المروحة (الطاوية)

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

في الصين القديمة، ارتبط مصطلح "فان" (反؛ fǎn ؛ بمعنى " العودة " ، " الانعكاس " ، " الانقلاب " ) بمفهوم أساسي في الطاوية : إذ يقول كتاب "داوديجينغ ": "الانعكاس هو حركة الطريق... الوجود يولد من العدم". تستخدم النصوص الطاوية "فان " بثلاثة معانٍ مترابطة: "العودة إلى الأصل"، و"العودة الدورية"، و"العودة إلى النقيض". في علم الكونيات الصيني ، ينبثق كل شيء في الكون من الداو البدئي، ويتحول باستمرار، ويعود إليه حتمًا، وهو ما يوازي العودة الأبدية في الفلسفة أو النموذج الدوري في علم الكونيات الفيزيائي . كما أن لـ"فان" أهمية في الخيمياء الصينية والتأمل الطاوي .

مصطلحات

كلمة反؛ fǎn شائعة نسبيًا في اللغة الصينية القديمة والحديثة ، وهي كلمة معقدة من الناحية الدلالية. يسرد قاموس اللغة الصينية القديمة خمسة معانٍ مترجمة لها:

  1. 'اقلبها'، 'اعكسها'، 'اقلبها للأعلى'
  2. 'الرجوع للخلف'، 'الانعكاس'، 'العودة للخلف'، 'الرجوع'، 'الاستدارة'، 'التكرار'، 'العمل مرة أخرى'
  3. «يعارض»، «مخالف»، «متناقض»، «يعارض؛ يتمرد»، «يثور»
  4. انظر إلى الداخل، التأمل الذاتي
  5. على العكس من ذلك، ومع ذلك، بالرغم من (ما سبق ذكره)

المعنى الثاني يُكتب بوضوح تام على النحو التالي:返؛ fǎn ، وهو مركب صوتي-دلالي يجمع بين反كعنصر صوتي والجذر辶( WALK ) . لهذا الحرف反نطقان بديلان:反؛ fān ؛ بمعنى " إلغاء" ، " عكس " ، " قلب " ، و反؛ fàn ؛ بمعنى " تجارة" ، " بيع " ، " تهريب" ، " شراء رخيص وبيع غالي " - ويُكتب أيضًا販، مع الجذر ⾙ ( SHELL ) . [ 1 ]

الحرف الصيني反؛ fǎn ؛ بمعنى " عودة " أو " قلب " كان في الأصل رمزًا مركبًا يتكون من a又؛ yòu ؛ بمعنى " يد " وخط 𠂆 ، وقد فُسِّر على أنه يمثل إما شيئًا ما تقلبه اليد، أو حركة القلب نفسها. [ 2 ]

يعيد قاموس أكسل شوسلر لعلم أصول الكلمات الصينية بناء الكلمة الصينية القديمة *panʔ للبينيين : fǎn反؛ بمعنى " يدور " ، " يعود" ، " يغير اتجاهه" ، " يعارض " ، " يتمرد " ، " على العكس" ، " مع ذلك " ، وهي متجانسة مع البينيين : fàn < *pans販؛ بمعنى " يتاجر " ، والبينيين : fān < *phan番؛ بمعنى "دورة " ، " وقت" ، " دورة " ، " تغيير " ، وربما البينيين : pán < *bân般؛ بمعنى " يغير اتجاهه " . يتضح الأصل الصيني التبتي في كلمة pʰar ཕར التبتية التي تعني "الفائدة (النقدية)" و"التبادل"، وكلمة far في لغة Lepcha التي تعني "السعر" وكلمة par التي تعني "الشراء". [ 3 ]

الهيكساغرام 24:復؛ fù العودة (نقطة التحول)

تستخدم النصوص الطاوية المبكرة كلمة "fan" مع مرادفين قريبين. [ 4 ]歸؛ guī لها ترجمات مكافئة لما يلي: "1. العودة إلى الوطن؛ العودة إلى حيث أتى المرء، أصلاً أو مؤخراً؛ الرجوع إلى، اللجوء إلى؛ إتمام الدائرة؛ التراجع؛ الانسحاب. 2. اللجوء إلى، كما لو كان عائداً إلى الوطن؛ إظهار الولاء لـ؛ إيجاد ملاذ مع، اللجوء إلى. 3. ابنة تذهب إلى منزلها الجديد للزواج. 4. إعادة، إرجاع إلى مكانه أو مالكه الصحيح؛ استعادة، ردّ...". [ 5 ]复؛ fù أو復"الموسعة بشكل تكراري" ( كارلغرين ) بواسطة الجذر彳تُترجم إلى المعنى التالي: "1. العودة على نفس الطريق، تتبع المسار؛ العودة، الإصلاح إلى؛ التكرار، النسخ؛ مرة أخرى، مرة أخرى؛ استئناف إعادة التشغيل، البدء من جديد... 2. العودة إلى الحالة السابقة، الاستعادة، التجديد. 3. الرد على، الاستجابة... 7. "العودة" هو اسم الشكل السداسي الرابع والعشرين من كتاب التغييرات (Yijing )." [ 6 ]

يحمل كل من Fan (反) و huan (還) دلالة "رد الفعل" أو "العودة"، حيث "يحدث نوع من التغيير العكسي نتيجة لفعل سابق، أو عندما تعيد عملية دورية الظواهر إلى حالة مماثلة لتلك التي كانت عليها في البداية، أو مطابقة لها." [ 7 ]

داودجينغ

في كتاب الداو دي جينغ الكلاسيكي ، تشترك المصطلحات反؛ fǎn و歸؛ guī و复؛ fù في الحقل الدلالي لـ "الانعكاس" و"العودة" و"الرجوع" و"التجديد". يقول اللغوي فيكتور هـ. ماير إن المصطلحات الثلاثة "تشير إلى الرجوع المستمر للكائنات المتعددة إلى المبدأ الكوني الذي نشأت منه"، وهو ما يتوافق مع "أسطورة العودة الأبدية " للفيلسوف ميرتشا إلياده . [ 4 ]

يظهر اسم المروحة أربع مرات في كتاب داوديجينغ :

"الانعكاس هو حركة الطريق [反者道之動] ؛ الضعف هو استخدام الطريق [弱者道之用] . كل المخلوقات تحت السماء تولد من الوجود؛ والوجود يولد من العدم."

— 40، ترجمة ماير (1990) ، ص  8

"أن تكون عظيماً يعني أن تتدفق باستمرار إلى الأمام، والتدفق باستمرار إلى الأمام يعني أن تكون بعيد المدى، وبعيد المدى يعني أن تكون عكسياً [遠曰反] "

— 25، ترجمة ماير (1990) ، ص  90

"إن هذه النزاهة الغامضة عميقة وبعيدة! إنها تتعارض مع الأشياء [與物反矣] حتى تصل إلى نقطة التقاء عظيمة."

— 65، ترجمة ماير (1990) ، ص  36

«من يتحمل الإساءة الموجهة ضد الدولة يُدعى «سيد مذابح آلهة الأرض والحبوب»؛ ومن يتحمل مصائب الدولة يُدعى «ملك كل ما تحت السماء». تبدو الكلمات الحقيقية متناقضة .

— 78، ترجمة ماير (1990) ، ص  54

يعبّر فان عن فكرة الانعكاس. فالأشياء تتغير باستمرار إلى نقيضها، ويتحول الشتاء إلى صيف، والنهار إلى ليل، على غرار عمليات الين واليانغ : يصبح الين يانغ، ثم يعود اليانغ إلى الين. إنها الحركة الدورية للتاريخ والعمليات الطبيعية، مما يعني أن الأشياء والمواقف تتغير في النهاية إلى نظائرها. [ 8 ]

تظهر كلمة 復؛ fù أربع عشرة مرة في ثمانية أقسام من النص. ست مرات منها في كلمة復歸؛ fùguī ؛ ' العودة ' ، وهي كلمة مركبة من كلمتين مترادفتين.

"ممتد بلا حدود وغير قابل للتسمية، إنه [ الطريق ] يعود إلى اللاوجود [復歸於無物] ".

— 14، ترجمة ماير (1990) ، ص  74

"تنشأ المخلوقات التي لا تعد ولا تحصى جنبًا إلى جنب، لذلك ألاحظ تجديدها [吾以觀復] . تكثر مخلوقات السماء، لكن كل منها يعود إلى جذوره [各復歸其根] ، وهو ما يسمى "السكون" [歸根曰靜] . وهذا ما يسمى "تجديد القدر [是謂復命] ". أبدي [復命曰常] - معرفة الأبدي تعني الاستنارة"

— 16، ترجمة ماير (1990) ، ص  78

بكونك واديًا لكل ما تحت السماء، لن تتخلى عنك النزاهة الأبدية أبدًا. إذا لم تتخلَّ عنك النزاهة الأبدية، فستعود إلى حالة الطفولة . اعلم أنك بريء، وابقَ ثابتًا عند الإهانة، وكن واديًا لكل ما تحت السماء. بكونك واديًا لكل ما تحت السماء، ستكفيك النزاهة الأبدية . إذا كفتك النزاهة الأبدية ، فستعود إلى بساطة الجذع غير المنحوت . اعرف البياض ، وحافظ على السواد، وكن قدوة لكل ما تحت السماء. بكونك قدوة لكل ما تحت السماء، لن تخطئ النزاهة الأبدية . إذا لم تخطئ النزاهة الأبدية ، فستعود إلى اللانهاية .

— 28، ترجمة ماير (1990) ، ص  93

لكل شيء تحت السماء بداية، وهي أم كل ما تحت السماء. بمعرفة الأم، تعرفون أبناءها. بمعرفة أبنائها، ارجعوا إلى الأم . ... رؤية ما هو صغير تُسمى بصيرة ، واللين يُسمى قوة. استخدموا نوركم للعودة إلى البصيرة ، ولا تكونوا ورثة مصائب شخصية. هذا ما يُسمى "اتباع الثابت " .

— 52، ترجمة ماير (1990) ، ص  21

أما الحالات المتبقية فهي ببساطة من نوع "فو" وحده.

"ألغوا الحكمة وتخلوا عن المكر، سيستفيد الناس أضعافاً مضاعفة؛ ألغوا الإنسانية وتخلوا عن البر، سيعود الناس إلى برّهم ورحمتهم ؛ ألغوا الدهاء وتخلوا عن الربح، لن يكون هناك قطاع طرق ولا لصوص. "

— 19، ترجمة ماير (1990) ، ص  81

المصيبة هي التي يعتمد عليها الحظ السعيد، والحظ السعيد هو الذي تتربص فيه المصيبة. من يدري حدودهما؟ عندما يغيب الاستقامة، يتحول الحق إلى مكر ، والخير إلى بشاعة . ضلال البشرية، كم طالت أيامه!

— 58، ترجمة ماير (1990) ، ص  27

"يرغب الحكيم في أن يكون بلا رغبة ولا يُقدّر الأشياء التي يصعب الحصول عليها؛ فهو يتعلم ألا يتعلم ويعود إلى ما يتجاهله عامة الناس . وهكذا ، يستطيع أن يساعد المخلوقات التي لا تعد ولا تحصى على أن تكون طبيعية، لكنه لا يجرؤ على العمل. "

— 64، ترجمة ماير (1990) ، ص  35

"ليعد الناس إلى ربط العقد لحفظ السجلات [使民復結繩而用之] . وليكن طعامهم لذيذاً، وملابسهم جميلة، وعاداتهم ممتعة، ومساكنهم آمنة."

— 80، ترجمة ماير (1990) ، ص  39

فو أو فوجوي تعني العودة إلى الأصل، كما في القول التوراتي: "... لأنك من تراب، وإلى تراب تعود" ( تكوين 3: 19). وهي تعبر عن الطبيعة الزائلة لكل الوجود؛ فالكائنات تظهر، وتوجد لفترة، ثم تختفي لتفسح المجال لكائنات جديدة. [ 9 ]

وردت كلمة Gui إحدى عشرة مرة في كتاب Daodejing ، بما في ذلك الكلمات الست fugui و歸其根؛ guīqígēn ؛ ' العودة إلى جذورها ' المذكورة أعلاه.

أنا بلا حراك، بلا أي أثر، كطفل لم ينطق بعد. يا للحزن! كأنني بلا مأوى أعود إليه .

— 20، ترجمة ماير (1990) ، ص  83

"إن القول المأثور القديم عن الحفاظ على المنحنى سليماً هو في الواقع قريب من الحقيقة! حقاً، سيعود سليماً [誠全而歸之] "

— 22، ترجمة ماير (1990) ، ص  88

"بلا رغبة أبدًا، يمكن تسميتها [الطريق] بين الصغار؛ تعود إليها المخلوقات التي لا تعد ولا تحصى ، لكنها لا تعمل كحاكم لهم؛ يمكن تسميتها بين الكبار"

— 34، ترجمة ماير (1990) ، ص  101

"ليس الأمر مجرد أن أرواحهم لا تؤذي الناس، بل إن الحكيم أيضاً لا يؤذيهم. الآن، عندما لا يؤذي أحدهما الآخر، تتحقق النزاهة لكليهما [故德交歸焉] "

— 60، ترجمة ماير (1990) ، ص  30

قالت الفيلسوفة والمؤرخة الصينية فونغ يو لان إن كلمة "فان " التي تعني "الرجوع" وكلمة "فو" التي تعني "العودة" تشيران إلى أعظم القوانين التي تحكم التغير الظاهري: "إذا تحرك شيء ما إلى أقصى حد في اتجاه معين، فلا بد أن يؤدي التغيير إلى نتيجة معاكسة". [ 10 ]

زوانغزي

يؤكد تشوانغ تسي ، الذي عاش في القرنين الرابع والثاني قبل الميلاد، على أهمية العودة أو الانعكاس في كتاب داودي جينغ .

反; fǎn ; ' return ' تظهر 90 مرة في النص، مثل:

" كل الأشياء التي تزدهر تولد من التربة وتعود إليها . "

— ترجمة ماير (1994) ، ص  99

لو أنهم [ العلماء الخفيون القدماء] قد تلقوا أمر العصر وتمكنوا من نشره على نطاق واسع في كل من تحت السماء، لعادوا إلى الوحدة التي لا تشوبها شائبة . ولكن لما لم يتلقوا أمر العصر ، وواجهوا عقبات جمة من كل من تحت السماء، فقد رسّخوا جذورهم في سكون تام وانتظروا. تلك هي الطريقة التي حافظوا عليها في أنفسهم.

— 16، ترجمة ماير (1994) ، ص  150

"المبادئ التي تتبعها بالتسلسل، والسببية المتبادلة التي تدور من خلالها بشكل واضح، وانعكاسها بعد بلوغها أقصى حد، وبدايتها بعد الوصول إلى النهاية، هذه هي الصفات المتأصلة في الأشياء. "

— 25، ترجمة ماير (1994) ، ص  26

يستخدم النص مرادفات كلمة "العودة" fu و gui و fugui خمسين مرة، وأربعًا وثلاثين مرة، ومرتين على التوالي. ويشير كتاب تشوانغ تزو إلى موضوع داودي جينغ المتمثل في "العودة إلى الأصل" أو "الأصل" أو "البداية".

"أطلق العنان لعقلك، حرر روحك؛ كن بلا مشاعر. الأشياء كثيرة ومتنوعة، لكن كل شيء يعود إلى جذوره . كل شيء يعود إلى جذوره دون أن يدرك أنه يفعل ذلك."

— 11، ترجمة ماير (1994) ، ص  99

"دمرت الثقافة الجوهر، وأغرق العلم العقل. بعد ذلك، بدأ الناس في الحيرة والاضطراب، دون أي وسيلة للعودة إلى عواطفهم الطبيعية أو الرجوع إلى أصولهم [無以反其性情而復其初] ."

— 16، ترجمة ماير (1994) ، ص  149-150

"أولئك الذين يسعون إلى إصلاح طبيعتهم من خلال التعلم المبتذل، ساعين إلى استعادة حالتها الأصلية [復其初] ، وأولئك الذين يسعون إلى صقل رغباتهم من خلال التفكير المبتذل، ساعين إلى إتقان ذكائهم، يمكن تسميتهم بالأشخاص المضللين."

— 16، ترجمة ماير (1994) ، ص  148

أليس من الصعب على ما أصبح حقيقةً أن يعود إلى جذوره ؟ هل يجد ذلك سهلاً إلا على العظماء؟ فالحياة تلميذة الموت ، والموت بداية الحياة. من يعرف مقومهما؟ حياة الإنسان هي نتاج نَفَسٍ حيويّ. إذا اتحدت ، كانت الحياة؛ وإذا تلاشت، كان الموت.

— 22، ترجمة ماير (1994) ، ص  212

"لم يكن الرجل الحقيقي في الماضي يعرف حب الحياة ولا النفور من الموت، ولم يكن مبتهجًا بالخروج ولا مترددًا في العودة. كان يذهب ويعود عرضًا. لم ينسَ بدايته ولم يبحث عن نهايته. استقبل بسعادة وعاد ناسيًا [忘而復之] ".

— 6، ترجمة ماير (1994) ، ص  52

يذكر فصلان "العودة إلى بساطة جذع الشجرة غير المنحوت " (انظر Daodejing 28 أعلاه).

لم ينحز [أي ليزي ] لأي طرف في الأمور، واختزل نفسه إلى بساطة جذع الشجرة غير المنحوت . وقف وحيداً في هيئته المادية ، كقطعة من الصخر. وبعزلة عن الحيرة، ظل على هذا النحو كاملاً حتى النهاية.

— 7، ترجمة ماير (1994) ، ص  70

"بعد كل هذا النحت والتشكيل، عد إلى بساطة جذع الشجرة غير المنحوت [復歸於樸] ."

— 20، ترجمة ماير (1994) ، ص  190

هواينانزي

كتاب " هواينانزي " (كتابات أساتذة هواينان )، الذي يعود تاريخه إلى حوالي عام 139 قبل الميلاد ، هو مجموعة من المقالات التي كتبها علماء في بلاط ليو آن ، أمير هواينان . ويقتبس الكتاب من العديد من المدارس الفكرية التي سبقت عهد أسرة هان ، بما في ذلك الطاوية الهوانغية اللاوية، والكونفوشيوسية ، والقانونية .

يُعدّ مفهوم "فان" (Fan) مفهومًا أساسيًا في كتاب " هواينانزي" (Huainanzi) . يُصوّر النص جميع العوالم الكونية والبشرية من منظور " الجذر والفرع " ( běnmò ) ، أي الإطار "الأساسي المحيطي" الذي يُعتبر فيه أي انتقال من حالة "الفرع" إلى حالة "الجذر" بمثابة "عودة" أو "انعكاس". على المستوى الكوني، يُميّز "فان " الداو نفسه، إذ تميل جميع الظواهر بمرور الوقت (من خلال الموت أو التحلل أو الدمار) إلى العودة إلى الجذر غير المتمايز الذي انبثقت منه. ثانيًا، على المستوى البشري، يمكن لعملية العودة أو الانعكاس أن تُطلق العنان لقوة كامنة هائلة لدى مُمارس الداوية. [ 11 ]

يستخدم كتاب هواينانزي عدة مرادفات قريبة لكلمة " فان" للإشارة إلى المذهب الطاوي المتمثل في "العودة إلى الطبيعة الأصلية غير المتمايزة"، وهو موضوع متكرر يظهر أكثر من تسعين مرة في خمسة عشر فصلاً من الفصول الواحد والعشرين. وتشمل هذه المرادفات:反己( فانجي ) بمعنى " العودة إلى الذات " ، و反本( فانبين ) بمعنى " العودة إلى الأصل " ، و反性( فانشينغ ) بمعنى " العودة إلى الطبيعة " ، و反其初( فانكيتشو ) بمعنى " العودة إلى البداية " . [ 12 ] يشير عدم التمايز إلى "البداية الكاملة قبل ظهور التمييز والانقسام والتعدد والانفصال: حيث كان كل شيء متجانساً ومنسجماً في وحدة متكاملة؛ وكان كل شيء "معاً" في آن واحد". [ 13 ]

يصف كتاب هواينانزي قدرة الشخص الحقيقي ( زينرن ) على "العودة إلى الأصل - حالة عدم التمايز البدائي، البداية الكاملة قبل أن تظهر الأشياء متميزة ومنفصلة". [ 14 ]

في العصور القديمة، في البدء الأعظم، وُلد الإنسان من العدم، واكتسب شكلاً مادياً في الوجود. وبامتلاكه شكلاً مادياً، أصبح الإنسان خاضعاً لسيطرة الأشياء. أما أولئك الذين يستطيعون العودة إلى ما وُلدوا منه، كما لو أنهم لم يكتسبوا شكلاً مادياً بعد، فيُطلق عليهم اسم "الحقيقيين " . والحقيقيون هم أولئك الذين لم يبدأوا بعد في التمايز عن الكائن الأعظم .

— 14.1، ص. الرائد وآخرون. (2010) ، ص.  537

ينقل النص في كثير من الأحيان سمات محددة للشخصية الحقيقية في الطاوية ( زينرن) إلى الحاكم الحكيم. [ 15 ] على سبيل المثال، يقول كتاب هواينانزي :

"فقط الحكيم يمكنه ترك الأشياء جانبًا والعودة إلى نفسه [惟聖人能遺物而反己] ... أولئك الذين لم يسمعوا الطريق ليس لديهم وسيلة للعودة إلى الطبيعة [是故不聞道者無以反性] ."

— 11.5 طن. الرائد وآخرون. (2010) ، ص.  404

"وهكذا يجسد الحكيم الطريق ويعود إلى طبيعته [故聖人體道反性] ؛ فهو لا يتغير في مواجهة التحول، وبالتالي يقترب من الانسحاب".

— 11.15 ص. الرائد وآخرون. (2010) ، ص.  419

"إذن، القلب هو أصل الذات، والذات هي أصل الدولة . لم يكن هناك قط شخص ربح " الذات" وخسر الناس، ولم يكن هناك قط شخص خسر "الذات" وربح الناس. ... يكمن أصل تقليل المساعي في ضبط الرغبات، ويكمن أصل ضبط الرغبات في العودة إلى الفطرة . "

— 20.28، آر. الرائد وآخرون. (2010) ، ص.  825

على الرغم من أن النص يؤكد أن بعض التغييرات، مثل التطورات في المؤسسات الاجتماعية والسياسية البشرية، لا يمكن عكسها في نهاية المطاف، إلا أنه يقر بأن الحكم الفعال يعتمد على عودة القادة السياسيين إلى الجذور من خلال التنمية الشخصية . [ 11 ]

ورد في أحد مقاطع كتاب " هواينانزي " ما يلي : "مخلوقات السماء كثيرة، لكن كل منها يعود إلى جذوره [各復歸其根] ".

"غير مبالٍ تمامًا، كما لو كان يفتقر إلى الأرواح الأثيرية والمادية ، فهو يتسبب في عودة الأشياء التي لا تعد ولا تحصى إلى جذورها الأصلية [使萬物各復歸其根] "

— 6.9، ص. الرائد وآخرون. (2010) ، ص.  230

التفسيرات

قامت عالمة الصينيات الفرنسية إيزابيل روبينيه بتحليل كيفية فهم المعلقين والمترجمين بشكل عام لكلمة fan (反) بثلاثة معانٍ مترابطة: "العودة إلى الأصل"، و"العودة بشكل دوري"، و"العودة إلى العكس".

العودة إلى الجذر

أولًا، تشير كلمة "fan" إلى "العودة إلى الأصل".歸根؛ guigen ؛ " العودة إلى الأصل " هو تعبير أساسي في الطاوية، كما هو موضح في كتابي "Daodejing" و "Zhuangzi" أعلاه. بالمعنى الحرفي، " fan هو الأصل" ( Heshang Gong )، و"العودة إلى الأصل" (Lin Xiyi)، و"العودة إلى البداية" ( Deng Yi ). في السياقات التي تربط الطاوية بالروح البشرية أو الطبيعة، يتحدث شاو رويو عن " fan " بمعنى "العودة إلى الداخل" ( xīn ؛ " الروح " )، ويقترح لي يو "العودة إلى الروح الفارغة"، ويقول سو تشي "العودة إلى الطبيعة " ( xing ؛ " الطبيعة " ) . [ 16 ] ومن الأمثلة المبكرة على هذا المعنى الأول ما ورد في... مخطوطة غوديان تشو سليبس التي تعود إلى عام 300 قبل الميلاد بعنوان تايي شنغ شوي (太一生水، أي "الماء الذي خلقه العظيم")، والتي تنص على أن الماء، بعد خلقه، يعود ( يُقلب ) إلى العظيم (تايي) [水反輔大一] لمساعدته في تكوين السماء. [ 17 ]

رفض مترجم كتاب الداو دي جينغ، دي سي لاو، التفسير الشائع بأن كلمة " فان " تعني "العودة إلى الوراء" في عبارة "العودة إلى الوراء هي كيف يسير الطريق" [ 18 ]، والتي تشير إلى دورات لا تنتهي من التطور والانحدار؛ فكل ما هو ضعيف يتطور حتمًا إلى شيء قوي، ولكن عندما تصل هذه العملية إلى حدها الأقصى، تبدأ عملية الانحدار المعاكسة، ويعود ما كان قويًا إلى الضعف، حتى يصل الانحدار إلى أدنى مستوياته، ثم يفسح المجال مرة أخرى للتطور. [ 19 ] وقد استنتج لاو أنه إذا كان التغيير دوريًا، وأن الشيء الذي يصل إلى حده الأقصى في اتجاه ما سيعود إلى الاتجاه المعاكس، فإن المبدأ الطاوي المركزي القائل بأن "التمسك بالخاضع هو القوة" [ 20 ] يصبح "غير مجدٍ" لأنه إذا كان كل من التطور والانحدار حتميين، فإن الغرض من الأول هو تجنب الثاني، و"غير عملي" لأنه يدعو إلى الثبات في عالم دائم التغير. [ 21 ] وبدلاً من "العودة الدورية"، أعاد لاو تفسير كلمة "فان" لتعني "العودة إلى الجذور". [ 22 ] يقول كتاب داودجينغ إنه بمجرد أن يصل الشيء إلى حدود تطوره، فإنه سيعود حتماً إلى جذوره ويتدهور، لكنه لا يذكر شيئاً عن كون إعادة التطوير أمراً حتمياً بنفس القدر بعد العودة. [ 23 ]

العودة بشكل دوري

ثانيًا، استشهد روبينيه بتفسير صيني لعلم الكونيات مفاده أن كلمة "فان " تعني "العودة الدورية؛ البداية من جديد"، في إشارة إلى انعكاس قوةٍ ما، عندما تبلغ ذروتها، تتلاشى بفعل قوة مكملة لها في تناوب دوري "كالحلقة" (على سبيل المثال، تشين شيانغ غو، وتشانغ سيتشنغ ، ولين شي يي). [16] على المستوى الظاهري، تُمثل "فان" إيقاع حركات الحياة. فعندما يبلغ شيء ما ذروته (جي) ، فإنه يتناقص أو ينعكس إلى نقيضه ، كما هو الحال مع الين واليانغ أو الليل والنهار. فعلى سبيل المثال، يقول كتاب " ليزي " : "الموت والحياة ذهاب وعودة"، ويشرح كتاب " يي جينغ " ( البيانات الملحقة ) أن " الداو " هو " ين ويانغ " . [ ٢٤ ] المعنىان الأول والثاني متطابقان جوهريًا (يذكرهما تعليق لين شيي)، لكنهما في مجالين مختلفين. فبالنسبة للكون، يشير "فان" إلى العودة إلى أصله الكوني، أو الداو، أو العدم. وبالمثل، بالنسبة للبشر، يشير "فان" إلى العودة إلى العدم الأصلي الذي هو أساس " شينغ" (性؛ " طبيعتهم الفردية " ) . [ ١٧ ]

يقول نورمان ج. جيراردوت إن الداو كائن حي يتبع "قانون العودة الدورية"، الذي يتجلى فيه النشاط الإبداعي وقوة الحياة. يبدأ الداو من حالته البدائية المتمثلة في فوضى الهوندون ، ثم "ينطلق" (逝؛ شي أو出؛ تشو ) مُولِّدًا كل الظواهر، ليصل في النهاية إلى "ذروة" (遠؛ يوان أو徼؛ جياو ) من الحركة، وعندها يعكس نفسه ويعود ( فان ) إلى حالته الأصلية. إن "حياة" الداو تتولد من ذاته وتعود إليه، تنطلق وتعود بطريقة عفوية وإبداعية تتسم بحرية حركتها زيران ( حرفيًا "ذاتية"). [ 25 ]

وفقًا لموسوعة بريتانيكا ، فإن العودة إلى الداو هي واحدة من أهم المفاهيم الأساسية للطاوية: ففي ظل التقلبات والتحولات الإيقاعية للكون، تعود كل الأشياء في النهاية إلى الداو الذي نشأت منه.

يشير قانون الداو، بوصفه نظامًا طبيعيًا، إلى عودة كل شيء باستمرار إلى نقطة بدايته. فكل ما يكتسب صفات متطرفة سيعود حتمًا إلى الصفات المضادة: "العودة هي حركة الداو" ( لاوتزه ). كل شيء ينبثق من الداو ويعود إليه حتمًا؛ فالوحدة غير المتمايزة تصبح تعددية في حركة الداو. الحياة والموت محصوران في هذا التحول المستمر من العدم إلى الوجود ثم العودة إلى العدم، لكن الوحدة البدئية الكامنة لا تُفقد أبدًا. [ 26 ]

العودة إلى عكس ذلك

ثالثًا، قال روبينيه إن كلمة "فان " قد تعني ميتافيزيقيًا "العودة إلى الحالة الأولية المعاكسة"، حيث لا يكون سبب الشيء هو الشيء نفسه، بل نقيضه. ويقول وانغ بي : "في الحركة، إذا علمنا بوجود العدم (無؛ وو )، فإن كل الأشياء تتداخل". كما يصف "فان" بأنها "طريق زيران "، أي أنها قانون طبيعي للحركة لتجديد المصدر. ويقول لو شيشنغ إن "فان" هي الانعكاس الذي يبدأ فيه الشكل من اللا شكل. [ 27 ] ولكلمة "فان" معانٍ وجودية مختلفة بحسب ما إذا كانت تشير إلى عالمنا المغلق، حيث كل شيء محدود ويعود دائمًا إلى نقيضه أو حالته الأولية، أو تشير إلى الطريق المطلق الذي هو فارغ بلا حدود، ويتجاوز التغيرات والانعكاسات. [ 28 ]

يقول عالم الصينيات برايان دبليو فان نوردن إن مفهوم "الانعكاس" في كتاب الداو دي جينغ هو ميل الأشياء إلى التحول إلى نقيضها، فعلى سبيل المثال، "قد تتضاءل الأشياء بزيادة، وتزداد بتضاؤلها". [ 29 ] وفي سياق آخر، يُطرح سؤال بلاغي حول "جي" (極؛ وتعني " الحدود" أو "الأطراف " ) لتوضيح عدم القدرة على التنبؤ بالانعكاسات. "على الكارثة يستقر الحظ السعيد، وتحته تتربص الكارثة. من يدري الحد؟ لا وجود للوضوح. فالوضوح يتحول مرة أخرى إلى دهاء، والخير يتحول مرة أخرى إلى بشاعة". [ 30 ] ويضيف فان نوردن أن أي جهد واعٍ لاستباق التغيرات في العالم محكوم عليه بالفشل، لأنه لا أحد يعلم "الحدود" أو النقاط التي سيحدث عندها الانعكاس. لذا، ينبغي تجنب التفكير الواعي والاعتماد على الفهم الباطني للداو . يتفق مع دي سي لاو على أن التغيير الدوري ليس حتميًا، ويقول كتاب الداو دي جينغ إن الكارثة "تختبئ" تحت الحظ السعيد، لكنها "لا "تتبعه بالضرورة". على سبيل المثال، من الممكن أن يتغلب المرء على الأقوياء بضعفه، ومع ذلك يتجنب أن يصبح قويًا بنفسه، مع الحفاظ على اللاعنف (وو وي )، لأن "الانعكاس هو حركة الداو " . [ 31 ]

يقول أستاذ الفلسفة والدين الصينيين إن مفهوم " فان" لا يشير فقط إلى ضرورة "العودة" إلى الداو، بل يشير أيضاً إلى أن أسلوب الحياة الطاوي سيبدو حتماً "نقيضاً تاماً للوجود 'الطبيعي'، وأنه ينطوي على إعادة تقييم كاملة للقيم". [ 32 ]

يُفسّر إريك شون نيلسون فلسفيًا مصطلح " فان" (反؛ " انعكاس " ) بأنه "انتقالٌ لا نهاية له دون توليف نهائي". [ 33 ] يتميز الداو بالحركة وقابلية الانعكاس، "الانعكاس هو حركة الداو "، لكن قابلية الانعكاس لا تنتهي مع أول انعكاس للمروحة ، سواء أكان عودةً إلى الجذر أو الطبيعة أو الأصل. "كل انعكاس قابل للانعكاس أكثر، حيث يعود المصدر إلى نفسه ويتجه نحوها مرارًا وتكرارًا دون نهاية أو توليف ختامي". جدلية عدم التطابق وتبادل الأضداد تعني أن الانعكاس يمكن أن يكون انتقالًا لا نهائيًا. [ 34 ]

الكيمياء والتأمل الطاوي

يُعدّ الانعكاس الكوني (反؛ fan ،還؛ huan ) جوهريًا في الكيمياء الصينية ، التي تشمل تركيب الإكسير ( waidan ، الكيمياء الخارجية) والكيمياء النفسية والفيزيولوجية ( neidan ، الكيمياء الداخلية). تتراوح المفاهيم من مفهوم عام ( fan ، العودة) إلى الوحدة الكونية ، وصولًا إلى مفاهيم أكثر تحديدًا مثل ( guigen ، العودة إلى الأصل ) أو ( huanyuan ، العودة إلى المنشأ ) . [ 35 ] يُعادل مفهوم ( huanyuan ) في الكيمياء الطاوية (neidan ) هدف العودة إلى ( benxin ، العقل الأصلي ) في البوذية الزينية . [ 36 ]

ويدان

تعتبر الكيمياء الخارجية في الويدان الكون نتاجًا لعمليات تلقائية. تتضمن نشأة الكون في الطاوية عادةً التدرج من العدم إلى الوحدة، يليه ظهور مبدأي الين واليانغ ، اللذين يتحدان في توليد وتمايز الكائنات المتعددة. يمكن تحقيق الانعكاس أو العودة إلى الحالة الأصلية عن طريق عكس عملية نشأة الكون من خلال إعادة تمثيل مراحل تطورها بترتيب عكسي. هذه المفاهيم هي أساس جميع ممارسات الويدان الرئيسية . من خلال التكرير والصهر الدوريين، تعود المكونات الكيميائية إلى حالتها الأصلية، وتُنتج جوهرها ( جينغ ، "الجوهر النقي"). وبهذه الطريقة، يُستعاد الكون إلى حالته الأصلية الخالدة، مما يسمح للممارس بالوصول إلى حالة الخلود أو عدم الزمن المقابلة. [ 37 ]

نيدان

تستخدم الكيمياء الداخلية النيدانية لغةً كونيةً لشرح التكوينات الكونية الأساسية ولتوجيه الممارسين نحو نظامٍ بدائي، انطلاقًا من الاعتقاد بأن عكس عملية التكوين الكوني سيعيدنا إلى حالة الوجود ما قبل الكونية. [ 38 ] لا يقتصر الأمر على تكيف المتصوفين الطاويين مع تقلبات الطبيعة طقسيًا وفيزيولوجيًا، بل يُقال إنهم يخلقون فراغًا داخليًا يسمح لهم بالعودة إلى أصل الطبيعة. [ 26 ]

بالعودة إلى الجنين

يُعدّ مصطلح "العودة" أساسيًا في أدبيات الكيمياء الطاوية ( نيدان) ، فعلى سبيل المثال، يشير مصطلح " فانتاي " (反胎؛ " العودة إلى الجنين " ) إلى إعادة تمثيل مراحل النمو الجنيني ذهنيًا ، مؤكدًا على "عودة النضارة الجسدية والقوة الحيوية الكاملة للرضاعة والطفولة، وحتى الحياة الجنينية". [ 39 ] وكما ذُكر سابقًا، يقول كتاب "داوديجينغ " (28، انظر 55): "إذا لم تتخلَّ عنك السلامة الأبدية، فستعود إلى حالة الرضاعة"، مما يوحي بأن "الحيوية البشرية تُشحن بالكامل عند الولادة وتُفرغ باستمرار مع كل دورة تنفس طبيعية". [ 40 ] وتُشير العودة إلى الأصل، أو الرحم، أو الجنين إلى فكرة "الولادة الجديدة والتجدد كنوع من التيار المعاكس للحياة العادية". [ 41 ]

الكيمياء الفيزيولوجية

من أهم الأفكار في الكيمياء الفيزيولوجية فكرة "تتبع خطوات المرء على طريق التحلل الجسدي"؛ فبالإضافة إلى كلمتي " فان " (反) و " هوان " (還) اللتين تعنيان "التجديد" أو "العودة إلى الوضع السابق"، تشمل المصطلحات التقنية الأخرى " شيو " (修) بمعنى " الاستعادة " ، و " شيوبو " (修補) بمعنى " الإصلاح " ، و " فو " (復) بمعنى " التجديد " . وهناك نظرية أخرى ذات صلة في علم الكيمياء الفيزيولوجية ، وهي جعل بعض سوائل الجسم، وخاصةً إفرازات الغدد اللعابية والخصيتين، تتدفق في اتجاه معاكس للاتجاه المعتاد، وهو ما يُعبَّر عنه بمصطلحات مثل "نيليو " (逆流) أو "نيكسينغ " (逆行) . [ 42 ] يُقدّم مؤلفو نصوص الكيمياء الطاوية مرارًا وتكرارًا علم الكونيات كمثال رئيسي لعملية الشُن (順؛ " الاستمرار " ) ، وهي سلسلة من المراحل التي تؤدي إلى الانحطاط وفي النهاية إلى الموت، بينما يقوم النيدان على المفهوم المعاكس وهو الني (逆؛ " الانقلاب " ) . وتتمثل المهمة النهائية لكيميائي النيدان في ديانداو (顛倒؛ " قلب " رأسًا على عقب ) العمليات الطبيعية للكون. [ 43 ] [ 44 ]

هوي

يُستخدم مصطلح " هوي" (回أو迴، بمعنى "العودة؛ الرجوع للخلف؛ العكس") بشكل منتظم في التعبيرات الطاوية مثل "هوي يوان" (回元، بمعنى " العودة إلى المبدأ " ) و "هوي بن " (回本، بمعنى " العودة إلى الأصل " ) . في مصطلحات "نيدان" ، تعني " هوي شين" (回心، بمعنى " توجيه القلب نحو " ) "التحويل"، بينما تشير " هويجينغ" (回精، بمعنى " عكس السائل المنوي/الجوهر " ) إلى التدفق عكس التيار، وهي ممارسة جنسية طاوية يُفترض أنها "تجعل الجوهر يصعد" إلى الدماغ. كلمة Hui مرادفة لكلمة fan ("الرجوع للخلف؛ عكس")، كما يتضح من التعبير الصيني huiguang fanzhao (回光反照؛ " عكس الضوء وعكس النظرة"، والذي يعني بالعامية "التوهج الأخير قبل غروب الشمس " ) . [ 41 ]

تأمل

في التأمل الطاوي ، يكتسب مصطلح "فان" (العودة؛ الرجوع؛ الانعطاف) معنىً تقنيًا أكثر في مصطلحات مثل " فانتشاو" (反照؛ " إعادة نور البصر " ) أو "فانتينغ " (反聽؛ " إعادة السمع " ) ، وكلاهما يدل على توجيه الانتباه والإدراك نحو الداخل. [ 28 ] ويعني " فانتشاو " مجازيًا "إعادة النظر؛ توجيه البصر نحو الداخل"، [ 41 ] وهو ما يمارسه ممارسو "نيدان " من أجل "إضاءة وفرة العناصر الكونية المتجسدة التي تشكل المجمع الإلهي الداخلي". [ 44 ]

التقاليد غير الطاوية

إلى جانب النصوص الكيميائية الباطنية الطاوية، فإن مفهوم التوجه نحو الداخل ( fan反أو返) شائع أيضًا في التقاليد البوذية والكونفوشيوسية. على سبيل المثال، حثّ تشو رودنغ (周汝登، 1547-1629)، أحد قادة الكونفوشيوسية الجديدة في عهد أسرة مينغ ، أتباعه على ممارسة عدد من الممارسات التأملية: التأمل الذاتي (反思؛ fansi ؛反照؛ fanzhao )، والتأمل الباطني (反觀؛ fanguan )، وضبط النفس (自調؛ zi tiao ). [ 45 ]

مراجع

  1. ↑ كرول (2017) ، ص 106.
  2. ^ وينلين (2016)
  3. ^ شوسلر (2007) ، ص. 230.
  4. 1 2 ماير (1991) ، ص. 29.
  5. ↑ كرول (2017) ، ص 146.
  6. ↑ كرول (2017) ، ص 123-124.
  7. ↑ نيدهام ووانغ (1956) ، ص 74.
  8. ↑ باس (1998) ، ص 265.
  9. ↑ باس (1998) ، ص 266.
  10. ↑ فونغ (1952) ، ص 182.
  11. 1 2 الرائد وآخرون. (2010) ، ص. 874.
  12. ↑ لو بلان (1985) ، ص 39.
  13. ^ لو بلان (1985) ، ص 141-142.
  14. ↑ لو بلان (1985) ، ص 114.
  15. ↑ لو بلان (1985) ، ص 195.
  16. 1 2 روبينيه (1999) ، ص 145.
  17. 1 2 روبينيه (2008) ، ص. 401.
  18. ↑ 40، ص. لاو (1989) ، ص. 61 
  19. ↑ لاو (1989) ، ص. 22.
  20. ↑ 52، ص. لاو (1989) ، ص. 75 
  21. ↑ لاو (1989) ، ص. 23 
  22. ↑ 16، ص. لاو (1989) ، ص. 23 
  23. ↑ لاو (1989) ، ص. 23.
  24. ↑ آر. روبينيت (2008) ، ص. 401-402 
  25. ^ جيراردو (1977) ، ص 308-309.
  26. 1 2 Ames, Seidel & Strickmann (2020) .
  27. ↑ روبينيه (1999) ، ص 146.
  28. 1 2 روبينيه (2008) ، ص. 402.
  29. ↑ 42، ص. لاو (1989) ، ص. 63 
  30. ↑ 58، ص. لاو (1989) ، ص. 223 
  31. ^ فان نوردن (1999) ، ص. 202.
  32. ↑ تشان (2000) ، ص 23.
  33. ↑ نيلسون (2009) ، ص 308.
  34. ↑ نيلسون (2009) ، ص 309.
  35. ↑ Steavu (2016) ، ص 123.
  36. ^ بريجاديو وسكار (2000) ، ص. 482.
  37. ↑ بريغاديو (2000) ، ص 180.
  38. ^ بريجاديو وسكار (2000) ، ص. 481.
  39. ^ نيدهام ولو (1983) ، ص. 135.
  40. ↑ يانغ (2015) ، ص 158.
  41. 1 2 3 روبينيت (1993) ، ص. 112.
  42. ^ نيدهام ولو (1983) ، ص. 25.
  43. ^ بريجاديو وسكار (2000) ، ص. 485.
  44. 1 2 Steavu (2016) ، ص. 124.
  45. ↑ إيخمان (2016) ، ص 99.

مصادر

  • أيمز، روجر تي؛ سيدل، آنا ك؛ ستريكمان، ميشيل (2020). "المفاهيم الأساسية للطاوية" . موسوعة بريتانيكا .
  • تشان، آلان (2000). "كتاب الداوديجينغ وتقاليده". في: كوهن، ليفيا (محرر). دليل الطاوية . إي جيه. بريل. ص 1-29 . 
  • إيخمان، جينيفر (2016). زمالة بوذية صينية في أواخر القرن السادس عشر: طموحات روحية، مناقشات فكرية، وروابط رسائلية . بريل.
  • فونغ، يو-لان (1952). تاريخ الفلسفة الصينية: المجلد الأول، عصر الفلاسفة (من البدايات إلى حوالي 100 قبل الميلاد) . ترجمة ديرك بودي. دار نشر إي جيه بريل.
  • فونغ، يو-لان (1953). تاريخ الفلسفة الصينية: المجلد الثاني، فترة التعليم الكلاسيكي (من القرن الثاني قبل الميلاد إلى القرن العشرين الميلادي) . ترجمة ديرك بودي. دار نشر إي جيه بريل.
  • جيراردو، نورمان ج. (1977). "الأسطورة والمعنى في كتاب تاو تي تشينغ: الفصلان 25 و42". تاريخ الأديان . 16 (4): 294-328 . doi : 10.1086/462770 . S2CID 170945452 . 
  • كرول، بول ك. (2017). قاموس الطالب للغة الصينية الكلاسيكية والوسيطة (  طبعة منقحة). بريل.
  • لاو، دي سي (1989). تاو تي تشينغ . دار النشر بالجامعة الصينية.
  • لو بلان، تشارلز (1985). هواي نان تزو: التوليف الفلسفي في فكر هان المبكر: فكرة الرنين (كان يينغ) مع ترجمة وتحليل للفصل السادس . مطبعة جامعة هونغ كونغ.
  • ماير، فيكتور هـ. (مترجم). (1990). تاو تي تشينغ: الكتاب الكلاسيكي للنزاهة والطريق . كتب بانتام.
  • ماير، فيكتور هـ. (1991). "ملف [على] المسار [الكوني] [والصلابة] الفردية: مقدمة وملاحظات لترجمة مخطوطات ما-وانغ-توي للاو تزو [الأستاذ القديم]". أوراق سينو-أفلاطونية . 20 .
  • ماير، فيكتور هـ. مترجم (1994). التيه في الطريق، حكايات وأمثال الطاوية المبكرة لتشوانغ تزو . بانتام.
  • ماجور، جون س.؛ كوين، سارة؛ ماير، أندرو؛ روث، هارولد د. (2010). هواينانزي: دليل لنظرية وممارسة الحكم في الصين في عهد أسرة هان المبكرة . مطبعة جامعة كولومبيا.
  • نيدهام، جوزيف ؛ وانغ، لينغ (1956). العلم والحضارة في الصين: المجلد 2، تاريخ الفكر العلمي . مطبعة جامعة كامبريدج.
  • نيدهام، جوزيف؛ لو، غوي-دجين (1983). العلم والحضارة في الصين: المجلد 5، الجزء 5، الكيمياء والتكنولوجيا الكيميائية: الاكتشاف والاختراع في علم الكيمياء الفيزيولوجية . مطبعة جامعة كامبريدج.
  • نيلسون، إريك شون (2009). "الاستجابة بالداو: الأخلاق الطاوية المبكرة والبيئة" (ملف PDF) . فلسفة الشرق والغرب . 59 (3): 294-316 . doi : 10.1353/pew.0.0061 . S2CID 10943660 . 
  • باس، جوليان (1998). "الانعكاس (fan) والعودة (fu)". قاموس تاريخي للطاوية . دار سكيركرو للنشر. ص 265-266 . 
  • بريغاديو، فابريزيو (2000). كوهن، ليفيا (محرر). دليل الإكسيرات والكيمياء في الطاوية . إي جيه. بريل. الصفحات 165-195 . 
  • بريغاديو، فابريزيو؛ سكار، لويل (2000). "الكيمياء الداخلية". في: كوهن، ليفيا (محرر). دليل الطاوية . إي جيه. بريل. ص 464-497 . 
  • روبينيت، إيزابيل (1993). التأمل الطاوي: تقليد ماو شان للنقاء العظيم . ترجمة باس، جوليان ف. جيرادوت، نورمان جيه. جامعة ولاية نيويورك.
  • روبينيت، إيزابيل (1999). “التفسيرات المتنوعة للاوزي”. في Csikszentmihalyi، مارك؛ ايفانهو، فيليب ج. (محررون). الجوانب الدينية والفلسفية للاوزي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 127 – 161. 
  • روبينيت ، إيزابيل (2008). "مروحة 反 (أو: 返) العودة، الارتداد". في بريجاديو، فابريزيو (محرر). موسوعة الطاوية . روتليدج. ص 401 – 402. 
  • شوسلر، أكسل (2007). قاموس ABC الاشتقاقي للغة الصينية القديمة . مطبعة جامعة هاواي.
  • ستيفو، دومينيك (2016). "الكون، الجسد، والحمل في التأمل الطاوي". في: أندرييفا، آنا؛ ستيفو، دومينيك (محرران). تحويل الفراغ، الخطاب الجنيني، والصور الإنجابية في ديانات شرق آسيا . بريل. ص 111-185 . 
  • فان نوردن، بريان دبليو (1999). "الطريقة في جنون اللاوزي". في Csikszentmihalyi، مارك؛ ايفانهو، فيليب ج. (محررون). الجوانب الدينية والفلسفية للاوزي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 187 – 210. 
  • يانغ، تشيي (2015). جدلية العفوية؛ جماليات وأخلاقيات سو شي (1037-1101) في الشعر . بريل.