أساطير الخلق الصينية

أساطير الخلق الصينية هي سرديات رمزية عن أصول الكون والأرض والحياة. تختلف الأساطير في الصين من ثقافة إلى أخرى. في الأساطير الصينية ، يكون مصطلح " أسطورة نشأة الكون " أو " أسطورة الأصل " أكثر دقة من " أسطورة الخلق "، حيث أن القليل جدًا من القصص تنطوي على إله خالق أو إرادة إلهية . تختلف أساطير الخلق الصينية اختلافًا جوهريًا عن التقاليد التوحيدية مع وجود نسخة معتمدة واحدة، مثل سرد الخلق اليهودي المسيحي لسفر التكوين : تسجل الكلاسيكيات الصينية العديد من أساطير الأصل المتناقضة. تقليديا، تم خلق العالم في رأس السنة الصينية وتم خلق الحيوانات والبشر والعديد من الآلهة خلال أيامها الخمسة عشر.

تتضمن بعض الأساطير الكونية الصينية موضوعات مألوفة في الأساطير المقارنة . على سبيل المثال، الخلق من الفوضى ( هوندون الصينية وكوموليبو الهاوايية )، والجثث المقطعة لكائن بدائي ( بانجو ، يمو الهندو أوروبية وتيامات بلاد ما بين النهرين )، والأشقاء من الوالدين في العالم ( فوشي ونوا واليابانية إيزاناجي وإيزانامي )، وعلم الكونيات الثنائي ( الين واليانج والزرادشتية أهورا مازدا وأنغرا ماينيو ). وعلى النقيض من ذلك، فإن الموضوعات الأسطورية الأخرى صينية بشكل فريد. في حين اعتقدت أساطير بلاد ما بين النهرين ومصر واليونان أن الماء البدائي كان العنصر الوحيد الذي كان موجودًا "في البداية"، فإن العنصر الأساسي في علم الكونيات الصيني كان تشي ( " النفس ؛ الهواء ؛ قوة الحياة "). تشرح آن بيريل ^[1] أن تشي "كان يُعتقد أنها تجسد الطاقة الكونية التي تحكم المادة والزمان والمكان. تخضع هذه الطاقة، وفقًا للروايات الأسطورية الصينية، للتحول في لحظة الخلق، بحيث يتمايز العنصر الضبابي للبخار إلى عناصر ثنائية من الذكور والإناث، والين واليانغ ، والمادة الصلبة والناعمة، وعناصر ثنائية أخرى." ^[1]

يشير كتاب طاو تي تشينغ ، الذي كتب في وقت ما قبل القرن الرابع قبل الميلاد، إلى علم الكون الصيني الأقل غموضًا ويحتوي على بعض الإشارات الأولى إلى الخلق.

كان هناك شيء بلا ملامح ولكنه كامل، ولد قبل السماء والأرض؛ صامت ـ بلا شكل ـ وقف وحيدًا لا يتغير. يمكننا أن نعتبره أم السماء والأرض. يطلق عليه عادة "الطريق". ^[2]

لقد أنجبت الطريقة الوحدة، وأنجبت الوحدة الثنائية، وأنجبت الثنائية الثالوث، وأنجبت الثالوث المخلوقات العديدة. تحمل المخلوقات العديدة الين على ظهورها وتحتضن اليانغ في صدورها. إنها تحيد هذه الأبخرة وبالتالي تحقق الانسجام. ^[3]

في وقت لاحق، فسر الطاويون هذا التسلسل على أنه يعني الطاو ( داو ، "الطريق")، عديم الشكل ( وجي ، "بدون نهاية نهائية")، الموحد ( تاي تشي ، "نهاية نهائية عظيمة " )، والثنائي ( ين ويانغ أو السماء والأرض).

يرى جيراردو أن استحضار تاو تي تشينغ للطاو باعتباره "مبدأ كونيًا للبدايات قد يبدو غير منطقي دون رؤية إمكانية أنه كان متجذرًا في التذكر الرمزي للموضوعات الأسطورية القديمة، وخاصة تلك المتعلقة بنشأة الكون". ^[4]

يبدأ قسم " الأسئلة السماوية " في " تشو سي "، الذي كُتب في القرن الرابع قبل الميلاد تقريبًا، بطرح أسئلة تعليمية حول أساطير الخلق. ويصفه بيريل بأنه "الوثيقة الأكثر قيمة في الأساطير الصينية" ويفترض أن أساطيره تعود إلى تاريخ سابق "لأنها تستند بوضوح إلى مجموعة من الأساطير القائمة مسبقًا". ^[5]

من الذي نقل لنا قصة البداية البعيدة القديمة للأشياء؟ كيف يمكننا أن نتأكد من شكلها قبل أن تتشكل السماء أعلاه والأرض أدناه؟ بما أنه لم يكن بوسع أحد أن يخترق ذلك العتمة عندما كان الظلام والنور غير منفصلين بعد، فكيف لنا أن نعرف عن فوضى الأشكال غير الجوهرية؟ ما هي طبيعة الأشياء التي تتكون منها الظلمة والنور؟ كيف اجتمع الين واليانغ ، وكيف نشأت كل الأشياء التي كانت موجودة من خلال اختلاطهما؟ من الذي قاس السماوات التسع؟ من كان له هذا العمل، وكيف أنجزه؟ أين تم ربط الحبال الدائرية، وأين تم تثبيت عمود السماء؟ أين تلتقي الأعمدة الثمانية بالسماء، ولماذا كانت أقصر من أن تتسع لها في الجنوب الشرقي؟ أين تمتد حقول السماء التسعة وأين تلتقي ببعضها البعض؟ لا بد أن تكون مداخل ومخارج حوافها كثيرة جدًا: من يعرف عددها؟ كيف تنسق السماء حركاتها؟ أين تنقسم البيوت الاثني عشر؟ كيف تحافظ الشمس والقمر على مساريهما وتحافظ النجوم الثابتة على أماكنها؟ ^[6]

يصف بيريل قصة الخلق هذه بأنها "صورة عالمية حية. فهي لا تذكر أي سبب أولي أو خالق أول. ومن "الامتداد الذي لا شكل له" ينشأ العنصر البدائي للبخار الضبابي تلقائيًا كقوة إبداعية، والتي تم بناؤها عضويًا كمجموعة من القوى الثنائية في معارضة لبعضها البعض - المجالات العليا والسفلى، والظلام والنور، والين واليانغ - والتي تؤدي تحولاتها الغامضة إلى تنظيم الكون". ^[7]

يعد Daoyuan (道原، "أصول الطاوية " ) أحد مخطوطات Huangdi Sijing التي تم اكتشافها في عام 1973 بين نصوص الحرير Mawangdui التي تم التنقيب عنها من مقبرة يرجع تاريخها إلى عام 168 قبل الميلاد. مثل أغاني تشو أعلاه ، يُعتقد أن هذا النص يعود تاريخه إلى القرن الرابع قبل الميلاد ومن نفس ولاية تشو الجنوبية . تصف أسطورة الكون الطاوية هذه خلق الكون والبشر من بخار ضبابي بلا شكل، ويلاحظ بيريل التشابه المذهل بين مفهومها القديم "كان كل شيء واحدًا" للوحدة قبل الخلق ومفهوم الكون الحديث للتفرد الجاذبي . ^[8] 

في بداية الماضي الأزلي، كانت كل الأشياء مخترقة ومتطابقة مع فراغ عظيم، فراغ ومتطابق مع الواحد، يستقر عند الواحد إلى الأبد. مضطرب ومربك، لم يكن هناك تمييز بين الظلام والنور. على الرغم من أن الطاو غير متمايز، إلا أنه مستقل: "ليس له سبب منذ العصور القديمة"، ومع ذلك "فإن العشرة آلاف شيء سببها دون أي استثناء". الطاو عظيم وعالمي من ناحية، ولكنه أيضًا بلا شكل ولا اسم. ^[9]

ويبدو أن نص تايي شينغ شوي ("العظيم الذي يولد الماء") الذي يعود تاريخه إلى القرن الرابع أو الثالث قبل الميلاد ، وهو نص طاوي تم التنقيب عنه في عام 1993 كجزء من انزلاقات غوديان تشو ، يقدم أسطورة خلق فريدة خاصة به، ولكن التحليل لا يزال غير مؤكد.

يحتوي كتاب هواينانزي الذي يعود تاريخه إلى عام 139  قبل الميلاد ، وهو نص انتقائي تم تجميعه تحت إشراف أمير هان ليو آن ، على أسطورتين كونيتين تتطوران من خلالهما فكرة الثنائية يين ويانغ :

عندما كانت السماء والأرض لم تتشكل بعد، كان كل شيء يصعد ويطير ويغوص ويغوص. لذلك أطلق عليه البداية العظيمة. أنتجت البداية العظيمة الفراغ السديمي. أنتج الفراغ السديمي الزمكان، أنتج الزمكان تشي الأصلي. حد [يقسم] تشي الأصلي . انتشر ما كان نقيًا ومشرقًا ليشكل السماء ؛ تجمد ما كان ثقيلًا وعكرًا ليشكل الأرض. من السهل أن يتقارب ما هو نقي ودقيق ولكن من الصعب أن يتجمد الثقيل والعكر. لذلك، اكتملت السماء أولاً؛ تم إصلاح الأرض بعد ذلك. أنتجت الجواهر المتصلة للسماء والأرض الين واليانج . تسببت الجواهر المتراكبة للين واليانج في الفصول الأربعة. خلقت الجواهر المتناثرة للفصول الأربعة أشياء لا تعد ولا تحصى. أنتج تشي الساخن لليانج المتراكم النار؛ أصبح جوهر تشي الناري الشمس. أنتج تشي البارد للين المتراكم الماء؛ لقد أصبح جوهر تشي المائي القمر. لقد صنع تشي المتدفق من جوهر الشمس والقمر النجوم والكواكب. تنتمي الشمس والقمر والنجوم والكواكب إلى السماء ؛ تنتمي المياه والفيضانات والغبار والتربة إلى الأرض. ^[10]

في الماضي، في الوقت الذي سبق وجود السماء والأرض: لم يكن هناك سوى صور ولا أشكال. كان كل شيء غامضًا ومظلمًا، غامضًا وغير واضح، بلا شكل ولا هيئة، ولا أحد يعرف بوابته. كان هناك روحان، ولدا في الظلام، أحدهما أسس السماء والآخر بنى الأرض. شاسعان للغاية! لا أحد يعرف أين ينتهيان في النهاية. واسعان للغاية! لا أحد يعرف أين يتوقفان في النهاية. عندها تمايزوا إلى يين ويانغ وانفصلوا إلى الاتجاهات الأساسية الثمانية. شكلت القوة والخضوع بعضهما البعض؛ ثم اتخذت الأشياء التي لا تعد ولا تحصى شكلًا. أصبحت الطاقة الحيوية العكرة مخلوقات؛ أصبحت الطاقة الحيوية المكررة بشرًا. [ ^11]

يقترح بيريل أن ثنائية الين واليانج المجردة هذه بين الروحين أو الإلهين البدائيين قد تكون "بقايا نموذج أسطوري أقدم بكثير تم تبريره وتقليصه بعد ذلك"، ويمكن مقارنتها بأسطورة خلق إنوما إيليش الأكادية لأبزو وتيامات ، الماء العذب الذكر والماء المالح الأنثى . ^[12]

يصف كتاب لينجكسيان (靈憲 )، الذي كتبه عالم موسوعي تشانغ هينج حوالي عام 120 بعد الميلاد ، بالتفصيل خلق السماء والأرض.

قبل أن تنشأ السهول العظيمة [أو الأساس العظيم، تايسو،太素]، كان هناك صفاء مظلم وهدوء غامض، خافت ومظلم. لا يمكن تكوين صورة له. كان وسطه فارغًا؛ وكان خارجه عدمًا. ظلت الأشياء على هذا النحو لعصور طويلة؛ وهذا ما يسمى بالغموض [ مينغ شينغ ،溟涬]. كان جذر الداو ... عندما نما جذع الداو ، ظهرت المخلوقات وتشكلت الأشكال. في هذه المرحلة، انقسم تشي الأصلي وانقسم، انقسم الصلب واللين أولاً، واتخذ النقي والعكر مواقع مختلفة. تشكلت السماء في الخارج، وأصبحت الأرض ثابتة في الداخل. أخذت السماء جسدها من يانغ ، لذلك كانت مستديرة وفي حركة؛ أخذت الأرض جسدها من يين ، لذلك كانت مسطحة وهادئة. من خلال الحركة كان هناك عمل وعطاء؛ من خلال السكون كان هناك اتصال وتحويل. من خلال الارتباط معًا كان هناك إخصاب، وبمرور الوقت تم جلب جميع أنواع الأشياء إلى النمو. هذا ما يسمى بالأصل العظيم [تاييوان،太元]. كان ثمرة الداو . [ ^13]

قدم الفيلسوف الكونفوشيوسي الجديد تشو دونيي علم فلكي متعدد الأوجه في كتابه تايجي توشو (太極圖說، "مخطط يشرح المطلق الأسمى")، والذي دمج فيه كتاب التغييرات مع الطاوية والبوذية الصينية .

وعلى النقيض من الأساطير الصينية المذكورة أعلاه حول نشأة العالم والبشر بشكل عفوي دون خالق (على سبيل المثال، من "طاقة حيوية نقية" في هواينانزي )، فإن أسطورتين لاحقتين حول نشأة البشر تتضمنان آلهة. فقد صنعت أنثى نووا البشر من اللوس والطين (في الأساطير المبكرة) أو من خلال الإنجاب مع أخيها/زوجها فوكسي (في الإصدارات اللاحقة). وتقول الأساطير حول ذكر بانجو أن الناس انحدروا من العث على جثته.

في الأساطير الصينية، قامت الإلهة نووا بإصلاح الأعمدة المتساقطة التي تحمل السماء، فخلقت البشر إما قبل ذلك أو بعده. كان الصينيون القدماء يؤمنون بأرض مربعة وسماء مستديرة تشبه القبة تدعمها ثمانية أعمدة عملاقة (على غرار الأفكار الأوروبية حول محور العالم ).

"الأسئلة السماوية" من أغاني تشو من حوالي القرن الرابع قبل الميلاد هي أول نص متبقي يشير إلى نووا: "بأي قانون تم رفع نووا لتصبح سيدًا أعلى؟ بأي وسيلة قامت بتشكيل المخلوقات المختلفة؟" ^[14]

يسجل فصلان من كتاب هواينانزي أساطير نووا بعد قرنين من الزمان:

بالعودة إلى العصور القديمة، تم كسر الأعمدة الأربعة [من أصل 8]؛ وكانت المقاطعات التسع في حالة يرثى لها. لم تغط السماء [الأرض] بالكامل؛ لم تحمل الأرض [السماء] طوال الطريق حول [محيطها]. اشتعلت النيران خارج نطاق السيطرة ولم يكن من الممكن إخمادها؛ غمرت المياه في مساحات شاسعة ولم تنحسر. أكلت الحيوانات الشرسة الناس الأبرياء؛ خطفت الطيور الجارحة المسنين والضعفاء. عندها، صهر نووا معًا أحجارًا ذات خمسة ألوان من أجل ترقيع السماء الزرقاء ، وقطع أرجل السلحفاة العظيمة لوضعها كأعمدة أربعة، وقتل التنين الأسود لتوفير الإغاثة لمقاطعة جي ، وكدس القصب والجمر لوقف المياه المتدفقة. تم ترقيع السماء الزرقاء ؛ تم وضع الأعمدة الأربعة؛ تم تجفيف المياه المتدفقة؛ كانت مقاطعة جي هادئة؛ ماتت الحشرات الماكرة؛ حافظ الناس الأبرياء على حياتهم. حاملة المقاطعات التسعة المربعة على ظهرها وتحتضن السماء ، [أسست فوكسي ونوا] انسجام الربيع ويانغ الصيف ، وذبح الخريف وضبط الشتاء. ^[15]

أنتج الإمبراطور الأصفر الين واليانج . أنتج شانغ بيان الأذنين والعينين؛ أنتج سانغ لين الكتفين والذراعين. هل استخدم نووا هذه الأشياء لتنفيذ التحولات السبعين؟ ^[16]

شانغ بيان (上駢) وسانغ لين (桑林) هما آلهة أسطورية غامضة. يقول تعليق شو شين الذي كتب حوالي عام  100 بعد الميلاد إن "التحولات السبعين" تشير إلى قدرة نووا على خلق كل شيء في العالم.

يصف كتاب "فينغسو تونغي" ("المعاني المشتركة في العادات")، الذي كتبه ينغ شاو حوالي عام  195 بعد الميلاد، معتقدات عصر هان حول الإلهة البدائية.

يقول الناس أنه عندما انفتحت السماء والأرض، لم يكن البشر موجودين بعد، وقد عجن نو كوا الأرض الصفراء وصنع البشر. وعلى الرغم من عملها المحموم، إلا أنها لم تكن تمتلك القوة الكافية لإكمال مهمتها، لذلك سحبت حبلها في ثلم عبر الوحل ورفعته لصنع البشر. ولهذا السبب فإن الأرستقراطيين الأثرياء هم البشر المصنوعون من الأرض الصفراء، في حين أن عامة الناس الفقراء هم البشر المصنوعون من ثلم الحبل. ^[19]

يحدد بيريل اثنين من الزخارف الأسطورية العالمية في رواية ينغ شاو. ^[20] تقول الأساطير عادةً أن البشر الأوائل خُلقوا من الطين أو التراب أو التربة أو العظام؛ استخدمت نووا الطين واللوس . تشير الأساطير على نطاق واسع إلى الطبقية الاجتماعية ؛ خلقت نووا الأغنياء من اللوس والفقراء من الطين. على النقيض من ذلك، فإن زخرفة الحبل الخاصة بالبناة هي صينية فريدة من نوعها ورمزية للإلهة. في أيقونات هان، تحمل نووا أحيانًا بوصلة البناء.

يسجل كتاب Duyi Zhi (獨異志، "رسالة عن الأشياء غير العادية") الذي كتبه لي رونغ في القرن التاسع تقليدًا لاحقًا مفاده أن نووا وشقيقها فوكسي كانا أول البشر. في هذه النسخة، تم تخفيض رتبة الإلهة من "خالقة بدائية إلى بشرية خاضعة للإله في السماء " و"أنثى متواضعة خاضعة للذكر، بالطريقة التقليدية للعلاقات الزوجية ". ^[20]

منذ زمن بعيد، عندما بدأ العالم لأول مرة، كان هناك شخصان، نو كوا وأخوها الأكبر. كانا يعيشان على جبل كون لون . ولم يكن هناك بعد أي شخص عادي في العالم. تحدثا عن أن يصبحا زوجًا وزوجة، لكنهما شعرا بالخجل. لذلك ذهب الأخ على الفور مع أخته إلى جبل كون لون وصليا هذه الصلاة: "يا إلهي ، إذا أرسلتنا كزوج وزوجة، فاجعل كل البخار الضبابي يتجمع. وإلا، فاجعل كل البخار الضبابي يتبدد". عند هذا، تجمع البخار الضبابي على الفور. عندما أصبحت الأخت حميمة مع أخيها، ضفروا بعض العشب لصنع مروحة لإخفاء وجوههم. حتى اليوم، عندما يتزوج الرجل زوجة، يحملان مروحة، وهو رمز لما حدث منذ زمن طويل. ^[18]

تصف إحدى أكثر أساطير الخلق شيوعًا في الأساطير الصينية الإنسان شبه الإلهي الأول بانجو (盤古، "العصور القديمة الملتوية") الذي يفصل العالم على شكل بيضة هوندون (混沌، "الفوضى البدائية") إلى السماء والأرض . ومع ذلك، لا يذكر أي من الكلاسيكيات الصينية القديمة أسطورة بانجو، التي تم تسجيلها لأول مرة في سانوو ليجي (三五歴記، "السجلات التاريخية للآلهة الثلاثة والآلهة الخمسة") من القرن الثالث ، المنسوبة إلى المؤلف الطاوي في فترة الممالك الثلاث شو تشنغ . وبالتالي، في الأساطير الصينية الكلاسيكية، يسبق نووا بانجو بستة قرون.

كانت السماء والأرض في حالة من الفوضى مثل بيضة الدجاج، وولد بانجو في وسطها. في ثمانية عشر ألف عام انفتحت السماء والأرض وانكشفتا. أصبح يانغ الصافي هو السماوات ، وأصبح يين العكر هو الأرض. عاش بانجو داخلهما، وفي يوم واحد مر بتسعة تحولات، وأصبح أكثر إلهية من السماء وأكثر حكمة من الأرض. كل يوم ارتفعت السماوات عشرة أقدام، وكل يوم نمت الأرض عشرة أقدام، وكل يوم نما بانجو عشرة أقدام. وهكذا كان الأمر في ثمانية عشر ألف عام وصلت السماوات إلى أقصى ارتفاع لها، وبلغت الأرض أدنى عمق لها، وأصبح بانجو ناضجًا تمامًا. بعد ذلك، كان هناك الآلهة الثلاثة ذات السيادة. بدأت الأرقام بواحد، وتم تحديدها بثلاثة، واكتملت بخمسة، وضربت بسبعة، وثبتت بتسعة. لهذا السبب تبعد السماء تسعين ألف فرسخ عن الأرض. ^[21]

مثل كتاب سانوو ليجي ، فإن كتاب وويون لينيان جي (五遠歷年紀، "سجل دورات الزمن الخمس") هو نص آخر من القرن الثالث يُنسب إلى شو تشنغ. تفصل هذه النسخة التحول الكوني لجسد بانجو الصغير إلى عالم أكبر من العالم المادي. ^[أ]

عندما اقترب المولود الأول بانغو من الموت، تحول جسده. أصبحت أنفاسه الريح والسحب؛ وأصبح صوته دوي الرعد. أصبحت عينه اليسرى الشمس؛ أصبحت عينه اليمنى القمر. أصبحت أطرافه الأربعة وأطرافه الخمسة النقاط الأساسية الأربع والقمم الخمس . أصبح دمه ومنيه ماء وأنهار. أصبحت عضلاته وأوردته شرايين الأرض؛ أصبح لحمه حقولاً وأرضاً. أصبح شعره ولحيته نجومًا؛ أصبح شعر جسده نباتات وأشجارًا. أصبحت أسنانه وعظامه معدنًا وصخرًا؛ أصبح نخاعه الحيوي لآلئ ويشم. أصبح عرقه وسوائل جسده مطرًا متدفقًا. لامست الرياح جميع العث على جسده وتطورت إلى الناس ذوي الشعر الأسود . ^[22]

وجد لينكولن أوجه تشابه بين بانغو وأسطورة العالم الهندو-أوروبية الأصلية ، مثل تحول لحم الكائن البدائي إلى أرض وتحول شعره إلى نباتات. ^[23]

في أسطورة أخرى، أطفال الكائنات الروحية تيانلونغ ودييا هم أول البشر. ^[24]

قام نورمان جيه جيراردوت، أستاذ الدين الصيني في جامعة ليهاي ، بتحليل التعقيدات في دراسات أساطير الخلق الصينية. من ناحية،

أما فيما يتصل بالصين، فهناك مشكلة حقيقية تتمثل في الندرة الشديدة والتفتت في الروايات الأسطورية، والغياب شبه الكامل لأي روايات أسطورية متماسكة تعود إلى الفترات المبكرة من الثقافة الصينية. وهذا ينطبق بشكل أكبر على الأساطير الكونية الأصيلة، لأن الأجزاء المحفوظة هزيلة للغاية وفي معظم الحالات هي روايات ثانوية تم تأريخها وإضفاء طابع أخلاقي عليها من قبل محرري المدرسة الكونفوشيوسية التي كانت ناشئة باعتبارها التقليد الكلاسيكي السائد خلال فترة هان السابقة . ^[25]

من ناحية أخرى، هناك قضايا تتعلق بما يسميه جيراردوت "مغالطة الصين كحالة خاصة"؛ ^[26] بافتراض أنه على عكس "الثقافات القديمة الأخرى التي انغمست بشكل أكثر وضوحًا في خضم الدين والأسطورة"، لم يكن لدى الصين أي أساطير عن الخلق، باستثناء بانغو، والتي كانت مستوردة متأخرة، ومن المحتمل أن تكون أجنبية. ^[27]

يرجع جيراردو أصول هذا "الجمود المنهجي" أو "الإهمال الحميد" لدراسة الدين والأساطير الصينية إلى علماء التبشير في أوائل القرن التاسع عشر الذين سعوا إلى أساطير الخلق في النصوص الصينية المبكرة، "أدى الاهتمام بدراسة علم الكون الصيني من جانب المبشرين إلى إحباط بسبب عدم العثور على أي شيء يشبه العقيدة المسيحية للإله الخالق العقلاني ". ^[28] على سبيل المثال، زعم المبشر والمترجم والتر هنري ميدهورست أن الديانات الصينية عانت لأن "لا يوجد سبب أولي يميز جميع الطوائف"، ^[29] "الإله الأسمى الموجود بذاته بالكاد يمكن تتبعه من خلال النطاق الكامل لميتافيزيقيتهم " ، ^[29] وأن النظام الكامل لعلم الكون الصيني "يقوم على المادية". ^[30]

لقد أصبحت نظرية "الصين كحالة خاصة" هذه بمثابة مبدأ أساسي بين علماء القرن العشرين. فقد قال عالم الصينيات الفرنسي مارسيل جرانيت في كتابه "الفكر الصيني" المؤثر :

"ومن الضروري أن نلاحظ المكانة المتميزة التي منحها الصينيون للسياسة. فبالنسبة لهم، لا يبدأ تاريخ العالم قبل بداية الحضارة. ولا ينشأ تاريخ العالم من خلال سرد قصة خلق أو من خلال التكهنات الكونية، بل من خلال سير الملوك الحكماء . وتحتوي سير الأبطال القدماء في الصين على العديد من العناصر الأسطورية؛ ولكن لم يدخل أي موضوع كوني في الأدب دون أن يخضع للتحول. وتزعم جميع الأساطير أنها تنقل حقائق التاريخ البشري.... والهيمنة الممنوحة للانشغال السياسي مصحوبة لدى الصينيين بنفور عميق من كل نظريات الخلق. ^[32]

ومن الأمثلة الأخرى:

• "على النقيض من الأمم الأخرى، ليس لدى الصينيين أي علم أسطوري لنشأة الكون؛ حيث تحاول المصادر الأقدم بالفعل تفسير الخلق بطريقة علمية." ^[33]
• "ومن المدهش أن الصين ـ ربما وحدها بين الحضارات الكبرى في العصور القديمة ـ لا تملك قصة حقيقية عن الخلق، باستثناء هذه الأسطورة [المتعلقة ببانجو]. ويوازي هذا الموقف ما نجده في الفلسفة الصينية، حيث نجد منذ البداية اهتماماً شديداً بالعلاقة بين الإنسان والإنسان وتكيف الإنسان مع الكون المادي، ولكن اهتماماً ضئيلاً نسبياً بالأصول الكونية." ^[34]
• "... يبدو أن الصينيين، بين جميع الشعوب القديمة والحديثة، البدائية والحديثة، فريدون من نوعهم في عدم وجود أسطورة الخلق لديهم؛ أي أنهم اعتبروا العالم والإنسان غير مخلوقين، باعتبارهما يشكلان السمات المركزية لكون يولد نفسه تلقائيًا وليس له خالق أو إله أو سبب نهائي أو إرادة خارجية عن نفسه." ^[35]

• روايات الخلق الكورية
• أسطورة الخلق اليابانية
• أساطير الخلق الفيتنامية

• بيريل، آن (1993)، الأساطير الصينية: مقدمة ، بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز.
• بودي، ديرك (1961)، "أساطير الصين القديمة"، أساطير العالم القديم ، أنكور، ص 367-408.
• كولين، كريستوفر (2008)، "علم الكون: نظرة عامة"، موسوعة الطاوية ، روتليدج، ص 47-48.
• فورك، ألفريد (1925)، مفهوم العالم عند الصينيين: تكهناتهم الفلكية والكونية والفيزيائية الفلسفية ، بروبستاين.
• جيراردوت، نورمان ج. (1976)، "مشكلة أساطير الخلق في دراسة الدين الصيني"، تاريخ الأديان ، المجلد 15، ص 289-318.
• جرانيت، مارسيل (1934)، لا Pensée Chinoise. (بالفرنسية)
• هوكس، ديفيد، محرر (1985)، أغاني الجنوب: مختارات من القصائد الصينية القديمة لتشيو يوان وشعراء آخرين ، بنغوين.
• جان يون هوا (1977)، "مخطوطات الحرير عن الطاوية"، تونغ باو ، المجلد 63، ص 65-84.
• لينكولن، بروس (1986)، الأسطورة والكون والمجتمع: موضوعات الخلق والتدمير الهندو أوروبية ، كامبريدج : مطبعة جامعة هارفارد.
• ماير، فيكتور هـ، محرر (1990)، تاو تي تشينج: الكتاب الكلاسيكي عن النزاهة والطريق ، كتب بانتام.
• ماجور، جون س. (1978)، "الأسطورة وعلم الكون وأصول العلوم الصينية"، مجلة الفلسفة الصينية ، ص 1-20.
• ميجور، جون س.؛ وآخرون، محررون (2010)، هواينانزي: دليل لنظرية وممارسة الحكومة في الصين في عهد هان المبكر ، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.
• ميدهورست، والتر هنري (1838)، الصين: حالتها وآفاقها، مع إشارة خاصة إلى انتشار الإنجيل، كروكر وبروستر.
• موتي، فريدريك ف. (1971)، المؤسسة الفكرية للصين ، ألفريد أ. كنوبف.
• شيبر، مينكي، شوشيان يي، وهوبين يين، محررون. أساطير الخلق والأصل في الصين: استكشافات عبر الثقافات في التقاليد الشفهية والمكتوبة . ليدن: بريل، 2011.
• فيرنر، إي تي سي (1922)، "علم نشأة الكون - بان كو وأسطورة الخلق"، أساطير وخرافات الصين ، هاراب، ص 76-92.

• قصة الخلق الصينية، مشروع Thinkquest Mythology
• في القرع، أسطورة صينية عن الأصول، ستيفن فيلد