدرزية. [ 130 ] على الرغم من تاريخ طويل من الاضطهاد الديني من قبل المسلمين ، [ 140 ] فقد صمدت الديانة الدرزية حتى يومنا هذا ، وتعيش المجتمعات الدرزية المعاصرة بشكل رئيسي في إسرائيل والأردن ولبنان وسوريا . [ 141 ]

الديانة البهائية

تصف كتابات الدين البهائي إلهاً موحداً ، شخصياً، لا يُدرك، كلي العلم، كلي الوجود ، خالداً، وقديراً، وهو خالق كل شيء في الكون. [ 142 ] [ 143 ] : 106 ويُعتقد أن وجود الله والكون أبدي، بلا بداية ولا نهاية . [ 144 ]

على الرغم من كونه متعاليًا وغير قابل للوصول إليه مباشرة، [ 145 ] : 438-446 إلا أن الله يُنظر إليه على أنه واعٍ بالخلق، [ 145 ] : 438-446 بإرادة وهدف يُعبَّر عنهما من خلال رسل معترف بهم في الدين البهائي كمظاهر الله [ 143 ] : 106 (جميع الأنبياء اليهود ، زرادشت ، كريشنا ، بوذا ، عيسى ، محمد ، الباب ، وفي النهاية بهاء الله ). [ 145 ] : 438-446 إن هدف الخلق هو أن يمتلك المخلوق القدرة على معرفة خالقه ومحبته، [ 143 ] : 111 من خلال وسائل مثل الصلاة والتأمل وخدمة البشرية . [ 146 ] يُبلِّغ الله إرادته ومقصده للبشرية من خلال رسله، الأنبياء والرسل الذين أسسوا مختلف الديانات العالمية منذ بدء الخليقة وحتى يومنا هذا، [ 143 ] : 107-108 [ 145 ] : 438-446 ، وسيستمرون في ذلك في المستقبل. [ 145 ] : 438-446

تُجسّد مظاهر الله صفاته الإلهية، وهي مخلوقات من صنع الله خُلقت لغرض التنوير الروحي، في العالم المادي. [ 147 ] في الدين البهائي، تعكس جميع الكائنات المادية صفة واحدة على الأقل من هذه الصفات، ويمكن للروح البشرية أن تعكسها جميعًا. [ 148 ] يرفض المفهوم البهائي لله جميع المعتقدات المتعلقة بوحدة الوجود ، والتشبيهات البشرية ، والتجسد الإلهي . [ 143 ] : 106

الراستافارية

يشير الراستافاريون إلى الله باسم "جاه" [ 152 ] ، وهو اختصار لاسم "يهوه" في النسخة المعتمدة من الكتاب المقدس (KJV). [ 153 ] يُقال إن "جاه" حاضر في كل مكان ، [ 154 ] ولكنه يتجسد أيضًا في كل فرد. [ 155 ] ينعكس هذا الاعتقاد في مقولة الراستافاريين الشهيرة: "الله إنسان والإنسان إله". [ 156 ] يصف الراستافاريون "معرفة" "جاه"، بدلاً من مجرد "الإيمان" به. [ 157 ] في سعيهم لتقريب المسافة بين البشرية والألوهية، يتبنى الراستافاريون التصوف . [ 158 ] يمكن تحقيق القرب من "جاه" من خلال "الحياة" ، وهي شكل من أشكال نذر النذير المستمد من العهد القديم . [ 162 ] يتشابه مفهوم الراستافاريين عن الله مع المفهوم الهندوسي للروح ( آتمان ). [ 166 ] يُعدّ يسوع شخصيةً مهمةً في حركة الراستافارية، [ 167 ] لكنّ أتباعها يرفضون النظرة المسيحية التقليدية ليسوع، ولا سيما تصويره كأوروبي أبيض . [ 168 ] وبدلاً من ذلك، يعتبر العديد من الراستافاريين هيلا سيلاسي الأول تحقيقًا للمزمور 68:31 ، وبالتالي فهو المسيح أو تجسيد الله . [ 150 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ على الرغم من أن الإله السامي إيل هو بالفعل أقدم سلف للإله الإبراهيمي، [ 26 ] فإن هذا يشير تحديدًا إلى الأفكار القديمة التي شملها يهوه في الديانة العبرية القديمة ، مثل كونه إله العواصف والحرب، وسكنه الجبال، وتحكمه بالطقس. [ 29 ] وبالتالي، في سياق هذه المقالة، يُستخدم مصطلح "يهوه" للإشارة إلى الله كما تم تصوره في الديانة العبرية القديمة، ولا ينبغي استخدامه عند وصف عبادته اللاحقة في الديانات الإبراهيمية المعاصرة.

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 كريستيانو، كيفن جيه؛ كيفيستو، بيتر؛ سواتوس، ويليام إتش. الابن، محرران. (2015) [2002]. "مقدمة في تاريخ الأديان" . علم اجتماع الدين: التطورات المعاصرة (  الطبعة الثالثة). والنت كريك، كاليفورنيا : مطبعة ألتميرا . ص 254-255 . doi : 10.2307/3512222 . ISBN  978-1-4422-1691-4JSTOR 3512222 . LCCN 2001035412 . S2CID 154932078 .​   
  2. 1 2 3 4 نورت، إد (2010). "إبراهيم والأمم" . في: غودمان، مارتن ؛ فان كوتين، جورج هـ.؛ فان رويتن، جاك تاغم (محررون). إبراهيم والأمم والهاجريون: منظورات يهودية ومسيحية وإسلامية حول القرابة مع إبراهيم . موضوعات في السرد التوراتي: التقاليد اليهودية والمسيحية. المجلد 13. ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . الصفحات 3-33 . doi : 10.1163 /9789004216495_003 . ISBN   978-90-04-21649-5ISSN 1388-3909​​ 
  3. 1 2 3 4 5 6 أبوالعافية، آنا سابير ( 23 سبتمبر 2019). "الأديان الإبراهيمية" . www.bl.uk. لندن : المكتبة البريطانية . مؤرشف من الأصل في 12 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 25 فبراير 2021 .
  4. ↑ كارتفيت، ماغنار (2009). أصل السامريين . العهد القديم، الملاحق . المجلد 128. ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . الصفحات 351-370 . doi : 10.1163/ej.9789004178199.i-406.63 . ISBN   978-90-47-44054-3ISSN 0083-5889 . LCCN 2009023695 .​  
  5. 1 2 3 4 5 أبو عز الدين، نجلاء م. (1993) [1984]. "الحاكم بأمر الله" . الدروز: دراسة جديدة لتاريخهم وإيمانهم ومجتمعهم . ليدن : إي جيه بريل . الصفحات من 74 إلى 86. دوى : 10.1163/9789004450349_011 . رقم ISBN  978-90-04-45034-9.
  6. 1 2 3 بريمر، توماس س. (2015). "الأديان الإبراهيمية" . تشكلت من هذه التربة: مقدمة لتاريخ الدين المتنوع في أمريكا . تشيتشستر، غرب ساسكس : وايلي-بلاك ويل . ص 19-20. doi : 10.1002 / 9781394260959 . ISBN  978-1-4051-8927-9. LCCN 2014030507 . S2CID 127980793 .  
  7. 1 2 هيوز، آرون و. (2012). "ما هي "الأديان الإبراهيمية"؟" . الأديان الإبراهيمية: حول استخدامات التاريخ وإساءة استخدامه . نيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 15-33 . doi : 10.1093/acprof:oso/9780199934645.001.0001 . ISBN  978-0-19-993464-5. S2CID 157815976 . 
  8. ↑ [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 6 ] [ 7 ]
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 غروسمان، ماكسين؛ سومر، بنيامين د. (2011). "الله" . في برلين، أديل ( محرر). قاموس أكسفورد للدين اليهودي ( الطبعة الثانية). أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 294-297 . doi : 10.1093/acref/9780199730049.001.0001 . ISBN   9780199759279. إل سي سي إن 2010035774 . 
  10. 1 2 3 بن ساسون، هليل (2019). "الحضور المشروط: معنى اسم يهوه في الكتاب المقدس" . فهم يهوه: اسم الله في الفكر اليهودي التوراتي والحاخامي والوسيط . الفكر والفلسفة اليهودية (الطبعة الأولى ) . باسينجستوك ونيويورك : بالغراف ماكميلان . ص 25-63 . doi : 10.1007/978-3-030-32312-7_2 . ISBN   978-3-030-32312-7. S2CID 213883058 . 
  11. 1 2 3 4 5 جارديت، لويس (1960). "الله". في بوسورث, م ; الأماكن القريبة : الأماكن القريبة : لويس، ب. بيلات، ش. ; شاخت، J. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد. 1. ليدن وبوسطن : دار نشر بريل . دوى : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0047 . رقم ISBN  978-90-04-16121-4.{{cite encyclopedia}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  12. ↑ [ 2 ] [ 3 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]
  13. ↑ [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 6 ] [ 7 ]
  14. ↑ أوبينيكس، لورا؛ بونهاج، ريبيكا (مارس 2024). "صور الإله الذكوري ومعنى الحياة: دراسة الظروف الطارئة مع "الآلهة الأربعة" في أمريكا"" مجلة الدراسات العلمية للدين . 63 (1). تشيتشستر، غرب ساسكس : وايلي-بلاكويل نيابةً عن جمعية الدراسات العلمية للدين : 76-102 . doi : 10.1111/jssr.12881 . ISSN 1468-5906 . S2CID 265057828. "  
  15. ↑ لومير، أندريه (مايو–يونيو 1994). ""بيت داود" مُستعاد في نقش موآبي (ملف PDF) . مجلة مراجعة علم الآثار الكتابية . 20 (3). واشنطن العاصمة : جمعية علم الآثار الكتابية . ISSN 0098-9444 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 31 مارس 2012. 
  16. 1 2 3 4 5 6 ليون، ماسيمو (ربيع 2016). آصف، آغا (محرر). "تحطيم الأصنام: سيميائية متناقضة" (ملف PDF) . العلامات والمجتمع . 4 (1). شيكاغو : مطبعة جامعة شيكاغو نيابة عن مركز أبحاث السيميائية في جامعة هانكوك للدراسات الأجنبية : 30-56 . doi : 10.1086/684586 . eISSN 2326-4497 . hdl : 2318/1561609 . ISSN 2326-4489 . S2CID 53408911. مؤرشف (PDF) من الأصل في 23 سبتمبر 2017. تم الاسترجاع في 28 يوليو 2021 .   
  17. ↑ [ 9 ] [ 16 ]
  18. ^ فان دير تورن 1999 ، ص 362-363.
  19. ↑ بيتز 2000 ، ص 916-917.
  20. ↑ غروبر، ماير آي. (2013). "إسرائيل" . في سبايث، باربيت ستانلي (محرر). دليل كامبريدج للأديان المتوسطية القديمة . نيويورك : مطبعة جامعة كامبريدج . ص 76-94 . doi : 10.1017/CCO9781139047784.007 . ISBN  978-0-521-11396-0. إل سي سي إن 2012049271 . 
  21. ↑ [ 9 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]
  22. 1 2 ستال، مايكل ج. (2021). "إله إسرائيل وسياسة الألوهية في إسرائيل القديمة" . إله إسرائيل في التاريخ والتقاليد . العهد القديم: ملاحق . المجلد 187. ليدن : دار بريل للنشر . الصفحات 52-144 . doi : 10.1163/9789004447721_003 . ISBN   978-90-04-44772-1. S2CID 236752143 . 
  23. 1 2 سميث، مارك س. (2003). "إيل، يهوه، والإله الأصلي لإسرائيل والخروج" . أصول التوحيد التوراتي: الخلفية الوثنية لإسرائيل والنصوص الأوغاريتية . أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 133-148 . doi : 10.1093/019513480X.003.0008 . ISBN  978-0-19-513480-3.
  24. 1 2 سميث، مارك س. (2000). "إيل" . في فريدمان، ديفيد نويل؛ ماير، ألين س. (محرران). قاموس إيردمان للكتاب المقدس . غراند رابيدز، ميشيغان : ويليام ب. إيردمان . ص 384-386 . ISBN  978-90-5356-503-2.
  25. ^ فان دير تورن 1999 ، ص 352-365.
  26. ↑ [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]
  27. ↑ Niehr 1995 ، ص 63-65 ، 71-72.
  28. 1 2 فان دير تورن 1999 ، ص 361-362.
  29. ↑ [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 27 ] [ 28 ]
  30. ↑ [ 9 ] [ 10 ]
  31. ↑ غلوكين، تسفي (11 نوفمبر 2024). "فهم الأسماء المختلفة لله | عيش" . Aish.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يوليو 2026 .
  32. 1 2 3 موبيرلي، آر دبليو إل (1990). "«يهوه واحد»: ترجمة الشماع . في: إيمرتون، جيه إيه (محرر). دراسات في التوراة . العهد القديم: ملاحق . المجلد  41. ليدن : دار بريل للنشر . الصفحات 209-215 . doi : 10.1163/9789004275645_012 . ISBN  978-90-04-27564-5.
  33. ليبنز ، صموئيل (2022). " هل الله شخص؟ منظورات موسى بن ميمون وما بعد موسى بن ميمون" . في: كيتل ، سيمون؛ جاسر، جورج (محرران). الطبيعة الإلهية: منظورات شخصية وغير شخصية ( الطبعة الأولى). لندن ونيويورك : روتليدج . ص 90-95 . doi : 10.4324/9781003111436 . ISBN   9780367619268. LCCN 2021038406 . S2CID 245169096 .  
  34. 1 2 3 أنجيليني، آنا (2021). "Les dieux des autres: بين «الشياطين» و"الأصنام"". L'imaginaire du démoniaque dans la Septante: تحليل مقارن لمفهوم "الشيطان" في Septante وفي الكتاب المقدس العبري . ملاحق لمجلة دراسة اليهودية (باللغة الفرنسية). المجلد. 197. ليدن وبوسطن : دار نشر بريل . ص 184 – 224. دوى : 10.1163 / 9789004468474_008 . رقم ISBN   978-90-04-46847-4.
  35. ↑ [ 9 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]
  36. 1 2 لوربرباوم، يائير (2015). "التجسيم وصورة الله - بعض الفروق الأساسية" . في صورة الله: الأسطورة واللاهوت والقانون في اليهودية الكلاسيكية . كامبريدج ونيويورك : مطبعة جامعة كامبريدج . ص 50. doi : 10.1017/CBO9781107477940.004 . ISBN  9781107477940LCCN 2014027899. تُثير كلمة " زيليم" إشكاليةً خاصةً في سياق التراث اليهودي . فمنذ نشأته، أعلن الشعب اليهودي حربًا ضروسًا على عبادة الأصنام . وقد ربط التراث الإسرائيلي عبادة الأصنام بجميع أشكالها ومراحلها بالوثنية. وتوسعت هذه الفكرة وتأكدت في الشريعة الحاخامية . والسبب المقبول على نطاق واسع لهذا التحريم هو أن إله إسرائيل غير مادي ومتعالٍ عن أي شكل. وقد أصبح هذا الفهم ، المدعوم ظاهريًا بعدد من الآيات التوراتية، أداةً يستخدمها العديد من العلماء لنفي وجود التجسيم في المصادر التوراتية والتلمودية، التي هي في الواقع تجسيمية بشكل واضح. ويتجلى هذا الاتجاه بشكل خاص في معالجة تلك المصادر التي تتناول فكرة الخلق على صورة الله . 
  37. ↑ [ 16 ] [ 34 ] [ 36 ]
  38. ١ ٢ ٣ ٤ برنارد، ديفيد ك. (٢٠١٩) [٢٠١٦]. "التوحيد في عالم بولس البلاغي" . مجد الله في وجه يسوع المسيح: تأليه يسوع في الخطاب المسيحي المبكر . مجلة اللاهوت الخمسيني: سلسلة الملاحق. المجلد ٤٥. ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . الصفحات ٥٣-٨٢ . ISBN   978-90-04-39721-7ISSN 0966-7393​​ 
  39. ↑ [ 9 ] [ 16 ] [ 34 ] [ 38 ]
  40. ↑ [ 9 ] [ 16 ] [ 32 ]
  41. ↑ [ 9 ] [ 33 ]
  42. ↑ [ 9 ] [ 33 ]
  43. ↑ [ 9 ] [ 28 ] [ 36 ] [ 38 ]
  44. ↑ نيكيبروويتزكي، ف . (ربيع 1975). "التوحيد الأخلاقي". ديدالوس . 104 (2). مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا للأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم : 69-89 . ISSN 1548-6192 . JSTOR 20024331. OCLC 1565785 .   
  45. ↑ [ 9 ] [ 44 ]
  46. 1 2 تولينغ، كاري هـ. (2020). "الجزء الثاني: هل لله شخصية أم أنه قوة غير شخصية؟" . في تولينغ، كاري هـ. (محرر). التفكير في الله: وجهات نظر يهودية . سلسلة اليهودية الأساسية لجمعية النشر اليهودية. لينكولن وفيلادلفيا : مطبعة جامعة نبراسكا / جمعية النشر اليهودية . ص 67-168 . doi : 10.2307/j.ctv13796z1.7 . ISBN  978-0-8276-1848-0. LCCN 2019042781 . S2CID 241520845 .  
  47. ↑ [ 9 ] [ 46 ]
  48. 1 2 إيرمان، بارت د. (2005) [2003]. "على طرفي نقيض: الإبيونيون والماركيونيون المسيحيون الأوائل" . المسيحية المفقودة: معارك الكتاب المقدس والأديان التي لم نعرفها قط . أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 95-112 . doi : 10.1017/s0009640700110273 . ISBN  978-0-19-518249-1LCCN 2003053097. S2CID 152458823. تاريخ الاسترجاع: 20 يناير 2021 .  
  49. 1 2 هورتادو، لاري و. (2005). "كيف أصبح يسوع إلهًا؟ مناهج عبادة يسوع في المسيحية المبكرة" . كيف أصبح يسوع إلهًا؟ أسئلة تاريخية حول العبادة المبكرة ليسوع . غراند رابيدز، ميشيغان وكامبريدج ، المملكة المتحدة : ويليام ب. إيردمانز . ص 13-55 . ISBN  978-0-8028-2861-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يوليو 2021 .
  50. ↑ فريمان، تشارلز ( 2010). "الانفصال: أولى المسيحيات" . تاريخ جديد للمسيحية المبكرة . نيو هيفن ولندن : مطبعة جامعة ييل . ص 31-46 . doi : 10.12987/9780300166583 . ISBN  978-0-300-12581-8. جستور j.ctt1nq44w . إل سي سي إن 2009012009 . S2CID 170124789 . تم الاسترجاع في 20 يناير 2021 .   
  51. ↑ ويلكن، روبرت لويس ( 2013). "البداية في القدس" . الألف عام الأولى: تاريخ عالمي للمسيحية . نيو هيفن ولندن : مطبعة جامعة ييل . ص 6-16 . ISBN  978-0-300-11884-1JSTOR j.ctt32bd7m . LCCN 2012021755. S2CID 160590164. تاريخ الاسترجاع: 20 يناير 2021 .   
  52. ^ ليتارت بيربولت، بيرت جان (2013). "كيف هزم المسيح الدجال الموت: تطور علم الأمور الأخيرة المسيحي في الكنيسة الأولى" . في كرانس، جان؛ ليتارت بيربولت، LJ؛ سميت، بيتر بن؛ زويب، آري دبليو. (محرران). بول ويوحنا وعلم الأمور الأخيرة: دراسات تكريما لمارتينوس سي دي بوير . العهد الجديد: المكملات الغذائية . المجلد. 149. ليدن : بريل للنشر . الصفحات من 238 إلى 255. دوى : 10.1163/9789004250369_016 . رقم ISBN   978-90-04-25026-0ISSN 0167-9732 . S2CID 191738355. تاريخ الاسترجاع: 13 فبراير 2021 .  
  53. ↑ [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]
  54. 1 2 بيرميخو-روبيو، فرناندو (2017). فيلدت، لورا؛ فالك، أولو (محرران). "عملية تأليه يسوع ونظرية التنافر المعرفي". نومين . 64 ( 2-3 ). ليدن : دار بريل للنشر : 119-152 . doi : 10.1163/15685276-12341457 . eISSN 1568-5276 . ISSN 0029-5973 . JSTOR 44505332. S2CID 148616605 .    
  55. ↑ [ 16 ] [ 38 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 54 ]
  56. ↑ أبو عز الدين، نجلاء م. (1993) [1984]. "الديانة الدرزية" . الدروز: دراسة جديدة لتاريخهم ودينهم ومجتمعهم . ليدن : إي جيه بريل . ص 101-121 . doi : 10.1163/9789004450349_013 . ISBN  978-90-04-45034-9.
  57. 1 2 3 4 5 ديل كول، رالف (2001) [1997]. "الجزء الثاني: مضمون العقيدة المسيحية - الإله المثلث الأقانيم" . في: غانتون، كولين إي. (محرر). دليل كامبريدج للعقيدة المسيحية . كامبريدج ونيويورك : مطبعة جامعة كامبريدج . ص 121-140 . doi : 10.1017 /CCOL0521471184.009 . ISBN  9781139000000.
  58. ↑ [ 56 ] [ 16 ] [ 38 ] [ 54 ] [ 57 ]
  59. ↑ " المفاهيم اليهودية: قوانين نوح السبعة" . المكتبة اليهودية الافتراضية . المؤسسة التعاونية الأمريكية الإسرائيلية (AICE). 2021 [2017]. مؤرشف من الأصل في 10 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 17 أكتوبر 2021. على الرغم من أن التلمود وموسى بن ميمون ينصان على أن غير اليهودي الذي ينتهك قوانين نوح يكون عرضة لعقوبة الإعدام ، فقد أعربت السلطات المعاصرة عن رأي مفاده أن هذه هي أقصى عقوبة فقط. ووفقًا لهذا الرأي، ثمة فرق بين قانون نوح والهالاخاه . فبحسب الهالاخاه، عندما يكون اليهودي عرضة لعقوبة الإعدام ، فإنها عقوبة إلزامية، شريطة استيفاء جميع الشروط، بينما في قانون نوح، يُعد الموت أقصى عقوبة، ولا يُنفذ إلا في حالات استثنائية. ونظرًا للتوحيد الصارم للإسلام، كان يُعتبر المسلمون من أتباع نوح، بينما كان وضع المسيحيين موضع نقاش . لكن منذ أواخر العصور الوسطى ، أصبح يُنظر إلى المسيحية أيضاً على أنها نوحية، على أساس أن التثليث ليس محظوراً على غير اليهود.
  60. 1 2 3 بوبرينسكوي، بوريس (2010) [2008]. "الجزء الأول: العقيدة والتقليد - الله في الثالوث" . في: كانينغهام، ماري ب.؛ ثيوكريتوف، إليزابيث (محرران). دليل كامبريدج للاهوت المسيحي الأرثوذكسي . كامبريدج ونيويورك : مطبعة جامعة كامبريدج . ص 49-62 . doi : 10.1017 /CCOL9780521864848.004 . ISBN  9781139001977.
  61. 1 2 3 كروس، ف. ل .؛ ليفينغستون، إ. أ. ، محرران. (2005). "عقيدة الثالوث" . قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية ( الطبعة الثالثة المنقحة). أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 1652-1653 . doi : 10.1093/acref/ 9780192802903.001.0001 . ISBN   978-0-19-280290-3.
  62. ↑ [ 57 ] [ 60 ] [ 61 ]
  63. ↑ [ 57 ] [ 60 ] [ 61 ]
  64. ↑ [ 57 ] [ 60 ] [ 61 ]
  65. ↑ شيبس، جان (2001). "هل المورمونية مسيحية؟ تأملات في سؤال معقد" . في إلياسون، إريك أ . (محرر). المورمون والمورمونية: مقدمة إلى دين عالمي أمريكي . أوربانا وشيكاغو : مطبعة جامعة إلينوي . ص 76-98 . ISBN  978-0-252-02609-6. S2CID 142892455 . 
  66. ↑ ماسون، باتريك كيو. (3 سبتمبر 2015). "المورمونية" . موسوعة أكسفورد للأبحاث الدينية . أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . doi : 10.1093/acrefore/9780199340378.013.75 . ISBN 978-0-19-934037-8أُرشف من الأصل في 30 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 15 مايو 2021 .
  67. ↑ [ 65 ] [ 66 ]
  68. ↑ كريسايدز، جورج د. (2001) [1999]. " أديان جديدة مستقلة: الراستافارية" . استكشاف الأديان الجديدة . قضايا في الدين المعاصر. لندن ونيويورك : كونتينوم إنترناشونال . ص 269-277 . doi : 10.2307/3712544 . ISBN  978-0-8264-5959-6JSTOR 3712544 . OCLC 436090427 . S2CID 143265918 .​   
  69. ↑ ماغريس، ألدو (2005). "الغنوصية: الغنوصية من نشأتها إلى العصور الوسطى (اعتبارات إضافية)". في جونز، ليندسي (محرر). موسوعة ماكميلان للأديان ( الطبعة الثانية). نيويورك : ماكميلان إنك. ، ص 3515-3516 . ISBN   978-0028657332. OCLC 56057973 . 
  70. 1 2 3 4 5 6 إيرمان، بارت د. (2005) [2003]. "المسيحيون "على دراية": عوالم الغنوصية المسيحية المبكرة" . المسيحية المفقودة: معارك الكتاب المقدس والأديان التي لم نعرفها قط . أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 113-134 . doi : 10.1017/s0009640700110273 . ISBN  978-0-19-518249-1. LCCN 2003053097 . S2CID 152458823 .  
  71. 1 2 3 4 5 ماي، جيرهارد (2008). "الجزء الخامس: تشكيل اللاهوت المسيحي - التوحيد والخلق" . في ميتشل، مارغريت م.؛ يونغ ، فرانسيس م. (محرران). تاريخ كامبريدج للمسيحية، المجلد 1: من الأصول إلى قسطنطين . كامبريدج : مطبعة جامعة كامبريدج . الصفحات 434-451 ، 452-456 . doi : 10.1017/CHOL9780521812399.026 . ISBN  9781139054836.
  72. 1 2 3 براك، ديفيد (2010). الغنوصيون: الأسطورة والطقوس والتنوع في المسيحية المبكرة . كامبريدج، ماساتشوستس : مطبعة جامعة هارفارد . ص 18-51 . ISBN  9780674066038JSTOR j.ctvjnrvhh.6 . S2CID 169308502 .​  
  73. ↑ لايتون، بنتلي (1999). "مقدمة لدراسة الغنوصية القديمة" . في: فيرغسون، إيفريت (محرر). التنوع العقائدي: أنواع المسيحية المبكرة . دراسات حديثة في المسيحية المبكرة: مجموعة من المقالات الأكاديمية. نيويورك ولندن : دار غارلاند للنشر، ص 106-123 . ISBN  0-8153-3071-5.
  74. ↑ [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ]
  75. 1 2 3 4 5 6 كفام، كريستين إي؛ شيرينغ، ليندا إس؛ زيغلر، فاليري إتش، محرران (1999). "التفسيرات المسيحية المبكرة (50-450 م)" . حواء وآدم: قراءات يهودية ومسيحية وإسلامية حول سفر التكوين والجنس . بلومنجتون، إنديانا : مطبعة جامعة إنديانا . ص 108-155 . doi : 10.2307/j.ctt2050vqm.8 . ISBN  9780253212719JSTOR j.ctt2050vqm.8 .​ 
  76. ↑ [ 70 ] [ 75 ] [ 71 ] [ 72 ]
  77. ↑ [ 70 ] [ 75 ] [ 71 ] [ 72 ]
  78. ↑ [ 70 ] [ 75 ]
  79. 1 2 3 بوسيت، فيلهلم (1911). "فالنتينوس والفالنتينيون" . الموسوعة البريطانية . المجلد. 27 ( الطبعة الحادية عشرة). ص 852 – 857.    
  80. ↑ [ 70 ] [ 75 ] [ 71 ] [ 79 ]
  81. ↑ ليتوا، م. ديفيد (2016) [2015]. "الجزء الأول: المتمرد المؤله لذاته - "أنا الله ولا إله غيري!": تباهي يالدابوث" . الرغبة في الألوهية: التأليه الذاتي في صناعة الأساطير اليهودية والمسيحية المبكرة . أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 47-65 . doi : 10.1093/acprof:oso/9780190467166.003.0004 . ISBN  9780199967728LCCN 2015051032 . OCLC 966607824 .​  
  82. ^ فيشر مولر، إيديت (يناير 1990). “يالداباوث: المبدأ الأنثوي الغنوصي في سقوطه”. العهد الجديد . 32 (1). ليدن وبوسطن : دار نشر بريل : 79–95 . دوى : 10.1163/156853690X00205 . إيسن 1568-5365 . ISSN 0048-1009 . جستور 1560677 .   
  83. ↑ يتضمن هذا المقال نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : أرندزن، جون بيتر (1908). " صانع العالم ". في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 4. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.   
  84. ↑ [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ]
  85. 1 2 لوغان، ألاستير إتش بي (2002) [2000]. "الجزء التاسع: التحديات الداخلية - الغنوصية" . في إسلر، فيليب إف ( محرر). العالم المسيحي المبكر . عوالم روتليدج ( الطبعة الأولى). نيويورك ولندن : روتليدج . ص 923-925 . ISBN   9781032199344.
  86. ↑ [ 79 ] [ 85 ]
  87. ↑ [ 79 ] [ 85 ]
  88. ↑ براك، ديفيد (2010). "تخيّل "الغنوصية" والمسيحيات المبكرة" . الغنوصيون: الأسطورة والطقوس والتنوع في المسيحية المبكرة . كامبريدج، ماساتشوستس : مطبعة جامعة هارفارد . ص 18-51 . ISBN  9780674066038JSTOR j.ctvjnrvhh.6 . S2CID 169308502 .​  
  89. ↑ [ 70 ] [ 75 ] [ 71 ] [ 88 ]
  90. 1 2 3 4 5 6 روبنسون، ستيفن إي.؛ بورغون، غليد إل.؛ تيرنر، رودني؛ لارجاي، دينيس إل. (1992)، "الله الآب" ، في لودلو، دانيال إتش. (محرر)، موسوعة المورمونية ، نيويورك : ماكميلان للنشر ، ص 548-552 ، ISBN  978-0-02-879602-4، OCLC 24502140 ، تم الاطلاع عليه في 7 مايو 2021 – عبر مكتبة هارولد ب. لي 
  91. 1 2 3 4 5 6 ديفيز، دوغلاس ج. (2003). "التحولات الإلهية-البشرية: الله" . مقدمة في المورمونية . كامبريدج : مطبعة جامعة كامبريدج . ص 67-77 . doi : 10.1017/CBO9780511610028.004 . ISBN  978-0-511-61002-8. OCLC 438764483 . S2CID 146238056 .  
  92. ↑ [ 90 ] [ 91 ]
  93. ↑ [ 90 ] [ 91 ]
  94. ↑ [ 90 ] [ 91 ]
  95. ↑ ظهر مصطلح "الألوهية" بمعناه المورموني المميز لأول مرة في كتاب " محاضرات في الإيمان " (المنشور عام 1834)، المحاضرة الخامسة ("سنتحدث في هذه المحاضرة عن الألوهية؛ ونعني بذلك الآب والابن والروح القدس"). كما ورد مصطلح "الألوهية" عدة مرات في المحاضرة الثانية بمعناه الوارد في النسخة المعتمدة من الكتاب المقدس للملك جيمس ، أي الألوهية .
  96. ↑ [ 90 ] [ 91 ] [ 95 ]
  97. ↑ [ 90 ] [ 91 ]
  98. 1 2 3 ليدجر-لوماس، مايكل (2017). "الوحدويون والمشيخيون" . في: لارسن، تيموثي؛ ليدجر-لوماس، مايكل (محرران). تاريخ أكسفورد للتقاليد البروتستانتية المنشقة، المجلد الثالث: القرن التاسع عشر . أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 99-123 . doi : 10.1093/oso/9780199683710.003.0005 . ISBN  9780191823923. إل سي سي إن 2016953084 . 
  99. 1 2 3 4 بريمر، توماس س. (2015). "التجاوزية" . مُشكَّلة من هذه التربة: مقدمة لتاريخ الدين المتنوع في أمريكا . تشيتشستر، غرب ساسكس : وايلي-بلاك ويل . ص 235. doi : 10.1002/9781394260959 . ISBN  978-1-4051-8927-9LCCN 2014030507. S2CID 127980793. مؤرشف من الأصل في 13 يناير 2023. تم الاسترجاع في 13 يناير 2023. تضمنت اللاهوت التوحيدي، الذي تطور في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، نقدًا للاهوت المسيحي التقليدي للثالوث ، الذي اعتبر الله ثلاثة كائنات متميزة ولكنها موحدة - الله الخالق المتعالي ، والله المخلص البشري (أي يسوع المسيح )، والله الروحي الحاضر (أي الروح القدس ). اعتبر التوحيديون هذا الفهم لله تحريفًا لاهوتيًا لاحقًا، وتبنوا رؤية الله ككيان واحد موحد. في معظم التفسيرات اللاهوتية التوحيدية، يحتفظ يسوع المسيح بأعلى درجات الاحترام كمعلم روحي وأخلاقي يتمتع ببصيرة وحساسية لا مثيل لهما، لكنه لا يعتبر إلهيًا ، أو على الأقل طبيعته الإلهية ليست على نفس مستوى الإله الخالق الواحد والفريد .  
  100. ↑ [ 98 ] [ 99 ]
  101. 1 2 لارسن، تيموثي ( 2011). "الموحدون: ماري كاربنتر والكتابات المقدسة" . شعب كتاب واحد: الكتاب المقدس والعصر الفيكتوري . أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 137-153 . ISBN  978-0-19-161433-0.
  102. ↑ ماندلبروت، سكوت؛ ليدجر-لوماس، مايكل (2013). المعارضة والكتاب المقدس في بريطانيا، حوالي 1650-1950 . أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 160. ISBN  978-0-19-960841-6على الرغم من كونها موحدة كتابية، إلا أن ماري كاربنتر كانت صديقة مدى الحياة لجيمس مارتينو ، رائد التوحيدية الليبرالية الإنجليزية .
  103. ↑ [ 101 ] [ 102 ]
  104. ↑ ليرسكي، جيرزي يان؛ ليرسكي، جورج ج.؛ ليرسكي، هالينا ت. (1996). القاموس التاريخي لبولندا، 966-1945 . دار غرينوود للنشر. ISBN 978-0313260070أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 28 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2021 .
  105. 1 2 لوشتشينسكا، ماجدالينا (2018). "مقدمة" . سياسة الجدل: مارسين تشيكوفيتش عن اليهود . برلين وبوسطن : دي جرويتر . الصفحات من 1 إلى 26. دوى : 10.1515/9783110586565-001 . رقم ISBN  9783110586565S2CID 158456664. مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 فبراير 2023 . 
  106. 1 2 ويليامز، جورج هانتستون (1995). "الفصل 28: صعود المذهب التوحيدي في المجمع الإصلاحي المجري في ترانسيلفانيا" . الإصلاح الراديكالي ( الطبعة الثالثة). يونيفرسيتي بارك، بنسلفانيا : مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا . الصفحات 1099-1133 . ISBN   978-0-943549-83-5أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 13 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يناير 2023 .
  107. ↑ [ 105 ] [ 106 ]
  108. ↑ [ 105 ] [ 106 ]
  109. ↑ [ 98 ] [ 99 ] [ 101 ]
  110. ^ بويرنج، جيرهارد (2006). "الله وصفاته". في ماكوليف، جين دامن (محرر). موسوعة القرآن . المجلد. ثانيا. ليدن وبوسطن : دار نشر بريل . دوى : 10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00075 . رقم ISBN  978-90-04-14743-0.
  111. 1 2 إسبوزيتو، جون ل. ( 2016) [1988]. الإسلام: الصراط المستقيم ( الطبعة الخامسة المحدثة). أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 22. ISBN   978-0-19-063215-1. S2CID 153364691 . 
  112. ↑ [ 11 ] [ 110 ] [ 111 ]
  113. ↑ إسبوزيتو، جون ل. (2016) [1988]. الإسلام: الصراط المستقيم ( الطبعة الخامسة المحدثة). أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 88. ISBN   978-0-19-063215-1. S2CID 153364691 . 
  114. ↑ [ 11 ] [ 113 ]
  115. 1 2 3 4 5 6 فايرستون، رؤوفين (2008). "الفصل العاشر: الله" . مدخل إلى الإسلام لليهود . فيلادلفيا ، بنسلفانيا : جمعية النشر اليهودية . ص 79-83 . ISBN  9780827610491. إل سي سي إن 2007047352 . 
  116. ↑ [ 11 ] [ 115 ]
  117. ↑ ذو الفقار علي شاه (2012). التصويرات المجسمة لله: مفهوم الله في التقاليد اليهودية والمسيحية والإسلامية: تمثيل ما لا يُمثَّل . المعهد الدولي للفكر الإسلامي (IIIT). ص 48-56 . ISBN  978-1-56564-583-7.
  118. ↑ ظفر إيشا أنصاري؛ إسماعيل إبراهيم نواب، محرران. (2016). الجوانب المختلفة للثقافة الإسلامية: أسس الإسلام . المجلد 1. منشورات اليونسكو . الصفحات 86-87 . ISBN   978-92-3-104258-4.
  119. ↑ [ 117 ] [ 118 ]
  120. ↑ إف إي بيترز، الإسلام ، ص 4، مطبعة جامعة برينستون، 2003
  121. ↑ كول، خوان (مارس 2021). ستاوسبرغ، مايكل ؛ إنجلر، ستيفن (محرران). "«لقد صُوِّر لهم الأمر على هذا النحو»: الصلب، واليهود، والدعاية الحربية الساسانية في القرآن. مجلة الدين . 51 (3 ) . تايلور وفرانسيس : 404-422 . doi : 10.1080 / 0048721X.2021.1909170 . ISSN 1096-1151 . LCCN 76615899. OCLC 186359943. S2CID 233646869 .    
  122. ↑ رينولدز، غابرييل س. (مايو 2009). "المسيح المسلم: ميت أم حي؟" (ملف PDF) . نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية (جامعة لندن) . 72 ( 2). كامبريدج : مطبعة جامعة كامبريدج : 237-258 . doi : 10.1017/S0041977X09000500 . JSTOR 40379003. S2CID 27268737. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 17 يونيو 2012. تم الاطلاع عليه في 25 أكتوبر 2021 .  
  123. ↑ روبنسون، نيل (1991). "الصلب - مناهج غير إسلامية" . المسيح في الإسلام والمسيحية: تمثيل يسوع في القرآن والتفاسير الإسلامية الكلاسيكية . ألباني، نيويورك : مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 106-140 . ISBN  978-0-7914-0558-1. S2CID 169122179 . 
  124. ↑ [ 121 ] [ 122 ] [ 123 ]
  125. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 تيماني، حسام س. (2021). "الدروز". في: كوساك، كارول م .؛ أوبال، م. أفضل (محرران). دليل الطوائف والحركات الإسلامية . سلسلة بريل لأدلة الأديان المعاصرة. المجلد 21. ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . الصفحات 724-742 . doi : 10.1163 /9789004435544_038 . ISBN   978-9004435544ISSN 1874-6691​​ 
  126. 1 2 3 4 هزران، يسري (2019). "الخصوصية مقابل الاندماج: المجتمعات الدرزية في الشرق الأوسط الحديث" . في: رو، بول س. (محرر). دليل روتليدج للأقليات في الشرق الأوسط ( الطبعة الأولى). لندن ونيويورك : روتليدج . ص 197-211 . doi : 10.4324 /9781315626031-15 . ISBN   9781315626031. إل سي سي إن 2018024253 . 
  127. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ فيرو، كايس م. (٢٠١٢). "القومية والطائفية: الشيعة والدروز والعلويون في سوريا ولبنان". في: روالد، آن س.؛ لونغفا، آن ن. (محرران). الأقليات الدينية في الشرق الأوسط: الهيمنة، والتمكين الذاتي، والتكيف . دراسات اجتماعية واقتصادية وسياسية للشرق الأوسط وآسيا. المجلد ١٠٨. ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . الصفحات ٢٥٤-٢٦٥ . doi : 10.1163 /9789004216846_012 . ISBN   978-90-04-21684-6ISSN 1385-3376​​ 
  128. ↑ [ 5 ] [ 125 ] [ 126 ] [ 127 ]
  129. ↑ [ 5 ] [ 125 ] [ 126 ] [ 127 ]
  130. 1 2 3 4 5 6 7 فيرو، قيس م. (2001). "الدروز". في ماكوليف، جين دامن (محرر). موسوعة القرآن . المجلد. أنا. ليدن وبوسطن : دار نشر بريل . دوى : 10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00051 . رقم ISBN  978-90-04-14743-0.
  131. ↑ [ 5 ] [ 125 ] [ 130 ]
  132. ↑ [ 5 ] [ 125 ]
  133. ↑ [ 125 ] [ 127 ] [ 130 ]
  134. ↑ [ 125 ] [ 127 ] [ 130 ]
  135. ↑ [ 125 ] [ 127 ] [ 130 ]
  136. ↑ [ 125 ] [ 130 ]
  137. ↑ زارتمان، جوناثان ك.، محرر. (2023) [2020]. "الأقليات". الصراع في الشرق الأوسط الحديث: موسوعة الحرب الأهلية والثورات وتغيير الأنظمة . سانتا باربرا، كاليفورنيا : ABC-Clio . ص 198-200 . doi : 10.5040/9798400630415-0003417 . ISBN  979-8-2160-6477-0تاريخياً، صنّف الإسلام المسيحيين واليهود والزرادشتيين ضمن فئة " أهل الكتاب " المحمية، وهي فئة ثانوية تخضع لدفع ضريبة الرؤوس . ومع ذلك، عانى الزرادشتيون من اضطهاد شديد . أما أتباع الديانات الأخرى ، كالعلويين والدروز ، فقد عانوا أكثر في كثير من الأحيان.
  138. ↑ لايش، أهارون (2022) [1982]. "مقدمة". الزواج والطلاق والخلافة في الأسرة الدرزية: دراسة تستند إلى قرارات المحكمين الدروز والمحاكم الدينية في إسرائيل وهضبة الجولان . دراسات اجتماعية واقتصادية وسياسية للشرق الأوسط وآسيا. المجلد 31. ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . الصفحات 1-24 . doi : 10.1163 /9789004491199_004 . ISBN   978-90-04-49119-9ISSN 1385-3376 . على الرغم من أن الدين الدرزي نشأ من الإسماعيلية، وهي فرع متطرف من الشيعة، إلا أنه انفصل تمامًا عن الإسلام، وبالتالي فقد مر بفترات من الاضطهاد من قبل الأخير . 
  139. ↑ سويد، سامي س. (2015). القاموس التاريخي للدروز ( الطبعة الثانية). لانام، ماريلاند : روومان وليتلفيلد . ص 132. ISBN   9781442246164دعا بعض الحكام والفقهاء المسلمين إلى اضطهاد أتباع الحركة الدرزية، بدءًا من الخليفة الفاطمي السابع الظاهر عام 1022. وقد ساهمت فترات الاضطهاد المتكررة في القرون اللاحقة، وعدم توضيح معتقداتهم وممارساتهم، في غموض العلاقة بين المسلمين والدروز .
  140. ↑ [ 137 ] [ 138 ] [ 126 ] [ 139 ]
  141. ↑ [ 125 ] [ 126 ]
  142. ↑ هاتشر، ويليام س.؛ مارتن، ج. دوغلاس (1985). الدين البهائي . سان فرانسيسكو ، كاليفورنيا : هاربر آند رو . ص 74. ISBN  978-0-06-065441-2– عبر أرشيف الإنترنت .
  143. 1 2 3 4 5 سميث، بيتر (2008). مقدمة في الدين البهائي . كامبريدج : مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0-521-86251-6.
  144. ↑ داوم، دافني؛ واتسون، لويز، محرران. (1992). "الديانة البهائية". كتاب بريتانيكا للعام . شيكاغو ، إلينوي : موسوعة بريتانيكا . ISBN 978-0-85229-486-4– عبر أرشيف الإنترنت .
  145. 1 2 3 4 5 كول، خوان (30 ديسمبر 2012) [15 ديسمبر 1988]. "البهائية ط. الإيمان" . موسوعة إيرانيكا . المجلد. ثالثا/4. نيويورك : جامعة كولومبيا . ص 438 – 446. دوى : 10.1163 / 2330-4804_EIRO_COM_6391 . ISSN 2330-4804 . مؤرشفة من الأصلي في 23 يناير 2013 . تم الاسترجاع في 11 ديسمبر 2020 .   
  146. ↑ هاتشر، جون س . (2005). "كشف النقاب عن حريّ الحب" . مجلة الدراسات البهائية . 15. أوتاوا ، أونتاريو : جمعية الدراسات البهائية - أمريكا الشمالية: 1-40 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أكتوبر 2020 - عبر مكتبة البهائيين على الإنترنت.
  147. ↑ هاتشر، ويليام س.؛ مارتن، ج. دوغلاس (1985). الدين البهائي . سان فرانسيسكو ، كاليفورنيا : هاربر آند رو . ص 123-126 . ISBN  978-0-06-065441-2– عبر أرشيف الإنترنت .
  148. ↑ سعيدي، نادر (2008). بوابة القلب . واترلو، أونتاريو : مطبعة جامعة ويلفريد لورييه . ص 163-180 . ISBN  978-1-55458-035-4– عبر أرشيف الإنترنت .
  149. ↑ كلارك 1986 .
  150. 1 2 موريل، ناثانيال صموئيل. "تلحين المزامير العبرية على إيقاعات الريغي: مراثي الراستافاريين الثورية من أجل التغيير الاجتماعي." كروس كارنتس (2000): ص 525-540. اقتباسات: "منحت المزامير الراستافاريين الاسم المميز 'جاه' لبطلهم وإلههم، راس تافاري، الإمبراطور هيلا سيلاسي الأول؛ ويُذكر لقب جاه مرة واحدة في المزامير كاختصار ليهوه (أو يهوه)، الكلمة الرباعية الأحرف (التتراغراماتون) YHWH. يقول المزمور 68:4: 'رنموا لله، رنموا لاسمه، مجدوا الراكب على السماوات باسمه جاه، وابتهجوا به.'" "بالنسبة إلى ليونارد هاول، أحد رواد الراستافاري في جامايكا، كان الإعلان النبوي في المزمور 68:31 - 'سيخرج أمراء من مصر، وستبسط إثيوبيا يديها إلى الله قريبًا' - نموذجًا لا غنى عنه لتأكيد تحقيق نبوءة الكتاب المقدس في شخص هيلا سيلاسي الأول."
  151. ↑ تومي، ريناتو. "إعادة تحديد موقع مكان مقدس: من جبل صهيون إلى القدس الجديدة في الشعر الصوفي للراستافارية." مجلة الأكاديمية الإنجليزية 40، العدد 1 (2023): ص 99-116.
  152. ↑ [ 149 ] [ 150 ] [ 151 ]
  153. ↑ كاشمور 1983 ، ص 24؛ روبنشتاين وسواريز 1994 ، ص 2؛ باريت 1997 ، ص 83.
  154. ↑ شيفان 1990 ، ص 135.
  155. ^ كاشمور 1983 ، ص. 6؛ كلارك 1986 ، ص. 12؛ بارنيت 2006 ، ص. 876؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 196.
  156. ↑ إدموندز 2012 ، ص 36.
  157. ↑ كلارك 1986 ، ص 65.
  158. ↑ إدموندز 2012 ، ص 92.
  159. ↑ كاباريلا، هـ.، 2016. "الراستافارية في الأرض الموعودة". أنتروكوم: المجلة الإلكترونية للأنثروبولوجيا ، 12(1).
  160. ↑ ويردن-غرينفيلد، أي واي (2016)، محاربون وأنبياء الحياة: شمشون وموسى كقدوة أخلاقية في الراستافارية ، جامعة تمبل
  161. ↑ تشاكرافارتي، كيه جي (2015). "إعادة النظر في الراستافارية: تصنيف رباعي النقاط أرثوذكسي/علماني". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . 83 (1): 151-180 .
  162. ↑ [ 159 ] [ 160 ] [ 161 ]
  163. ↑ ستوك، سي. (2021). "تطور الوعي في الراستافارية: منظور من علم نفس الدين". أنثروبولوجيا الوعي . 32 (1): 81-106 .
  164. ↑ تشاكرافارتي، كيه جي (2015). "إعادة النظر في الراستافارية: تصنيف رباعي النقاط أرثوذكسي/علماني". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . 83 (1): 151-180 .
  165. ↑ باول، ستيفن (1989). طقوس الرعب: سرد لموسيقى الراستافارية والعملية الطقسية في الثقافة الشعبية (أطروحة). ص 31. 
  166. ↑ [ 163 ] [ 164 ] [ 165 ]
  167. ↑ كلارك 1986 ، ص 67.
  168. ↑ كلارك 1986 ، ص 67؛ باريت 1997 ، ص 106.

فهرس