إليزابيث ميلفيل

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

كنيسة كولروس آبي كيرك، حيث كانت إليزابيث ميلفيل تؤدي شعائرها الدينية.

إليزابيث ميلفيل، المعروفة باسم ليدي كولروس (حوالي 1578-1640)، شاعرة اسكتلندية . في عام 1603، أصبحت أول كاتبة اسكتلندية معروفة تُنشر أعمالها، عندما أصدر الناشر روبرت تشارتريس من إدنبرة الطبعة الأولى من قصيدتها "حلم إلهي" ، وهي قصيدة رؤيا حلمية كالفينية . وفي 21 يونيو 2014، كشفت جيرمين جرير النقاب عن لوحة حجرية منقوشة تخلد ذكرى ميلفيل كإحدى أعظم كاتبات اسكتلندا في ساحة ماكارز بإدنبرة. [ 1 ] النقش هو اقتباس من قصيدتها "حلم إلهي": "رغم تهديد الطغاة، ورغم غضب الأسود وضجيجها، تحدَّهم جميعًا، ولا تخشَ الانتصار" (طبعة 1606).

ملخص

اكتُشفت مجموعة كبيرة من مخطوطات إليزابيث ميلفيل الشعرية عام ٢٠٠٢، ويبلغ عدد أبياتها الشعرية الباقية حوالي ٤٥٠٠ بيت، مكتوبة بأشكال شعرية متنوعة. كما عُثر على اثنتي عشرة رسالة، إحدى عشرة منها بخط يدها . [ ٢ ] كانت ميلفيل عضوًا فاعلًا في المقاومة المشيخية للسياسات الكنسية لكل من جيمس السادس وتشارلز الأول . وكانت صديقة شخصية لشخصيات بارزة في المعارضة المشيخية، التي انفجر غضبها في نهاية المطاف عام ١٦٣٧ في أحداث شغب كتاب الصلاة في إدنبرة، مما أدى إلى العهد الوطني في فبراير ١٦٣٨ ، والجمعية العامة في غلاسكو التي ألغت نظام الأسقفية، واندلاع حروب الممالك الثلاث . [ ٣ ]

الخلفية العائلية

ميلفيلز

كان والد ميلفيل هو السير جيمس ميلفيل من هالهيل (1535-1617)، وهو رجل بلاط ودبلوماسي، وأحد أبناء السير جون ميلفيل من رايث ، مالك الأراضي في فايف، الذي اعتنق البروتستانتية في وقت مبكر وأُعدم بتهمة التواصل مع الغزاة الإنجليز عام 1548. وعلى الرغم من وراثته لقناعات والده البروتستانتية، بدأ السير جيمس حياته المهنية كخادم لدى ماري ملكة اسكتلندا في فرنسا عام 1549. ومثل شقيقيه روبرت ميلفيل من موردوكايرني وأندرو ميلفيل من غارفوك ، خدم جيمس ماري لاحقًا في اسكتلندا، وظل مواليًا لها بعد سقوطها وتنازلها القسري عن العرش .

مع ذلك، أصبح الأخوان ميلفيل في نهاية المطاف من الخدم المخلصين والمُقدّرين لابن ماري، الملك جيمس السادس ملك اسكتلندا. تولى السير روبرت ميلفيل منصب نائب أمين الخزانة عام ١٥٨٢، وأصبح السير أندرو رئيسًا لدائرة الملك جيمس (بعد أن خدم ماري المسجونة في هذا المنصب خلال فترة أسرها في إنجلترا)، واستأنف السير جيمس ميلفيل أنشطته الدبلوماسية الواسعة. تُعدّ مذكراته عن حياته ، التي كتبها في شيخوخته لتثقيف وريثه سياسيًا، مصدرًا تاريخيًا معروفًا. ولعلّ ارتباط جيمس ميلفيل الطويل بالبلاط الفرنسي الذي اشتهر بنسائه المتعلمات تعليمًا عاليًا، واللاتي كتبن ونشرن أعمالهن، قد ألهمه قراره بتعليم بناته تعليمًا جيدًا، على الأرجح في منزل العائلة، برج هالهيل الذي اندثر منذ زمن طويل بالقرب من كوليسي . كان السير جيمس قد ورث هالهيل من والده بالتبني، المحامي هنري بالنافز ، الصديق المقرب للمصلح جون نوكس . على غرار نوكس، نُفي بالنافز بعد حصار قلعة سانت أندروز لقضاء عقوبة في فرنسا. يبرز موضوع اضطهاد المسيحيين المختارين في شعر إليزابيث ميلفيل؛ فبين التزام والدها المطلق بالعقيدة الإصلاحية، ومكانة جدها لأبيها كشهيد ، ومعاناة جدها بالتبني بالنافز في سبيل الإيمان، كانت جذورها البروتستانتية راسخة لا تشوبها شائبة.

في صيف عام 1569، تزوج السير جيمس ميلفيل من كريستيان بوسويل (توفيت عام 1609)، إحدى بنات ديفيد بوسويل ، لورد بالموتو في فايف. [ 4 ] كان ديفيد بوسويل كاثوليكيًا، وقد رحب بزيارة ماري ملكة اسكتلندا إلى منزله في فبراير 1565، معتبرًا إياها فرصة لإقامة القداس . [ 5 ] [ 6 ]

كانت عائلة بوسويل على صلة وثيقة بالملك جيمس السادس؛ فقد كان جورج بوسويل جراحًا ملكيًا، وكان حفيده جون بوسويل، وريث ديفيد، ليرد بالموتو، قد أقرض الملك مالًا للمساعدة في تمويل رحلة الزفاف الملكي إلى الدول الاسكندنافية. وقد مُنح لقب فارس مع ابنه ووريثه في معمودية الأمير هنري فريدريك عام 1594. [ 7 ] أنجب السير جيمس ميلفيل وكريستيان بوسويل خمسة أطفال (تواريخ ميلادهم غير معروفة): جيمس، وروبرت، ومارجريت، وإليزابيث، وكريستيان. وكان جيمس، الذي ورث هالهيل، يشترك مع إليزابيث في والد الزوجة، وهو ألكسندر كولفيل (توفي عام 1597)، قائد دير كولروس ، وقاضٍ، وعضو في المجلس الخاص. [ 8 ] تلقى روبرت ميلفيل تدريبًا دينيًا، وعمل لسنوات عديدة مساعدًا لوزير كولروس، السيد روبرت كولفيل، وهو ابن آخر لقائد الدير ألكسندر. [ 9 ] تزوجت مارغريت ميلفيل من السير أندرو بالفور من مونتكوهاني في فايف. [ 10 ] كان هو أيضاً لورداً نال لقب فارس عند تعميد الأمير هنري فريدريك عام 1594. تزوجت كريستيان من جون بونار من لومكوهات في فايف. [ 11 ]

أرسل أرشيبالد دوغلاس ابنة السير جيمس ميلفيل، ويفترض أنها إليزابيث، زوجًا من آلات الفيرجينال من لندن كهدية في عام 1589. [ 12 ]

زواج

تقع كولروس على الساحل الشمالي لخليج فورث ؛ وهي القرية التي أخذت منها ميلفيل لقبها الشرفي، ليدي كولروس.

Elizabeth's marriage contract has not survived, but it is clear from the signatures to a legal document of February 1597 that by that date, she was already married to John Colville.[13] On 16 February 1599,[14] Alexander Hume would end the epistle dedicating his Hymnes and Sacred Songs (Edinburgh, 1599) with the injunction "Love your husband: have a modest care of your family", which suggests the existence of more than one child.[15] John Colville was styled "of West Comrie" (Cumrie Wester, Wester-Cumbrae), an estate a little to the north-east of Culross, and in keeping with the Scottish custom of calling landowners (including farmers) by the name of their property, his wife was initially known as "Lady Comrie". It is incorrect to call her "Elizabeth Colville": Scottish women retained their maiden names after marriage.[16][17] In addition to West Comrie, John Colville owned the lands of Lurg and Kincardine, just to the west of Culross.

John Colville is frequently described as "John, Lord Colville of Culross", a peerage title that he never held.[18] The "Colville of Culross" peerage was created in 1604 and confirmed in 1609 for John Colville's cousin, Sir James Colville (1550–1629) of East Wemyss.[19] Sir James, 1st Lord Colville of Culross, was the distinguished son of another James Colville, the older half-brother (died 1562) of John Colville's father, Alexander commendator of Culross. Sir James was much-appreciated by King James as a soldier and diplomat. He had fought on behalf of Henri de Navarre during the French Wars of Religion, and retained close links with the French court until the end of his eventful life. His own line failed c.1678, in Ireland, and then the title of Lord Colville came to the descendants of Elizabeth Melville and John Colville of West Comrie, although it was not claimed by them until 1722.[20]

بعد وفاة والده عام ١٥٩٧، أصبح جون كولفيل قائدًا فخريًا لمقاطعة كولروس. وكما يظهر من صفحات عناوين الطبعتين الثانية والثالثة (١٦٠٤، ١٦٠٦ تقريبًا) من كتاب "حلم إلهي "، سرعان ما عُرفت إليزابيث ميلفيل باسم "ليدي كولروس الصغرى"، بدلًا من "ليدي كومري" (إذ كانت "ليدي كولروس الكبرى" هي حماتها). واستمرت تُعرف باسم ليدي كولروس طوال حياتها، على الرغم من استقالة جون كولفيل من لقب قائد مقاطعة كولروس عام ١٦٠٩.

تُثبت رسائل إليزابيث الباقية، والمحفوظة في مكتبة جامعة إدنبرة ، أنها وجون كولفيل أنجبا سبعة أطفال على الأقل: ألكسندر، وجيمس، وروبرت، وجون، وصموئيل، وابنتين على الأقل: إحداهما لم يُذكر اسمها، وتوفيت قبل عام ١٦٢٥، والأخرى تُدعى كريستيان. [ ٢١ ] يظهر ألكسندر وروبرت وجون والابنة المتوفاة في رسالة بتاريخ ٢٩ يناير ١٦٢٩ إلى ابنها جيمس. تُشير المشاكل المالية التي سردتها ميلفيل في هذه الرسالة إلى أن زوجها كان مُديرًا سيئًا للعقارات. [ ٢٢ ] من تعليقاتها في رسالة أخرى، يبدو أن جون كولفيل كان يُعاني أيضًا من قصور في إدارة شؤون الأسرة: كتبت ميلفيل أن وفاة صهرها روبرت، وهو رجل دين، كانت:

أتقدم بخالص التعازي لهذه الجماعة، ولي أنا بالدرجة الأولى، فقد كان ليس فقط راعيًا وأخًا، بل كان أيضًا، بإذن الله، زوجًا وأبًا لأبنائي. وإلى جانب عائلته، أشعر بأكبر خسارة [ 23 ].

أبناء إليزابيث ميلفيل

المعلومات المتوفرة عن أبناء إليزابيث شحيحة للغاية. فباستثناء ابنيها الأكبر والأصغر، ألكسندر وصموئيل، فإن معظم ما نعرفه مستمد من رسائلها الباقية، ولا سيما الرسالتين اللتين كتبتهما إلى ابنها جيمس عامي 1625 و1629. وقد نُشرتا بعد تحريرهما عام 2015 فقط. [ 24 ] من الرسالة الأولى، نعرف عن ابنتها التي لم يُذكر اسمها، والتي توفيت بسلام بعد صراع مرير في تاريخ غير معروف؛ وقد ذُكرت أيضًا في الرسالة الثانية، التي كُتبت إلى جيمس في بلاط لندن. تُخبرنا الرسالة أن جيمس كان تحت رعاية السير روبرت كير من أنكرام ، وأن شقيقيه جون وروبرت كانا في السويد (على الأرجح كجنديين) مع روبرت ليزلي. [ 25 ] كان جون قد واصل تعليمه، وأرسل أبياتًا شعرية لاتينية إلى والده. ولا يُعرف شيء آخر عن روبرت وجون، أو عن أختهما التي لم يُذكر اسمها. لم يُذكر الأخوان في سند النفقة الذي أبرمه جون من ويست كومري في 5 مايو 1643، والذي لم يذكر سوى ألكسندر وجيمس وصموئيل. [ 26 ] (لم يظهر اسم جون وروبرت حتى الآن في أي من سجلات الكتائب الاسكتلندية الإسكندنافية التي خضعت لتدقيق مكثف، وبالتالي يبدو أنهما توفيا، ربما بسبب مرض، قبل أن يشاركا في أي خدمة عسكرية تُذكر). تتحدث رسالة إليزابيث ميلفيل المؤرخة عام 1629 عن الصعوبات المالية الكبيرة التي تواجهها العائلة. فقد اضطرت العائلة لبيع أراضي كينيدار بيعًا نهائيًا، وأراضي كومري بيعًا مع حق الرجوع، على أن يستردها ابنها الأكبر ألكسندر، وكان المشتري في الحالتين هو السيد روبرت، شقيق جون كولفيل الأصغر، قس كولروس. تشير الليدي كولروس إلى أن ألكسندر كولفيل لم يكن على اتصال دائم بها، وتطلب من جيمس أن يكتب إليه بشأن استرداد أرض كومري.

الدكتور ألكسندر كولفيل

كلية سانت ماري، سانت أندروز ، حيث كان ابن ميلفيل، ألكسندر، يُدرّس.

بعد دراسته في إدنبرة، انتقل ألكسندر عام 1619 للتدريس في الأكاديمية البروتستانتية في سيدان بفرنسا، موطن المتحدث الاسكتلندي المشيخي المنفي أندرو ميلفيل (منذ عام 1611) . هناك، حصل ألكسندر على درجة الدكتوراه في اللاهوت عام 1628، وتزوج ابنة قس فرنسي عام 1631. وفي عام 1641، طلبت منه الجمعية العامة العودة للتدريس في جامعة سانت أندروز ، وهو ما فعله في تاريخ لم يُحدد بعد. [ 27 ] وبحلول عام 1649، أصبح أستاذًا للاهوت في كلية سانت ماري هناك، وواجه مشاكل في خمسينيات القرن السابع عشر بسبب تصرفات شقيقه الأصغر صموئيل المشاكسة. [ 28 ] خلال فترة العهد، يبدو أن الدكتور ألكسندر كولفيل كان من أتباع العهد المعتدلين الذين يحظون باحترام عام ، [ 29 ] لكنه بعد عودة الملكية ، انضم إلى نظام الأسقفية. توفي عام 1666. ورث أحفاد ابنه جون (المتوفى عام 1671)، وزير ميد-كالدير، لقب لورد كولفيل أوف كولروس، عند انقراض الفرع الأكبر عام 1678. ومع ذلك، لم يستخدموا اللقب حتى نجح جون، حفيد حفيد إليزابيث ميلفيل، في المطالبة به عام 1723. [ 30 ] الفيكونت الحالي كولفيل أوف كولروس هو سليل مباشر له.

في كتاب "قاموس الأنساب والشعارات للطبقة الأرستقراطية المالكة للأراضي لعام 1853" ، المجلد 3، صفحة  71، أخطأ السير برنارد بيرك في تحديد هوية ابن إليزابيث ميلفيل، الدكتور ألكسندر، فظنّه مزارعًا ورجل دين من أولستر يحمل نفس الاسم، الدكتور ألكسندر كولفيل. هذا الأخير، الذي يُرجّح أنه من سلالة عائلة كولفيل من كليش، جمع ثروة طائلة وبنى قلعة غالغورم بالقرب من باليمينا، واكتسب سمعة سيئة في مجال استحضار الأرواح. لسوء الحظ، أدّى خطأ بيرك إلى ظهور معلومات خاطئة في العديد من المنشورات ومواقع الأنساب الإلكترونية. [ 31 ]

صامويل كولفيل

في رسالةٍ كتبتها إليزابيث عام ١٦٣١ إلى جون ليفينغستون، علّقت قائلةً: "سيذهب صموئيل إلى الكلية في سانت أندروز ، إلى أستاذٍ جديرٍ هناك، لكنني أخشاه بشدة"، مما يدل على أن سلوك طفلها الأصغر كان غير متوقعٍ لفترةٍ طويلة. وقد نجت ثلاثٌ من قصائد صموئيل الساخرة (من أعوام ١٦٤٣ و١٦٦٩ و١٦٧٣) في مخطوطات، تهاجم فيها على التوالي كاتب السجلات السير ألكسندر جيبسون، والأسقف جيلبرت بورنيت، وإيرل دوندونالد . [ ٣٢ ] وفي عام ١٦٨١، نشر صموئيل أول طبعةٍ معروفةٍ من بين طبعاتٍ عديدةٍ لقصيدته الساخرة ، أو "تضرع حزب الأحرار" ، والتي تُوصف أحيانًا بأنها " هوديبراس " الاسكتلندية . [ 33 ] في عام 1673، نشر كتابًا ضخمًا بعنوان " كشف المحتال الكبير : أو، جدل تاريخي حول البابوية والدين البابوي" ، ويُفترض أنه الجزء الأول من جزأين. لم تُنشر أجزاء أخرى منه قط. تاريخ وفاته غير معروف. من المرجح جدًا أن يكون صموئيل كولفيل، وليس جيمس أو ألكسندر، هو الابن الذي أشارت إليه مراسلة ميلفيل، صموئيل رذرفورد، عندما كتبت إليها في 9 يوليو 1637: "أما بالنسبة لابنكِ، الذي يُحزنكِ، فقد انتظرنا ربكِ حتى نضجنا، ثم أدخلنا إليه. دوركِ الآن هو الدعاء له والانتظار. عندما ينضج، سيُكتب له الخير. من يستطيع أن يأمر ريح ربنا بالهبوب؟ أعلم أن ذلك سيكون خيرًا لكِ في النهاية." [ 34 ]

كريستيان كولفيل

القس صموئيل رذرفورد (حوالي 1600 - 1661).

تقول الرسالة نفسها المؤرخة في 9 يوليو 1637، والموجهة إلى إليزابيث ميلفيل من القس المشيخي الكبير صموئيل رذرفورد: "إن صهرك، ويليام جليندينينج، مُكرّمٌ حقًا لنصرته قضية سيده ومعلمه... زوجته هي مصدر تشجيعه، وهذا ما يدعو للفرح". [ 35 ] يشير هذا إلى ويليام جليندينينج (أو جليندونينج)، رئيس بلدية كيركودبرايت، الذي رفض في أوائل ربيع عام 1637 سجن والده، السيد روبرت، القس المحلي. وكان السيد روبرت قد عُلّق عن العمل بسبب عدم التزامه بالتعاليم الكنسية من قبل الأسقف توماس سيدسيرف من غالاوي ، الذي أمر لاحقًا بسجن رئيس البلدية جليندينينج وغيره من المسؤولين المحليين في ويغتاون. كان ويليام جليندينينج متزوجًا من كريستيان كولفيل، التي سُميت على اسم جدتها لأمها كريستيان بوسويل. [ 36 ] ويبدو أن للزوجين طفلة واحدة فقط، إليزابيث، التي يُفترض أنها سُميت على اسم جدتها لأمها. كان زوجها الأول جورج غليندينينغ، والثاني جون ماكسويل، شقيق إيرل نيثسديل الثالث، الذي توفي في النصف الأول من عام 1658. [ 37 ] وتختتم جميع رسائل روثرفورد المتبقية إلى ويليام غليندينينغ بتحية خاصة لزوجة غليندينينغ. [ 38 ] في الوقت الحاضر، لا يُعرف شيء آخر عن كريستيان كولفيل، لكن غليندينينغ كان له دور بارز في حركة العهد الاسكتلندي، حيث حضر الجمعية العامة في غلاسكو التي ألغت نظام الأسقفية، وكان أحد المفوضين الاسكتلنديين الأربعة الذين أُرسلوا إلى لندن لمحاولة منع إعدام تشارلز الأول . [ 39 ]

شعر ميلفيل

قصائد مطبوعة

قصيدة "حلم إلهي، مكتوبة بالوزن الاسكتلندي" من تأليف إليزابيث ميلفيل، سيدة كولروس، بناءً على طلب صديقاتها. صفحة العنوان. نُشرت عام ١٦٠٣ في إدنبرة بواسطة روبرت تشارتريس. (بإذن من المكتبة الوطنية الاسكتلندية).

في عام ١٥٩٩، أهدى الشاعر والقس ألكسندر هيوم كتابه "ترانيم، أو أناشيد مقدسة " إلى "ليدي كومري"، وفي مقدمته لها، وصفها بأنها "سيدة، شابة رقيقة، حزينة، وحيدة، ومقدسة"، مضيفًا: "أعلم أنكِ بارعة في الشعر، وكما أعترف صراحةً، تتفوقين على أي امرأة من جنسكِ في هذا الفن، على الأقل في هذه الأمة. لقد رأيتُ مؤلفاتكِ غزيرة، غنية بالمعاني، وروحانية للغاية، حتى أنني لا أشك في أنها هبة من الله". وفي مقالته "إلى الشباب الاسكتلندي" في المجلد نفسه، عرض هيوم وجهة نظره الصارمة بأن الشعر الديني هو الشعر الوحيد الذي ينبغي على المسيحيين قراءته أو كتابته. ويُجسد شعر ميلفيل، من نواحٍ عديدة، توصيات هيوم، على الرغم من أن قسًا آخر، هو ديفيد بلاك، يُقدم ملخصًا وافيًا لجوهر أعمال ميلفيل. في كتابها "شرح المزمور الثاني والثلاثين، واصفًا الطريقة الحقيقية لتواضع أبناء الله وإشراقهم" (1600)، تقول بلاك إن المزمور هو سجل لتجربة الملك داود الداخلية وملاحظاته عن تعامل الله معه، والتي في نهاية تعبه ومعاناته، يراجعها ويدوّنها. كتابات ميلفيل مليئة بأصداء المزامير ، سواءً تلك الموجودة في النسخ النثرية للكتاب المقدس في جنيف أو تلك الموجودة في كتاب المزامير الاسكتلندي الموزون لعام 1564 (والذي لا يتطابق بأي حال من الأحوال مع كتاب المزامير الإنجليزي الكامل لعام 1562 ). من الواضح أن الكثير من شعرها نابع من صراعاتها الروحية الشخصية وتجربتها الداخلية لتعامل الله معها. في "حلم إلهي" ، حوّلت تلك الصراعات إلى دراما سردية، واختارت مشاركتها مع العالم "بناءً على طلب أصدقائها". تتألف القصيدة من 60 مقطعًا من ثمانية أسطر على نمط "بالات رويال" (قافية ababbcbc)، وتتميز بحوار بين الراوي والمسيح، ومقاطع وصفية فعالة، وكتابة لاهوتية، وموعظة؛ ويستعرض الثلث الأخير من القصيدة ما سبق، في "تطبيق" لرسالتها، كما كان موجودًا في خطبة من ذلك الوقت.

تُعرض طبعة عام 1603 بالتهجئة الاسكتلندية . وفي الطبعة التالية، غير المؤرخة، والتي يُرجح أنها صدرت عام 1604، نُقل النص إلى شكل من أشكال التهجئة الإنجليزية، مع بعض التغييرات النصية الطفيفة، ويُذكر الآن أن النشر كان "بناءً على طلب صديق". وقد اتبعت جميع الطبعات اللاحقة (ثلاث عشرة طبعة معروفة حتى عام 1737) هذا النص. كان نجاح "حلم" كبيرًا لدرجة أن تشارتريس أصدر طبعة ثالثة عام 1606. في هذه الطبعات، وفي طبعة أندرو هارت عام 1620، أعقب " حلم " أغنية "مريحة" من خمسة مقاطع، تبدأ بـ "بعيدًا أيها العالم العبثي"، والتي نُسبت خطأً لفترة طويلة إلى شاعر البلاط العظيم ألكسندر مونتغمري (توفي عام 1598). هي "محاكاة ساخرة مقدسة" لأغنية الحب الإنجليزية الشهيرة "Shall I let her goe" التي نشرها روبرت جونز عام 1600 واقتبسها شكسبير في مسرحية الليلة الثانية عشرة . في طبعة رابان من كتاب " Dreame " الصادرة في أبردين عام 1644 ، انضمت أغنية "Away vaine world" إلى أغنية "Come sweet Lord, my sorrow ceas"، وهي محاكاة ساخرة مقدسة باللغة الاسكتلندية لأغنية حب إنجليزية أخرى. يُفترض أن هذه الأغنية، ذات الطابع المعادي للكاثوليكية، من تأليف إليزابيث ميلفيل، وقد انتشرت مخطوطة عنها. في الطبعات اللاحقة من " Dreame "، حلت محل أغنية "Away vaine world". مع ذلك، أُدرج نص من ثلاث مقاطع لأغنية "Away vaine world" في منشور لاحق في أبردين، وهو كتاب " Songs and Fancies" لجون فوربس (1662، 1666، 1682)، كأغنية رقم 1. 35. وكما هو الحال مع جميع نصوص الأغاني في الكتاب، فإن هذا النص غير منسوب إلى مؤلفه. من المستحيل أن يكون نص فوربس المليء بالأخطاء قد نُسخ من النص الذي طُبع قبل ثمانية عشر عامًا في أبردين في كتاب رابان " الحلم الإلهي" . [ 40 ]

قصائد مخطوطة

بحسب ما هو معروف حاليًا، لم يظهر أي عمل آخر لملفيل مطبوعًا. يُفترض أن البيتين الشعريين المهتدين ، المنقوشين على الجدار الخارجي لضريح ملفيل في مقبرة كوليسي ، الذي بناه السير جيمس من هالهيل لزوجته عام ١٦٠٩، هما من تأليف ابنته الشاعرة. تشير المخطوطات الباقية لقصائد فردية (ثلاث سونيتات، ومحاكاة ساخرة دينية لقصيدة مارلو "تعالَ عِش معي"، وقصيدة "رثاء الحب لغياب المسيح" الضخمة) إلى أن نسخًا مكتوبة بخط اليد لبعض أعمالها كانت متداولة. مع ذلك، فإن العمل الأهم الباقي هو ما يبدو أنه سلسلة مُرتبة بوعي من ست عشرة قصيدة وثلاث سلاسل سونيتات قصيرة. يبلغ مجموع هذه الأبيات حوالي 3000 سطر، وهي موجودة في نهاية مجلد مخطوط منسوخ بدقة، يضم تسعة وعشرين عظة حول رسالة العبرانيين 11 ، ألقاها روبرت بروس ، قس إدنبرة، في الفترة 1590-1591. [ 41 ] وقد أدى التشابه في المفردات والعبارات والأسلوب والمضمون مع قصيدتي "Ane Godlie Dreame" و"Away vaine warld" (ومع القصائد المخطوطة الأربع التي تحمل اسم ميلفيل) إلى نسبتها إلى ميلفيل من قبل جيمي ريد-باكستر في عام 2002؛ وللأسباب نفسها، نسب إليها أيضًا قصيدة المخطوطة المجهولة "Loves Lament for Christ's Absence" في العام نفسه.

من السمات الأسلوبية المميزة استخدام ميلفيل لجناس داخلي متناغم قبل الوقف في سطري البيت الأخير من قصائدها الثلاث المنسوبة إلى كاتبها . وتنتهي قصيدة السونيتة الأكرستيكية الموجهة إلى الوزير المسجون جون ويلش بما يلي:

مشهدٌ مشرقٌ للغاية ستشهده روحك قريباً، عندما يكون جزاؤك الغني من المجد.

تنتهي قصيدة السونيتة ذات الحروف المتقاطعة ( والجناس ) الموجهة إلى أندرو ميلفيل المسجون بما يلي:

الآن يفعل شاول ما هو حبك لنورك، ويسعدني أن أستمتع بهذا السيخت المبارك.

وتنتهي السونيتة المصاحبة الموجهة إليه أيضاً بما يلي:

ابتهجوا وغنوا: "يا شيطان، انزع عنك كل معركة من أجل ملكك واحصل على تاج المجد".

يُستخدم هذا الأسلوب اللافت للنظر أيضًا في بعض قصائد السونيت المخطوطة لبروس. [ 42 ] كما يُوجد في قصائد سونيت لأربعة قساوسة من مجمع سانت أندروز الكنسي. [ 43 ] وقد نُسخ السطر الأخير من قصيدة "سونيتة أُرسلت إلى بلاكنس إلى السيد جون ويلش، من السيدة كولروس"، المكتوبة بخط اليد المميز للمؤرخ المشيخي القس روبرت وودرو (1679-1734)، بشكل خاطئ مرارًا وتكرارًا، على الرغم من وجود النسخة الصحيحة التي طبعها الباحث الاسكتلندي في المخطوطات ديفيد لاينغ عام 1826 وأُعيد طبعها عام 1895. [ 44 ]

رسائل ميلفيل

تضمّ مجموعة لاينغ في مكتبة جامعة إدنبرة مجلدًا مُجلّدًا يحتوي على إحدى عشرة رسالة بخط يد إليزابيث ميلفيل، بالإضافة إلى نسخة من رسالة ثانية عشرة. يعود تاريخ إحدى الرسائل إلى أغسطس 1625، بينما كُتبت الرسائل الإحدى عشرة الأخرى بين يناير 1629 ويونيو 1632. لا تُمثّل هذه الرسائل سوى جزء صغير مما كان على الأرجح مراسلات واسعة النطاق، إلا أنها تُشكّل مصدرًا قيّمًا للمعلومات البيوغرافية عن الشاعرة. وتُعدّ الرسالتان اللتان وجّهتهما ميلفيل إلى ابنها جيمس عامي 1625 و1629، واللتان سبق ذكرهما، الأكثر إفادةً. وهاتان الرسالتان هما الوحيدتان اللتان نُشرتا، بينما بقيت رسالة واحدة فقط من الرسائل التسع الأصلية (إلى كونتيسة ويغتون، مارغريت ليفينغستون) غير منشورة. على الرغم من أنها موجهة إلى شخص معين، إلا أنها تشكل جزءًا لا يتجزأ من المجموعة الموجودة المكونة من تسع رسائل كتبها ميلفيل إلى الوزير الشاب جون ليفينغستون بين يونيو 1629 ويونيو 1632. وتُعد كتابات ليفينغستون الشخصية، إلى جانب الرسائل، المصدر الرئيسي للمعلومات حول سيرة ميلفيل. [ 45 ]

في عام ١٨٤٥، نشر دبليو كيه تويدي سيرة ليفينغستون الذاتية وملاحظاته المتنوعة التي عنونها "سمات لا تُنسى ومقاطع رائعة من العناية الإلهية". كما ضمّن تويدي نصوص الرسائل الثماني المكتوبة بخط اليد والموجهة إلى ليفينغستون من إليزابيث ميلفيل، موضحًا أن جامعها الأصلي، عالم الآثار تشارلز كيركباتريك شارب، قد قام بنسخها . [ ٤٦ ] لم يذكر تويدي أنه في عام ١٨١٧، نشر شارب رسالة تاسعة من ميلفيل إلى ليفينغستون، مُستهلًا إياها بملاحظة مفادها أنه، مثل صموئيل رذرفورد، كان جون ليفينغستون "يُجري مراسلات مع جميع النساء المتحمسات البارزات في اسكتلندا، وقد اطلعتُ على العديد من الرسائل... التي تُعبّر عن تعلقٍ كبير بشخصه، وكذلك بالقضية التي تعهد بها". كمثال على أسلوب كتابة هؤلاء القديسات، أُرفقت رسالة للسيدة كولروس، وهي أقصر بكثير من معظم ترانيمها الدينية، من المخطوطة الأصلية. [ 47 ] لا توجد هذه الرسالة إلا كنسخة من القرن التاسع عشر في المجلد المجلد بمكتبة جامعة إدنبرة. ويبدو أن نسخة شارب للرسائل الثماني الأخرى، كما طبعها تويدي، ليست دقيقة تمامًا. [ 48 ] كتب تويدي: "من الصعب تحديد تواريخ الرسائل المختلفة بدقة"، لكن محتوياتها تُظهر أن ترتيب طباعتها ليس زمنيًا. نُشرت قائمة في عام 2015 تُقدم ترتيبًا أكثر دقة على ما يبدو، حيث تكون أول رسالة مكتوبة هي رسالة تويدي رقم 3، تليها الرسائل رقم 8، ثم 1، ثم 2، ثم الرسائل من 4 إلى 7. في هذا الترتيب، ستأتي الرسالة التي طبعها شارب في عام 1817 بين الرقمين الثالث والسابع، أي الثانية في السلسلة الزمنية الكاملة، بينما ستأتي الرسالة المكتوبة بخط اليد غير المطبوعة إلى كونتيسة ويغتون بين الرقمين الثاني والرابع. [ 49 ]

الرسائل المتبقية، كشعر ميلفيل، زاخرة بالاقتباسات والإشارات الكتابية، لكنها تخلو من الشعر. الرسالتان الموجهتان إلى ابنها جيمس تتسمان بالحرص أكثر من التسلط، بينما تتسم الرسائل الموجهة إلى ليفينغستون بالتسلط في كثير من الأحيان (فضلاً عن كونها مليئة بالشكاوى وروح الدعابة المتواضعة). تكتب ميلفيل كأم في الله، تُلقي المحاضرات على ليفينغستون، وتنصحه، وتوبخه، بل وتقترح عليه مواضيع للخطب. [ 50 ] بعد أن تدرب ليفينغستون على العمل الكنسي ليقتدي بوالده، وجد طريقه إلى رعية اسكتلندية مسدودًا بسبب التسلسل الهرمي الأسقفي لانتمائه إلى المذهب المشيخي، ولعدة سنوات كان يعظ أينما رحب به كضيف، بما في ذلك في فايف. في كتاباته، يتحدث ليفينغستون بامتنان عن الحماية والدعم اللذين حظي بهما من عدد من سيدات الطبقة المالكة للأراضي، لكنه «يُسهب في الحديث عن إليزابيث ميلفيل أكثر من أي سيدة أخرى من سيدات الطبقة الراقية اللواتي كان مدينًا لهن». [ 51 ] تشير رسائل ميلفيل إليه إلى أشخاص وأماكن تُظهر مدى انتمائها إلى الشبكة الاسكتلندية الواسعة من المشيخيين الذين مارسوا المقاومة السلمية لسياسة التاج فيما يتعلق بالعبادة وإدارة الكنيسة. وبغض النظر عن مراسلاتها، تُقدم مصادر أخرى أدلة على شبكتها وعلاقاتها؛ ففي ديسمبر 1609، ربط ألكسندر هيوم ، قس لوغي ، «السيدة إليزابيث ميلفيل الكبرى، ليدي كومري» بماري ستيوارت، كونتيسة مار، في وصيته، متمنيًا لهما «المحبة والمودة المسيحية والبركة». [ 52 ] وأُخبر روبرت وودرو أنها زارت آن ليفينغستون في قلعة إيجلينتون عام 1622، والتقت بالقس ديفيد ديكسون . [ 53 ]

الاهتمام المعاصر بميلفيل

الاهتمام داخل الجامعات

طبعة عام 1600 في إدنبرة للمؤلف المجهول غود وغودلي بالاتيس ، أحد المؤثرين الأدبيين المباشرين على ميلفيل.

يعود تاريخ الدراسات الحديثة حول ميلفيل إلى إعادة طبع ديفيد لاينغ عام 1826 لنص قصيدة " حلم إلهي" ( Ane Godlie Dreame) التي كُتبت عام 1603، ضمن كتاب "حكايات شعرية اسكتلندية" (Scottish Metrical Tales) ، والذي أعاد كارو هازليت إصداره عام 1895 تحت عنوان " الشعر الشعبي المبكر لاسكتلندا " (Early Popular Poetry of Scotland) . تضمنت مقدمة لاينغ الحماسية للقصيدة سونيتة ميلفيل الأكرستيكية التي كتبها عام 1606 أو 1607 للوزير المسجون جون ويلش (وتقرأ الأكرستيكية "م. جون ويلش")، والتي نجت في نسخ غير معاصرة ضمن مخطوطات وودرو (المحفوظة الآن في المكتبة الوطنية الاسكتلندية ). إلا أن لاينغ أغفل عبارة "بعيدًا أيها العالم العبثي" (Away vaine warld)، لأنه اكتشف نسخة من النص في مخطوطة مارغريت كير لقصائد ألكسندر مونتغمري، الذي ظل تاريخ وفاته مجهولًا تمامًا حتى سبعينيات القرن العشرين. افترض لاينغ أن قصيدة بهذه الجودة لا بد أن تكون من تأليف كبير شعراء الملك جيمس السادس، وأن طابع ميلفيل قد استخدمها كإضافة. تُعدّ الدراسات النصية الموازية تطورًا حديثًا جدًا، ولم يكن لاينغ الوحيد بين محرري القرن التاسع عشر للأعمال المطبوعة القديمة الذين أغفلوا الأبيات التمهيدية باعتبارها غير ذات صلة. ومع ذلك، من الغريب أن لاينغ لم يلاحظ مدى ارتباط هذه القصيدة الغنائية القصيرة بالموضوع الرئيسي لـ" حلم ميلفيل" ، ألا وهو النعيم الروحي الذي يُمنح في هذه الحياة الأرضية من خلال حب المسيح غير المشروط والثقة الكاملة به كمرشد وبقدرته على الحماية والخلاص. [ 54 ] في طبعة جمعية النصوص الاسكتلندية لأعمال صديق ميلفيل، ألكسندر هيوم (إدنبرة، 1902)، أدرج ألكسندر لوسون كلاً من " حلم ميلفيل " و"بعيدًا أيها العالم الزائل" في ملحق.

مع ذلك، لم تبدأ ميلفيل بالظهور فعليًا في الأوساط الأكاديمية المعاصرة إلا بعد أن أدرجت جيرمين غرير أعمالها وناقشتها في كتابها الرائد " تقبيل العصا: مختارات من شعر نساء القرن السابع عشر " (1988). وفي عام 1991، أعادت مختارات من شعر النساء الاسكتلنديات ، التي حررتها الاسكتلندية الكندية كاثرين كيريجان، نشر بعض المقاطع من قصيدتها "حلم إلهي" وسونيتة ميلفيل لجون ويلش. ومنذ ذلك الحين، يُذكر اسم ميلفيل وشعرها بانتظام ويُناقش في الدراسات الأكاديمية حول نساء العصر الحديث المبكر. ولا يزال الاهتمام الأكاديمي بميلفيل والكتابة عنها في ازدياد، على الرغم من أنها تُعامل غالبًا على أنها "امرأة إنجليزية من العصر الحديث المبكر"، ولذا يُشار إليها أحيانًا باسم "إليزابيث كولفيل". حاولت سارة دونيجان، وريبيكا لاروش، وسارة روس، وجيمي ريد-باكستر وضع ميلفيل بقوة في سياقها الاسكتلندي، سواء كان تاريخيًا أو كنسيًا أو أدبيًا.

لا يزال مدى إلمامها بالأدب الفرنسي غير مستكشف، على الرغم من وجود أوجه تشابه واضحة مع شعر مارغريت دي نافار . كانت صلات والدها بفرنسا وثيقة للغاية. لكن الروابط الوثيقة بين اسكتلندا وفرنسا، بفضل " التحالف القديم "، سمحت لعدد كبير من الاسكتلنديين بالاستمرار في الدراسة والتدريس هناك بعد الإصلاح ، ولا سيما في مختلف الأكاديميات البروتستانتية الفرنسية. أمضى صديقها ألكسندر هيوم عدة سنوات في الدراسة في فرنسا، وقضى ابنها ألكسندر جزءًا كبيرًا من حياته المهنية هناك. لا جدال في أن ميلفيل كانت على دراية بالتطورات الأدبية الإنجليزية، وقرأت منشورات علماء اللاهوت البيوريتانيين في عهد تيودور ، وكانت لديها معرفة موسوعية بإنجيل جنيف وهوامشه، ولكن من الناحية الأدبية، يرتبط عملها ارتباطًا وثيقًا بأعمال معاصريها الاسكتلنديين ألكسندر هيوم وجيمس ميلفيل وألكسندر مونتغمري، وخلفهم، وجود قصيدة "حلم " للسير ديفيد ليندسي (حوالي 1526؛ نُشرت عام 1574) وحواره الضخم " حوار بين التجربة وعاهرة، عن حال العالم البائس" (باريس، 1558، إعادة إصدار اسكتلندية 1574)، بالإضافة إلى قصيدة "العبادة الإلهية" المجهولة المؤلف (1565 والعديد من الطبعات اللاحقة). تنتمي لغة إليزابيث ميلفيل، واستخدامها لأنماط القافية المعقدة والجناس، وشكل السونيت الاسكتلندي المتشابك (ababbcbccdcdee) إلى تراثها الشعري الأصيل. على غرار أورفيوس لروبرت هنريسون ، يسافر الراوي في رواية ديفيد ليندسي إلى الجحيم في كلٍّ من الحلم والحوار بين التجربة والعاهرة . كان تقليد رؤى الأحلام الاسكتلندي لا يزال مزدهرًا في تسعينيات القرن السادس عشر، حيث نشر جيمس ميلفيل وجون بوريل ومونتغمري قصائد رؤى أحلام مهمة، وإن كانت مختلفة تمامًا، بين عامي 1590 و1597. للاطلاع على الاهتمام الأكاديمي المتزايد بميلفيل، انظر قائمة المراجع أدناه.

الاهتمام خارج نطاق الجامعات

لا يوجد أي نصب تذكاري للسيدة كولروس في قرية كولروس التاريخية ، حيث كانت تُقيم شعائرها الدينية طوال حياتها في كنيسة الدير ، تحت إشراف صهرها وشقيقها. وقد أشارت الكتب الشعبية التي تعكس التقوى المشيخية في القرن التاسع عشر، والتي كانت تُجلّ روح العهد الوطني لعام 1638 ، إلى وجود ميلفيل كصديقة لجون ويلش وجون ليفينغستون وصموئيل رذرفورد، على الرغم من عدم وجود طبعة شعبية مُعاد طباعتها من كتاب "حلم إلهي" تُوازي الطبعات المتعددة لرسائل رذرفورد. [ 55 ] ذُكرت ميلفيل أحيانًا في التواريخ الشعبية للأدب العامي الاسكتلندي، [ 56 ] ولكن لا يبدو أن أعمالها قد أُدرجت في أي من المختارات الشعبية العديدة للشعر الاسكتلندي التي أُنتجت طوال القرنين التاسع عشر والعشرين، كما أنها لا تظهر في كتاب "البطريق الجديد للشعر الاسكتلندي " (2002).

بعد استعادة جيمي ريد-باكستر لمخطوطة الشعر، أُقيم حفلان موسيقيان عامان احتفاءً بحياة ميلفيل وأعمالها: الأول في 3 أبريل 2004 في دير كولروس ، والثاني في 26 يونيو 2005 في كنيسة إنربيفري كوليجيت. وفي عام 2010، أُدرجت أغاني ميلفيل في ثلاث حفلات موسيقية (في كولروس ودندي ودنفرملاين) إحياءً للذكرى 450 للإصلاح الاسكتلندي . وقد أُطلق كتاب "قصائد إليزابيث ميلفيل، ليدي كولروس" في الحفل الأول، في دير كولروس في 17 أبريل 2010. ويُعدّ الحجر المنقوش في ساحة ماكارز في إدنبرة، الذي يُخلّد ذكرى ميلفيل، بمثابة بيانٍ عام، ويُبرز الاقتباس المُختار أهمية ميلفيل المُستمرة في الحياة المعاصرة كامرأة قاومت الاستبداد. [ 57 ] كشف عنها جيرمين جرير في 21 يونيو 2014 شكل جزءًا من "يوم إليزابيث ميلفيل"، [ 58 ] سلسلة من الأحداث العامة التي بلغت ذروتها في حفل موسيقي كورالي يضم جميع كلمات ميلفيل الخمسة التي توجد لها موسيقى.

قراءة ميلفيل

يتجنب معجم ميلفيل، المستند إلى الكتاب المقدس في جنيف، إلى حد كبير المفردات الاسكتلندية تحديدًا، وبالتالي لا يُشكل صعوبة تُذكر للقارئ غير الناطق بالاسكتلندية. [ 59 ] مع ذلك، فإن صوت لغة ميلفيل هو صوت لغتها الأم، الاسكتلندية من مقاطعة فايفشاير في أواخر القرن السادس عشر، وتتجلى براعتها الفنية ومهارتها التقنية بشكل أوضح عند نطق أعمالها بالاسكتلندية. وهذه ليست مهمة سهلة نظرًا لتقلبات تهجئة نساخها وطابعيها، والتي غالبًا ما كانت مُتأثرة بالتهجئة الإنجليزية؛ فبحلول عام 1603، عندما طُبع كتاب "حلم إلهي" لأول مرة، كان نظام الكتابة الاسكتلندي التقليدي قد بدأ بالتلاشي منذ فترة طويلة تحت تأثير استيراد الكتب الإنجليزية المطبوعة. [ 60 ] كما يجب قراءة أبيات ميلفيل بشكل صحيح: فهي لم تكتب شعرًا ركيكًا غير موزون. في شعرها، نادرًا ما تُعطى لاحقة الكتابة القياسية في اللغة الاسكتلندية الوسطى "-is" (التي تُشير إلى الأسماء الجمع أو ضمير الغائب المفرد) قيمة مقطعية؛ وينطبق الأمر نفسه غالبًا على لاحقة اسم المفعول "-it"، [ 61 ] بينما - كما هو شائع في اللغة الاسكتلندية الوسطى - يُحذف حرف "v" بين حرفي العلة في كثير من الأحيان (انظر "Hallowe'en" و"o'er"). [ 62 ] ومثل جميع الشعر العامي في اسكتلندا في أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر، تستخدم ميلفيل الجناس بكثرة، ولذا يجب نطق حرف "k" في الكلمات التي تبدأ بـ "kn"، وحرف "w" (الذي يُنطق "v") في الكلمات التي تبدأ بـ "wr"، على سبيل المثال "vretchit" بدلًا من "wretchit" المكتوبة. [ 63 ] يجب دائمًا إعطاء الحرف الحلقي "ch" قيمته الصحيحة، حتى لو كُتب "gh"، والصوت الذي يُمثله "ow" في كلمات مثل "downe" و"crowne"، أو "ou" في كلمات مثل "out" و"about"، هو "oo"، كما هو الحال في اللغة الاسكتلندية المحكية الحديثة. [ 64 ] كما تُظهر أنماط القافية، في لهجة فايف-أنجوس التي كانت ميلفيل تتحدث بها، كانت كلمات مثل "peace" و"cease" و"heid" و"deid" تُنطق "pace, says, hayd, dayd" (قارن بالنطق الحديث في أولستر). [ 65 ] مثل شعراء اسكتلنديين آخرين، تستخدم ميلفيل أحيانًا النطق "الجنوبي" لبعض الأصوات لأغراض القافية؛ على سبيل المثال، عندما تُكتب "moir/more" وتُقافى مع "gloir" أو "befoir"، فإنها لا تُنطق "mair". [ 66 ] كلما كانت اللهجة الاسكتلندية التي تُقرأ بها أبيات ميلفيل أكثر ثراءً، وكلما كان إيقاعها أكثر دقة، زادت روعتها الموسيقية. في كلمات أغانيها، تُصاغ الأبيات ببراعة لتتناغم مع الألحان التي اختارتها، وعند غنائها، تُؤثر هذه القصائد تأثيراً عميقاً.[ 67 ] يتضاعف تأثير أعمال ميلفيل بشكل عام عندما تُسمع: Ane Godlie Dreameأثبتت هذه القطعة أنها عرضٌ فعّال في ندوة يوم إليزابيث ميلفيل في 21 يونيو 2014. [ 68 ] كما أن القصيدة قبل الأخيرة المطولة في مخطوطة بروس مناسبةٌ للأداء بصوتين، وهي عبارة عن حوار بين روح شخصٍ يعاني من ضائقة روحية شديدة - ربما حتى يحتضر؟ - ومرشد روحي رصين يُواسيه. [ 69 ]

إرث ميلفيل

تتضمن ملاحظات جون ليفينغستون حول "السمات البارزة" لمعاصريه إشارات عديدة إلى إليزابيث ميلفيل، مما يشهد على مدى تأثيرها على أتباعها. من بين هؤلاء، القسّ المشيخي ديفيد ديكسون، شاعر كنيسة إيرفين على ساحل أيرشاير، الذي اختارته ميلفيل لقيادة صلاة مجموعة من القساوسة المنشقين وغيرهم من المشيخيين في 4 أغسطس 1621، بعد أن صادق البرلمان الاسكتلندي على بنود بيرث الخمسة الأسقفية . [ 70 ] تُذكّرنا قصيدة ديكسون الطويلة، " الحب المسيحي الحقيقي"، التي نُشرت لأول مرة عام 1634، والتي أُعيد طبعها مرارًا، بألحان المزامير الشائعة ، وهي تُشبه أعمال ميلفيل. كما كتب ديكسون قصيدة أكروستيكية (على اسمه، في ثلاث مقاطع أباباك)، تُذكّرنا أيضًا بسوناتات ميلفيل الروحية الأكروستيكية. [ 71 ] من المعروف أنها كانت على تواصل مع ديكسون. [ 72 ] وقد أشير إلى أن شعر ميلفيل قد أثر أيضًا على شاعر آخر من أيرشاير، وهو فرانسيس هاميلتون من سيلفرتون هيل، الذي كان على ما يبدو بروتستانتيًا. [ 73 ] من المحتمل أن يكون السير ويليام مور من روالان ، وهو بروتستانتي متشدد من أيرشاير أيضًا، قد عرف قصيدة "حلم إلهي " . وعلى وجه الخصوص، تحتوي سلسلة سونيتاته " بهجة الدموع" (التي نُشرت عام 1635) على العديد من الأبيات والصور التي تُذكّر بشدة بشعر ميلفيل الذي يستنكر اضطهاد المؤمنين. [ 74 ] لكن إرث ميلفيل أوسع بكثير، إذ لا بد أن عمر قصيدة "حلم إلهي" الطويل قد أثر على روحانية أجيال عديدة من البروتستانت الاسكتلنديين المتدينين. [ 75 ] مع الكشف عن حجر الرصف التذكاري في محكمة ماكارز ، والدعاية الكبيرة التي أحاطت بهذا الحدث، أصبحت رمزًا لإعادة تقييم كتابات النساء الاسكتلنديات في القرون السابقة: النساء الست الأخريات اللواتي تم تخليد ذكراهن هناك نشرن جميعًا بعد عام 1900.

لوحة حجرية تخلد ذكرى إليزابيث ميلفيل، ليدي كولروس (حوالي 1578-1640)، في ساحة ماكارز ، سوق لونماركت ، إدنبرة، اسكتلندا. كُشف عنها بواسطة جيرمين جرير في 21 يونيو 2014. النقش مأخوذ من طبعة عام 1606 لقصيدة ميلفيل، Ane Godlie Dreame ، التي نُشرت لأول مرة في إدنبرة عام 1603.
"رغم تهديدات الطغاة، ورغم غضب ليونز وثورتهم، تحدَّهم جميعًا، ولا تخشَ النصر".

مراجع

  1. ↑ "يوم إليزابيث ميلفيل، 21 يونيو 2014" . مؤرشف من الأصل في 12 مايو 2014. تم الاطلاع عليه في 10 مايو 2014 .
  2. ↑ جميع الرسائل الاثنتي عشرة محفوظة في مكتبة جامعة إدنبرة، رقم الرف Laing III.347: جيمي ريد باكستر، "رسائل إليزابيث ميلفيل في مكتبة جامعة إدنبرة، Laing III.347"، ملاحظات واستفسارات ، (مطبعة جامعة أكسفورد)، ديسمبر 2006، الصفحات 525-528: جيمي ريد باكستر، "إليزابيث ميلفيل، الليدي كولروس: رسالتان إلى ابنها جيمس"، في إليزابيث إيوان وجاناي نوجنت، الأطفال والشباب في اسكتلندا في العصور الوسطى والعصر الحديث المبكر (مارتلشام: بويديل وبروير، 2015)، الصفحات 205-219.
  3. ↑ القس جيمس أندرسون، سيدات العهد (غلاسكو، 1862)، 31-38: دبليو كي تويدي، محرر. مختارات من السير الذاتية ، مجلدان (إدنبرة: جمعية وودرو ، 1845-1847)، المجلد الأول، الصفحات 300، 316، 339، 346-347: ألكسندر وايت، صموئيل رذرفورد وبعض مراسليه (إدنبرة، 1894)، الصفحات 43-49.
  4. ↑ ديفيد لاينغ، أعمال جون نوكس ، 3 (إدنبرة: جمعية وودرو، 1846)، ص 416: توفي هنري بالنافز في فبراير 1570، وكما لاحظ المؤرخون، فإن وصيته، التي كان ابنه بالتبني السير جيمس منفذها، لا تذكر زوجة الأخير. لكن عقد الزواج ( السجلات الوطنية لاسكتلندا ، سجل العقود، RD1/9، ص 444v وما يليها) مؤرخ في 11 و12 يونيو 1569، وينص على وجوب الاحتفال بالزواج بحلول عيد لاماس (1 أغسطس) من ذلك العام.
  5. ↑ جوزيف بين، أوراق الدولة التقويمية اسكتلندا: 1563-1569 ، المجلد 2 (إدنبرة، 1900)، ص 138.
  6. ↑ إدوارد فورغول، "الرحلة الاسكتلندية لماري ملكة اسكتلندا، 1542-1548 و1561-1568"، PSAS ، 117 (1987)، ميكروفيلم، ممسوح ضوئيًا
  7. ↑ «بوسويل»، ​​الأمة الاسكتلندية . ورد اسم كريستيان بوسويل، إلى جانب تسعة عشر من إخوتها وأزواجهم، في كتاب السير روبرت دوغلاس، « بارونية اسكتلندا » (إدنبرة، 1798)، صفحة 310. للاطلاع على قصة قرض ابن أخيها للملك، انظر المقال المجهول «الضائقة المالية لجيمس السادس» في مجلة بلاكوود إدنبرة ، العدد 2 (أكتوبر 1817 - مارس 1818)، الصفحات 312-313 (متوفر عبر كتب جوجل).
  8. ↑ جيمس بلفور بول ، كتاب النبلاء الاسكتلنديين ، المجلد 6 (إدنبرة: ديفيد دوغلاس، 1909)، الصفحات 91-92
  9. ↑ تويدي، سير مختارة ، المجلد 1، الصفحات 332-33.
  10. ↑ عقد 27 ديسمبر 1589؛ السجلات الوطنية لاسكتلندا (NRS)، سجل الصكوك RD1/34، ص.240 وما يليها.
  11. ↑ مكتبة جامعة سانت أندروز، MS dep. 94/2، ميثاق يناير 1631.
  12. ↑ HMC Salisbury Hatfield ، المجلد 3 (لندن، 1889)، ص 398.
  13. ↑ NRS، RD1/59، ص.96v: 5 فبراير 1597، عقد إيجار من السير أندرو بالفور من مونتكهاني "بموافقة صريحة من زوجتي مارغريت ميلفيل". يشمل الموقعون مارغريت والسير جيمس ميلفيل من هالهيل؛ ويشمل الشهود جيمس ميلفيل وجون كولفيل من كومري.
  14. ↑ في النسخة المطبوعة، السنة هي "1598"، لأن السنة تغيرت في يوم السيدة العذراء (25 مارس) في اسكتلندا - حتى عام 1600، عندما تم الإعلان عن أنها يجب أن تبدأ في 1 يناير.
  15. ↑ ألكسندر باركر لوسون ، قصائد ألكسندر هيوم (إدنبرة: جمعية النصوص الاسكتلندية، 1902)، ص 4-5.
  16. ↑ جيني وورمالد ، المحكمة، الكنيسة، والمجتمع (لندن، 1981)، ص 30.
  17. ↑ ورشة عمل التاريخ، ما أهمية اللقب؟ ريبيكا ماسون
  18. ↑ يعود الرفع الخاطئ تمامًا لجون كولفيل إلى طبقة النبلاء إلى كتاب السير روبرت دوغلاس، " نبلاء اسكتلندا" ، مراجعة وود (1813)، الجزء الأول، صفحة 354، حيث زُعم أن اللورد كولفيل الثاني من كولروس توفي دون وريث عام 1640، بينما في الواقع توفي (في أيرلندا) عام 1654 تاركًا ولدين لم ينجبا ورثة، وقد شُكّ في شرعيتهما. انظر السير جيمس بلفور بول، " نبلاء اسكتلندا" ، الجزء الثاني، صفحة 558-559؛ حيث يقول إنه لا يوجد دليل على عدم شرعيتهما. وقد دفع خطأ دوغلاس دبليو كي تويدي إلى تسمية جون كولفيل من ويست كومري بـ"اللورد كولفيل" في طبعته المؤثرة وواسعة الانتشار لبعض رسائل إليزابيث ميلفيل إلى جون ليفينغستون، " سير مختارة" ، الجزء الأول، صفحة 349.
  19. ↑ Scots Peerage ، المجلد 2، الصفحات 560-61.
  20. ↑ انظر: السير جيمس بلفور بول، محرر، كتاب "نبلاء اسكتلندا "، المجلد 2، الصفحات 546-548 و553-557. لاحظ أنه في مقال "الدكتور ألكسندر كولفيل الحقيقي من غالغورم" (انظر قائمة المراجع)، صفحة 62، أخطأ جيمس ريد باكستر في تحديد هوية الأخ غير الشقيق للقائد ألكسندر، السير جيمس (المتوفى عام 1562)، حيث ذكر أنه والد ألكسندر. في الواقع، كان الأخوان غير الشقيقين جيمس وألكسندر ابني السير جيمس كولفيل من أوشيلتري وإيست ويميس (المتوفى عام 1540)، الذي تزوج مرتين، والذي أنجب أيضًا روبرت كولفيل غير الشرعي من كليش. وبالتالي، فإن جميع فروع عائلة كولفيل الثلاثة في فايف تنحدر من السير جيمس من أوشيلتري وإيست ويميس.
  21. ↑ انظر جيمي ريد-باكستر، "رسائل إليزابيث ميلفيل في مكتبة جامعة إدنبرة، Laing III.347" في كتاب " ملاحظات واستفسارات " (مطبعة جامعة أكسفورد، ديسمبر 2006)، الصفحات 525-528. نُشرت نسخ غير كاملة لثماني رسائل بخط يدها إلى جون ليفينغستون، دون محاولة لتحديد ترتيبها الزمني، بواسطة دبليو كي تويدي في كتابه " سير مختارة" ، المجلد 1، الصفحات 349-370. تم اقتراح الترتيب الزمني المحتمل لجميع الرسائل الاثنتي عشرة الموجودة في J. Reid-Baxter، "إليزابيث ميلفيل، ليدي كولروس: رسالتان إلى ابنها جيمس"، في إليزابيث إيوان وجيمي نوجنت (محرران) الأطفال والشباب في اسكتلندا في العصور الوسطى والعصر الحديث المبكر (مارتلشام: بويديل وبروير، 2015)، ص 205-19، في 218 (الحاشية 82).
  22. ↑ انظر جيمي ريد-باكستر، "إليزابيث ميلفيل، الليدي كولروس: رسالتان إلى ابنها جيمس"، ص 213.
  23. ↑ إلى جون ليفينغستون، 25 مارس 1631. تويدي، مختارات من السير الذاتية ، الجزء الأول، صفحة 358. توفي روبرت كولفيل، وهو بروتستانتي قوي، في 25 فبراير 1631. للاطلاع على نشاط روبرت البروتستانتي، انظر تحت عنوان "كولروس" في كتاب Fasti Ecclesiae Scoticanae ، الجزء الخامس، صفحة 14، والذي يحدده على أنه ابن القائد ألكسندر، ولكنه لا يذكر حتى شقيقه الأكبر جون كولفيل من ويست كومري.
  24. ↑ ج. ريد باكستر، «إليزابيث ميلفيل، ليدي كولروس: رسالتان إلى ابنها جيمس»، في إي. إيوان وج. نوجنت (محرران)، الأطفال والشباب في اسكتلندا في العصور الوسطى وبداية العصر الحديث (مارتلشام: بويديل وبروير، 2015)، ص 205-219. انظر أيضًا ج. ريد-باكستر، «رسائل إليزابيث ميلفيل في مكتبة جامعة إدنبرة، لاينغ III.347» في ملاحظات واستفسارات ، (مطبعة جامعة أكسفورد)، ديسمبر 2006، ص 525-528. نُشرت نسخ غير كاملة لثماني رسائل بخط يدها إلى جون ليفينغستون، دون محاولة لتحديد ترتيبها الزمني، بواسطة دبليو كي تويدي في كتابه «سير مختارة» ، الجزء الأول، ص 349-370. في عام 1817، نشر تشارلز كيركباتريك شارب رسالة أخرى إلى ليفينغستون، في طبعته من كتاب التاريخ السري والحقيقي لكنيسة اسكتلندا بقلم القس السيد جيمس كيركتون، صفحة 51.
  25. ↑ روبرت ليزلي من كينكلافين، الابن الثالث لباتريك ليندسي، اللورد الأول ليندورز. انظر قاعدة بيانات اسكتلندا، الدول الاسكندنافية، وشمال أوروبا (SSNE) على الإنترنت؛ رقم هوية روبرت ليزلي في SSNE هو 2932. لا يوجد سجل في SSNE لأي من الأخوين كولفيل.
  26. ↑ استشهد به السير روبرت دوغلاس، كتاب نبلاء اسكتلندا ، مجلدان (إدنبرة، 1813)، المجلد الأول، صفحة 355.
  27. ↑ روبرت بيلي، رسائل ومذكرات ، 3 مجلدات (إدنبرة: نادي بانتاين، 1841-1842)، الجزء الأول، 366.
  28. ↑ انظر تشارلز روجرز ، الحياة الاجتماعية في اسكتلندا ، 3 مجلدات (لندن، 1884-1886)، المجلد الثالث، صفحة 191؛ جي آر كينلوخ، محرر، سجلات مشيخة سانت أندروز وكوبار (إدنبرة: نادي أبوتسفورد، 1837)، الصفحات 66-67؛ جون أ. فيرلي، "الكشك القديم: مع مقتطفات من السجلات الأصلية"، كتاب نادي إدنبرة القديم (إدنبرة: تي. وإيه. كونستابل، 1908-)، المجلد الرابع (1911)، صفحة 133.
  29. ↑ GR Kinloch, ed. Selections from the Minutes of the Synod of Fife (Edinburgh: Abbotsford Club, 1837), p. 214; Baillie, Letters and Journal , iii, 544.
  30. ↑ Scots Peerage , ii, 560-61., ii, 560-61.
  31. ↑ انظر جيه ريد باكستر، "الدكتور ألكسندر كولفيل الحقيقي من غالغورم"، في فاميليا (2014)؛ لمزيد من التفاصيل انظر قائمة المراجع.
  32. ↑ أول نسختين موجودتان في المكتبة الوطنية الاسكتلندية، Adv.Ms. 19.3.8، f.45 وWodrow Folio XXXI، البند 81، وقد طُبعتا بواسطة جيمس ميدمنت، كتاب الأناشيد الاسكتلندية (1868)، ص 141، 394. أما النسخة الثالثة فهي موجودة في السجلات الوطنية الاسكتلندية، GD 158 /913.
  33. ↑ انظر رالف ستيوارت، "تضرع حزب الأحرار"، المجلة الأدبية الاسكتلندية ، 18(1)، 1991، ص 37-45. يوجد عدد مذهل من النسخ المخطوطة لهذه القصيدة.
  34. ^ أندرو أ. بونار، أد. رسائل صموئيل رذرفورد (إدنبرة، ١٨٩١)، الرسالة رقم. الثاني والعشرون.
  35. ^ أندرو أ. بونار، أد. رسائل صموئيل رذرفورد (إدنبرة، ١٨٩١)، الرسالة رقم. الثاني والعشرون. انظر أيضًا إشعار Glendinning على ص. 265.
  36. ↑ انظر سجل دومفريز للعقارات، 4، ص.24 (1 أبريل 1634) و 5، ص.151 (3 مارس 1646).
  37. ↑ كتاب النبلاء الاسكتلنديين ، المجلد السادس، 487، والمجلد الحادي عشر، 144.
  38. ↑ بونار، الحروف : الحروف رقم CXXXVII، CCLXVII، CCLXXVI. انظر أيضًا إشعار Glendinning على ص. 265.
  39. ↑ انظر D Laing، محرر. مراسلات إيرل أنكرام وإيرل لوثيان ، مجلدان (نادي باناتي، 1875)، الجزء الأول، 199، 229-46.
  40. ↑ دليلٌ آخر على أن فوربس لم يستلهم من حلم رابان الإلهي هو أنه بينما طبع فوربس كلماتٍ دنيوية ودينية للأغنية رقم 14، "تعالَ يا حبيبي، لنَمشِ في ذلك الربيع"، فإنه عندما يتعلق الأمر بالأغنية رقم 32، "تعالَ يا حبيبي، دع الحزن يزول"، لا يوجد أي أثر للنص الديني الذي طبعه رابان ليُغنى على نفس اللحن. أما المقطع المقابل ، "تعالَ يا ربّي الحبيب؛ دع حزني يزول"، فهو مكتوبٌ باللغة الاسكتلندية العامية، ويُنسب إلى ميلفيل في " قصائد إليزابيث ميلفيل" ، الصفحات 94-97.
  41. ↑ جامعة إدنبرة، مكتبة نيو كوليدج، MS Bru 2، الصفحات 170-184.
  42. ↑ للاطلاع على جميع هذه السوناتات، انظر كتاب "قصائد إليزابيث ميلفيل" ، الصفحات 68، 10-11، 65-67. انظر أيضًا إلى " ديكساين" في الصفحة 12 للاطلاع على أسلوب القافية الداخلية نفسه. وقد ناقش جيمي ريد-باكستر هذا الأسلوب في كتابه "إليزابيث ميلفيل، الليدي كولروس: ضوء جديد من فايف" (انظر قائمة المراجع)، الصفحات 42-43، 67-68، 76.
  43. ↑ وتحديدًا في قصائد السونيت لجون دايكس، وويليام سكوت، وجون كارمايكل، وجيمس ميلفيل، المطبوعة كجزء من النص المصاحب لكتاب الأخير " الخطاب الروحي لراعٍ لشعبه" (إدنبرة، 1598)، بالإضافة إلى قصائد سونيت مخطوطة لجون دايكس وصهره جيمس ميلفيل. انظر: ج. ريد-باكستر، " الموسى التسع ، سلسلة سونيت غير معروفة من عصر النهضة: جون دايكس ومؤامرة غوري عام 1600"، في ك. ديكر وأ. أ. ماكدونالد (محرران)، الملكية، البلاغة، والواقع (لوفان: بيترز، 2005)، الصفحات 197-218، وتحديدًا في 206-206. انظر أيضًا J. Reid-Baxter، "Liminary Verse: the paratextual poetry of Renaissance Scotland"، مجلة جمعية إدنبرة الببليوغرافية ، العدد 3 (2008)، الصفحات 70-94، في الصفحة 85 والحاشية 72.
  44. ↑ ديفيد لاينغ، حكايات شعرية مبكرة (إدنبرة، 1826)، ص. xxxii؛ أعيد طبعه عام 1895، في لاينغ، الشعر الشعبي المبكر لاسكتلندا (مجلدان)، تحرير دبليو سي هازليت، المجلد الثاني، ص. 281. توجد آلاف الصفحات من خط يد وودرو. في هذه السونيتة، يُقرأ حرف G الكبير الممتد في بداية كلمة "Glore" بشكل خاطئ على أنه "C's"، مما ينتج عنه "C's lore". (كما يُقرأ حرف r الصغير بشكل خاطئ على أنه v ، مما ينتج عنه "C's love"). في قصائد إليزابيث ميلفيل ، ص. في الصفحة 68، أزال المحرر المسافات البادئة التي وضعها وودرو وأعاد كلمة "Efter" الاسكتلندية في بداية السطر السادس، وذلك لتمكين قراءة التورية MJHONEWELSHE التي أغفلها لاينغ. تستخدم ميلفيل التورية في إحدى سونيتاتها الموجهة إلى أندرو ميلفيل، وفي المقطع الافتتاحي لمجموعة القصائد في مخطوطة بروس. في سونيتة أندرو ميلفيل/ميلفين المنشورة في الصفحة 10 من كتاب القصائد ، أعاد المحرر التهجئة الإنجليزية الأصلية للشاعرة لكلمتي weill war و Quhy ، وهما تهجئتان تخفيان التورية (MANDREWMELVIN) والجناس (And wel wer myne: Andrew Melvyne) .يمكن الاطلاع على المخطوطات ذات الصلة هنا: http://hri.newcastle.edu.au/emwrn/index.php?content=melvillebio
  45. ↑ تحتوي رسالتان كتبهما لها صموئيل رذرفورد في عام 1637 على إشارات غير مباشرة إلى أفراد عائلتها (شقيقها وابنها صموئيل وابنتها كريستيان).
  46. ↑ دبليو كيه تويدي، محرر. مختارات من السير الذاتية ، مجلدان. ​​(جمعية وودرو : إدنبرة، ١٨٤٥-١٨٤٧) ١. توجد إشارات وملاحظات إليزابيث ميلفيل في كل من "نبذة تاريخية عن حياة السيد جون ليفينغستون" (ص ١٢٧-١٩٧) و" صفات ليفينغستون الجديرة بالذكر، ومقاطع رائعة من العناية الإلهية" (ص ٢٩٣-٣٤٨). الرسائل، المرقمة من ١ إلى ٨، مطبوعة في الصفحات ٣٤٩-٣٧٠. لم تصلنا أي من رسائل ليفينغستون إلى ميلفيل.
  47. ↑ تشارلز كيركباتريك شارب، محرر. التاريخ السري والحقيقي لكنيسة اسكتلندا بقلم القس السيد جيمس كيركتون (إدنبرة، 1817)، ص 51.
  48. ↑ انظر J. Reid-Baxter، "رسائل إليزابيث ميلفيل في مكتبة جامعة إدنبرة، Laing III.347" في Notes and Queries ، (مطبعة جامعة أكسفورد)، ديسمبر 2006، ص 525-528، في 525.
  49. ↑ انظر J.Reid-Baxter، "إليزابيث ميلفيل، ليدي كولروس: رسالتان إلى ابنها جيمس"، في E Ewan و J Nugent (محرران) الأطفال والشباب في اسكتلندا في العصور الوسطى والعصر الحديث المبكر (Martlesham: Boydell and Brewer، 2015)، ص 205-19، في 218، حاشية 82.
  50. ↑ المرجع نفسه . ص 218-219.
  51. ↑ المرجع نفسه ، ص 219.
  52. ↑ تقرير HMC الرابع عشر الجزء 3: هيو هيوم كامبل من مارشمونت (لندن، 1894)، ص 92.
  53. ^ روبرت وودرو، أناليكتا المجلد. 1 (نادي ميتلاند، 1842)، ص. 19.
  54. ↑ تمت مناقشة الوظيفة النصية الموازية لـ "Away vaine warld" بإيجاز في جيمي ريد-باكستر "Liminary Verse : the Paratextual Poetry of Renaissance Scotland"، مجلة جمعية إدنبرة الببليوغرافية رقم 3 (2008)، ص 70-94، في 71-72.
  55. ↑ انظر الحاشية 2 و27 أعلاه.
  56. ↑ على سبيل المثال، ديفيد إيرفينغ، تاريخ الشعر الاسكتلندي (إدنبرة، 1861)، الصفحات 481-483؛ دنكان أندرسون، الكتاب المقدس في الحياة والأدب الاسكتلندي في القرن السابع عشر (لندن، 1936)، الصفحات 251-252، 262.
  57. ↑ "الكشف عن لوحة حجرية تذكارية للشاعرة إليزابيث ميلفيل في إدنبرة" . بي بي سي نيوز. 21 يونيو 2014. تاريخ الاطلاع: 23 يونيو 2014 .
  58. ↑ "يوم إليزابيث ميلفيل، 21 يونيو 2014" . مؤرشف من الأصل في 12 مايو 2014. تم الاطلاع عليه في 10 مايو 2014 .
  59. ↑ لا يشغل "المعجم المختار" في قصائد إليزابيث ميلفيل (2010) سوى عمودين في الصفحة 131.
  60. ↑ انظر قصائد إليزابيث ميلفيل، ليدي كولروس (2010)، "ملاحظة حول اللغة الاسكتلندية المكتوبة"، ص 130؛ وجيريمي ج. سميث ، اللغة الاسكتلندية القديمة  : قارئ لغوي (جمعية النصوص الاسكتلندية، 2012)، ص 1-50، مع المراجع الواردة فيها، بما في ذلك قاموس اللغة الاسكتلندية على الإنترنت / قاموس اللغة الاسكتلندية .
  61. على سبيل المثال ، في المقطع الأول من قصيدة "حلم إلهي" (نص 1603)، كلمة "thingis" أحادية المقطع في السطر الثاني ("With sindrie thingis quhair with my saull was greifit"). في هذا السطر، يمكن أن تكون "greifit" أحادية المقطع أو ثنائية المقطع حسب الرغبة، ولكن في السطر الثاني ("My greif increasit and grow moir and moir") يقتضي الوزن الشعري أن تكون "increasit" ثلاثية المقاطع، بينما في السطر السادس ("I loathit my lyfe, I culd not eit nor drink") يجب نطق "loathit" ككلمة أحادية المقطع. في السطر الثامن ("But musit alone and divers thingis did think") لا تحمل النهاية "-it" ولا النهاية "-is" أي قيمة مقطعية. وينطبق الأمر نفسه، على سبيل المثال، على كلمة "drownit" في نهاية السطر 58 ("In filthie vyce our sensles saules ar dragonit")، لأنها تتناغم مع كلمة "abound" في السطر 60 ("To mend our lives, bot sin dois still abound"). في النصوص كما نُشرت في كتاب "قصائد إليزابيث ميلفيل، الليدي كولروس " (2010)، اختصر المحرر جميع النهايات غير المقطعية التي تنتهي بـ "-is" إلى "-s" فقط، ولكنه أبقى على نهاية اسم المفعول "-it"؛ انظر الصفحات 116-117 و127 و130 للاطلاع على تفسيراته.
  62. ↑ ومن الأمثلة البارزة على هذه الظاهرة الطريقة التي يختزل بها هذا الحذف كلمة "covenand" إلى "conand/ cunnand". انظر "conand" في قاموس اللغة الاسكتلندية القديمة .
  63. ↑ Ane Godle Dreame (نص 1603)، السطر 9: 'The wretchit warld did sa molest my mynde'.
  64. ↑ انظر قاموس اللغة الاسكتلندية القديمة والقاموس الوطني الاسكتلندي . انظر أيضًا قاموس اللغة الاسكتلندية المختصر (1985).
  65. انظر ، على سبيل المثال، كلمة "السلام" في قصيدة "حلم إلهي" (نص 1606)، الأسطر 129-136: أنا الطريق، أنا الحق والحياة، أنا زوجك الذي يمنحك فيضًا من النعمة: أنا ربك الذي سينهي صراعك قريبًا، أنا حبيبك الذي تتوق إلى احتضانه. أنا فرحك، أنا راحتك وسلامك، انهض واتبعني: سأقودك إلى مسكنك، أرض الراحة التي طالما اشتقتَ إليها.
  66. ↑ على سبيل المثال، في قصيدة "حلم إلهي" (نص 1603)، قارن الأسطر 106-108 : "حزني عظيم، لا أستطيع أن أصفه،/ أتجول في هذه الأرض جيئة وذهابًا،/ حاج مطهر مستهلك بحزن شديد" مع الأسطر 194-197: "فوق الماء عظيم يتدفق بشكل بشع:/ كان هناك ما هو مخيف رؤيته/ أكثر الوحوش قبحًا التي تتجه نحو التهام./ أصبح رأسي متوهجًا ومضطربًا بشكل عجيب".
  67. ↑ انظر جيمي ريد-باكستر "أغاني إليزابيث ميلفيل"، في مواضع متفرقة (انظر قائمة المراجع أدناه). وقد أشاد كل من الفنانين والجمهور بتأثير أغانيها في الحفلات الموسيقية التي أقيمت في أعوام 2004 و2005 و2010، وفي عروض إدنبرة في 20 مايو و1 و21 يونيو 2014.
  68. ↑ أداء إليانور هوبارد وجيمي ريد-باكستر، كنيسة أوغسطين المتحدة، جسر جورج الرابع، إدنبرة.
  69. ↑ انظر الصفحات 182r-83v. تُجسّد المقاطع التالية (الأرقام 16-20) من الصفحة 182v الحوار (الصوت الثاني هنا مكتوب بخط مائل): أهذا شعري من حجر أم من فولاذ؟ لا يمكن أن ينكسر إلى نصفين. لا أعرف ما هو الخوف الذي أشعر به، روحي عمياء هكذا. أنا أُقذف جيئة وذهابًا [125] شعري كالجحيم، أشعر بضياع كاذب: لا أستطيع تحديد السبب. ألن أجد الراحة أخيرًا؟ ما أشدّ معاناتي! [130] كيف لي أن أكافح بدون قوتي، أو أعيش بدون حياتي؟ أرى أن إخفائي هو حياتي، لكنني لا أستطيع المقاومة. يا موتًا مكروهًا، ما سكينك [135] التي ستنهي هذه المعركة؟ يا روحًا كسولة، يا وحشًا أعمى، لماذا أنت سريع هكذا؟ كم تريد أن ترحل في هروب الآن وقد زالت نعمتك! [140] ألا تتحمل ريحًا قاسية مقابل فدائك؟ لقد أمرك بإلقاء عنانك عليه: فلماذا إيمانك ضعيف هكذا؟ هل أعيش أو أموت، [145] ولا أعيش بعد ذلك في ألم؟ أم أقاتل أو أهرب، وأُقتل؟ هل أمتنع عن الخطيئة ما دمت حيًا؟ [150] هل أضيع المزيد من الوقت عبثًا وأزيد من ذنوبي؟ لماذا تموت قبل أن تعيش لتعظم اسمه؟ منذ أن وهبك ضعف الحياة [155] فلا تغضب هكذا من أجل العار! ولو أمكنني أن أنشر مجده وأذيع مدحه في كل مكان، لفضّلت البقاء بعيدًا عن الوطن [sic] لتمجيد إلهي. [160]
  70. ↑ انظر WKTweedie، مختارات من السير الذاتية ، الجزء الأول، 315-16.
  71. ↑ انظر WKTweedie، Select Biographies ، الجزء الأول، 316-17؛ انظر قصائد إليزابيث ميلفيل (2010)، الصفحات 10 و12 و68.
  72. ↑ انظر WKTweedie، مختارات من السير الذاتية ، الجزء الأول، 354، 367؛ يظهر اسمه أيضًا في رسائل ميلفيل إلى ليفينغستون في المرجع نفسه ، الصفحات 353 و369.
  73. ↑ جيمي ريد-باكستر، "الإلهام الرؤيوي لفرانسيس هاميلتون من سيلفرتون هيل (حوالي 1585-1645)"، في مجلة عصر النهضة الشمالية المجلد الرابع (2012)، الفقرة المرقمة 32.
  74. على سبيل المثال ، قارن كلمات المسيح للمؤمنين في سونيتة مور الثانية والعشرين: سلامكم قد تحقق، فلتغضب التنانين وتثور: نوري فرحكم، سيجعل عيونهم عمياء كالحجر، مع أنهم الآن يظنون أن أرزِي سيحترق. لراحتكم، أستأنف وعودي، في محنتكم لن أتخلى عنكم: بذراعي القوية يمكنكم أن تجرؤوا، على جعل أعواد الأشواك ترتجف . أنا صخرتكم، من يستطيع أن يغلبني؟ الأرض ستفنى، لكن قوتكم لن تضعف أبدًا . مع Ane Godlie Dreame (طبعة 1603) يدعو بوت المسيح لمساعدة zow in zour neid، لن يفشل Quha في تحقيق وعده (السطور 367–368) Thocht Tirannes freat، thocht Lyouns rage & roir (السطر 386) افرحوا في الله، دع علاج nocht zour يفشل، أيها المختارون المقدسات التي تصيب الوريث: Thocht Sathan غاضب، hee neuer sall preuaill، Fecht حتى النهاية ومثابر شجاع. إلهكم حق، ودمكم له (السطور 425-429) رب الجنود هو قوتكم ودرعكم، سحق الأفاعي بثبات: ثقوا بقوته، ولا تتقدموا في الحقل، ملك الملوك إن كان معنا، فلن نخاف مما يقف في طريقنا: لن ندخل الحقل مكتوفي الأيدي، فهو يعيننا بيده القديرة ، يجلس في الأعالي ويحكم البر والبحر، وبنفخه يهز الجبال (السطور 438-446)
  75. ↑ انظر قائمة المطبوعات المعروفة في قائمة المراجع (أدناه). في عام 1658، كتب السير روبرت موراي (1608/1609-1673) إلى السير ألكسندر بروس المنفي والمريض، والذي أصبح فيما بعد إيرل كينكاردين الثاني، أنه يفترض أن بروس كان يقرأ، على فراش مرضه، "صديقتك العزيزة سيدة كولروس وحلمها" (دي ستيفنسون، محرر. رسائل السير روبرت موراي إلى إيرل كينكاردين، 1657-1673 (أشجيت: ألدرشوت، 2007)، ص 162).

فهرس

  • آن جودلي دريم . ادنبره: ر. تشارترس. 1603
  • حلم إلهي . ادنبره: ر. تشارترس. ?1604
  • حلم إلهي . ادنبره: آر تشارتريس. 1606
  • حلم إلهي . ادنبره: أندرو هارت. 1620
  • حلم إلهي . أبردين: رابان، 1644.
  • حلم إلهي . إدنبرة: ورثة أ. أندرسون، 1680. إتش جي ألدس، قائمة الكتب المطبوعة في اسكتلندا قبل عام 1701. مؤرشفة في 14 يوليو 2014 في Wayback Machine ، رقم 2206. لا توجد نسخ معروفة حاليًا.
  • حلم إلهي . [غلاسكو: آر. ساندرز؟]، 1686. ألدس، رقم 2645.5. نسخة في المكتبة الوطنية الاسكتلندية.
  • حلم إلهي . إدنبرة، 1692. ألدس، رقم 3233. لا توجد نسخ معروفة حاليًا.
  • حلم إلهي . إدنبرة، 169[8؟]. ألدس، رقم 3761. نسخة في المكتبة الوطنية الاسكتلندية.
  • حلم إلهي . غلاسكو: طُبع بواسطة روبرت ساندرز، 1698. [16 صفحة] ألدس، رقم 3762. نسخة في المكتبة الوطنية الاسكتلندية.
  • حلم إلهي . [إدنبرة؟]، 1718. ESTC T16266. نسخة في المكتبة البريطانية.
  • حلم إلهي . غلاسكو: روبرت ساندرز، 1727. نسخة في مكتبة توماس فيشر للكتب النادرة، جامعة تورنتو.
  • حلم إلهي . 1737. مُدرجة في كتاب "حكايات شعرية مبكرة" ، تحرير ديفيد لاينغ. (إدنبرة: دبليو دي لاينغ/ لندن: جيه دنكان، 1826)، صفحة 36. لا توجد نسخة معروفة حاليًا.
  • «سونيتة أُرسلت إلى الظلام». في « حكايات شعرية مبكرة » ، تحرير ديفيد لاينغ. (إدنبرة: دبليو دي لاينغ/ لندن: جيه دنكان. 1826)، ص. xxxii.
  • "رسائل من الليدي كولروس، إلخ." مختارات من السير الذاتية . تحرير دبليو كي تويدي. مجلدان (إدنبرة: جمعية وودرو، 1845)، المجلد الأول، 349-70.
  • قصائد إليزابيث ميلفيل، الليدي كولروس . تحرير جيمي ريد باكستر. إدنبرة: سولسيكويوم، 2010.
  • جيمس أندرسون، "ليدي كولروس" في كتاب سيدات العهد (غلاسكو، 1862)، ص  31-38.
  • سارة دونيجان، "الحياة المقدسة بعد الموت: ماري ملكة اسكتلندا، إليزابيث ميلفيل وسياسة القداسة" في كتابات النساء ، المجلد 10 (2003)، الصفحات  401-424.
  • سارة دونيجان، "إليزابيث ميلفيل (نشطت عام 1603)" في دي جيفورد ودي ماكميلان، محرران، تاريخ الكتابة النسائية الاسكتلندية (مطبعة جامعة إدنبرة، 1997)، ص  31-34.
  • ديانا إيفانز، "إليزابيث ميلفيل" في الموسوعة الأدبية . تحرير روبرت كلارك وإيموري إليوت وجانيت تود.
  • ديانا ديلمار إيفانز، "الرعب المقدس والحب الإلهي: الصوت العاطفي في رواية إليزابيث ميلفيل Ane Godlie Dreame " في سارة دونيجان وآخرون (محررون) المرأة والأنوثة في الكتابة الاسكتلندية في العصور الوسطى والعصر الحديث المبكر (نيويورك ولندن: بالجريف، 2004)، ص  153-161.
  • جيرمين جرير، مقدمة لجيرمين جرير وآخرون (محررون) تقبيل العصا: مختارات من شعر النساء في القرن السابع عشر (لندن: فيراجو، 1988)، ص  31-38.
  • كارين راي كيك، " حلم إليزابيث ميلفيل الإلهي : طبعة نقدية"، أطروحة دكتوراه، جامعة تكساس التقنية، 2006.
  • ريبيكا لاروش، "إليزابيث ميلفيل وأصدقاؤها: رؤية حلم إلهي من خلال العدسات السياسية". CLIO 34.3 (ربيع 2005): 277(19).
  • فيمكي موليكامب، المرأة والكتاب المقدس في إنجلترا الحديثة المبكرة (مطبعة جامعة أكسفورد، 2013)؛ تمت مناقشة ميلفيل في الفصل 4 "المرأة والقراءة والكتابة الدينية العاطفية".
  • جيمي ريد-باكستر، "الإلهام الرؤيوي لفرانسيس هاميلتون من سيلفرتون هيل (حوالي 1585-1645)"، في مجلة عصر النهضة الشمالية المجلد الرابع (2012)، الفقرة المرقمة 32.
  • جيمي ريد-باكستر، "إليزابيث ميلفيل، الليدي كولروس: ضوء جديد من فايف"، في مجلة إينيس ريفيو ، 68.1 (2017)، ص  38-77.
  • جيمي ريد-باكستر، "تحدّيهم جميعًا، ولا تخافي من الفوز: إليزابيث ميلفيل، أول امرأة اسكتلندية في مجال الطباعة"، في مجلة iScot ، مارس 2017.
  • جيمي ريد-باكستر، "إليزابيث ميلفيل، ليدي كولروس: رسالتان إلى ابنها جيمس"، في إي إيوان وجيه نوجنت (محرران) الأطفال والشباب في اسكتلندا في العصور الوسطى والعصر الحديث المبكر (مارتلشام: بويديل وبروير، 2015)، ص  205-19.
  • جيمي ريد-باكستر، "الدكتور ألكسندر كولفيل الحقيقي من غالغورم"، في فاميليا رقم 30 (2014)، ص  57-76، مؤسسة أولستر التاريخية.
  • جيمي ريد-باكستر، "إليزابيث ميلفيل، الكالفينية والصوت الغنائي"، في دي جي باركنسون، محررين. مد وجزر التغيير: الأدب الاسكتلندي في عهد جيمس السادس والأول (ليدن: بريل، 2013)، ص  151-171.
  • جيمي ريد-باكستر، مدخل "إليزابيث ميلفيل، ليدي كولروس (حوالي 1570-1640)" في القاموس البيوغرافي للنساء الاسكتلنديات (مطبعة جامعة إدنبرة، 2006).
  • جيمي ريد-باكستر، "رسائل إليزابيث ميلفيل في مكتبة جامعة إدنبرة، Laing III.347" في Notes and Queries ، (مطبعة جامعة أكسفورد)، ديسمبر 2006، ص  525-528.
  • جيمي ريد-باكستر، "أغاني السيدة كولروس" في جي إم هير، إم ماكاي وجي جي مونرو (محررون) نوتيس موسيكال: مقالات عن الموسيقى والثقافة الاسكتلندية المقدمة إلى كينيث إليوت في سن 75 (غلاسكو: مؤسسة موسيكا سكوتيكا، 2005)، ص  143-163.
  • جيمي ريد-باكستر، "الكنيسة والسياسة والشعر: مايستر روبرت بروس، جون بوريل وإليزابيث ميلفيل، ليدي كولروس"، في سجلات الجمعية الاسكتلندية لتاريخ الكنيسة المجلد الرابع والثلاثون (2004)، الصفحات  6-27.
  • جيمي ريد-باكستر، "إليزابيث ميلفيل، ليدي كولروس: 3500 سطر جديد من الشعر" في إس. دونيجان وآخرون (محررون) المرأة والأنوثة في الكتابة الاسكتلندية في العصور الوسطى والعصر الحديث المبكر (نيويورك ولندن: بالجريف، 2004)، ص  195-200.
  • جيمي ريد-باكستر وسارة روس، مدخل "إليزابيث ميلفيل، ليدي كولروس" في موسوعة أدب عصر النهضة الإنجليزية (وايلي-بلاكويل، 2012).
  • سارة سي. روس "قصائد متنقلة: مواقع الإنتاج وطرق التبادل في اسكتلندا إليزابيث ميلفيل"، كتابات المرأة ، 26:1، (2019)، ص 53-70 .
  • سارة سي. روس "الشعر الديني لإليزابيث ميلفيل"، الفصل 1 من كتاب سارة سي. روس، المرأة والشعر والسياسة في بريطانيا في القرن السابع عشر (مطبعة جامعة أكسفورد، 2015)، الصفحات  26-62.
  • سارة سي. روس، "إليزابيث ميلفيل"، مدخل في شبكة أبحاث المرأة في العصر الحديث المبكر
  • سارة سي. روس، "إليزابيث ميلفيل وسلسلة السوناتات الدينية في إنجلترا واسكتلندا"، في سوزان جيه. وايزمان (محررة)، نساء العصر الحديث المبكر والقصيدة (مطبعة جامعة مانشستر، 2014).
  • سارة سي. روس، "أعطني شعرك ولن أرغب في شيء آخر": نشيد الأناشيد، ونظرية بترارك، وشعرية إليزابيث ميلفيل البيوريتانية، في جوانا هاريس وإليزابيث سكوت-باومان (محرران)، الثقافة الفكرية للنساء البيوريتانيات (باسينغستوك: بالغراف ماكميلان، 2011)، ص  96-107.
  • جيريمي ج. سميث، اللغة الاسكتلندية القديمة  : قارئ لغوي (وودبريدج: جمعية النصوص الاسكتلندية، 2012).
  • كارولين ر. سويفت، "إليزابيث ميلفيل". مركز الموارد الأدبية . تومسون غيل. 2 فبراير 2007.