غود ساراسوات براهمين

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

براهمة غود ساراسوات ( GSB ) (ويُعرفون أيضًا باسم غود أو غود)، أو شينفيس ، هم طائفة هندوسية ذات وضع طبقي وهوية متنازع عليها. [ 2 ] ويتحدثون بشكل أساسي لغة الكونكانية ولهجاتها المختلفة كلغة أم. [ 3 ]

يزعمون أنهم من طبقة البراهمة ساراسوات، الذين هاجروا في البداية إلى كونكان من غوا ، وفقًا للروايات البورانية. وعندما غادروا غوا خلال الاحتلال البرتغالي، رُفضت مزاعمهم بالانتماء إلى طبقة البراهمة من قبل براهمة ديشاستا ، وتشيتفان ، وكارهادي في ماهاراشترا ، ومن قبل براهمة نامبوديري في كيرالا ، شمال غوا .

كان القبائل الإسبرطية الكبرى (GSBs) تقليديًا تجارًا ، وحتى في وقت مبكر من القرن الخامس عشر الميلادي، مارسوا التجارة عبر المحيط الهندي . وفي إمبراطورية ماراثا، شغلوا أيضًا مناصب إدارية. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]

أصل الكلمة

توجد العديد من التفسيرات حول كيفية حصول براهمة غود ساراسوات على اسم "غود"، والمعلومات حول ذلك شحيحة.

يفسر المؤلفان خوسيه باتروسينيو دي سوزا وألفريد دي كروز أن كلمة غودا أو غود ربما تكون مأخوذة من غاغار ، حيث أن غود وساراسوات لهما نفس المعنى، أي فرد يقيم على ضفاف نهر ساراسواتي . [ 8 ]

يذكر الباحثون أن مصطلحي "شينفي" و"غود ساراسوات براهمين" مترادفان. [ 9 ] [ 10 ]

تاريخياً، يذكر جانا تشورينيف أن الشينفيس كانوا مجتمعاً يدعي أنهم من البراهمة. [ 11 ]

تصنيف

بحسب غوري، قبل خمسمائة عام، كان الساراسوات محصورين بشكل رئيسي في المنطقة المحيطة بجوا. وفي القرون الثلاثة الماضية، هاجروا جنوبًا نحو مانغالور وشمالًا نحو راجابور في مقاطعة راتناجيري الحالية ، وأليباغ ، وما وراءها شمالًا. وقد حدد سبع طوائف فرعية بين الساراسوات، وهي: بارديشكار، وبهالاواليكار، وكودالديشكار ، ولوتليكار، وبيدنيكار ، وساشتيكار ، وشينفي -بايكي. [ 12 ] منذ أوائل القرن العشرين، كانت هناك العديد من المبادرات من قبل الطوائف الفرعية المختلفة لتشكيل طائفة ساراسوات موحدة، ولكن وفقًا لفرانك أوكونلون (الذي كتب عام 1974)، فقد باءت هذه المحاولات بالفشل. ومع ذلك، فقد حفزت هذه المبادرات تأسيس مؤسسات تعليمية وتجارية استمرت حتى يومنا هذا. [ 13 ]

تاريخ

في كتاب راجاتارانجيني لكالهانا ( القرن الثاني عشر الميلادي)، تم ذكر الساراسوات كواحد من مجتمعات بانشا غودا براهمين الخمسة التي تقيم شمال جبال فينديا. [ 14 ]

تُوجد إشارات إلى أسماء ساراسوات في شيلاهاراس وكذلك في نقوش ألواح كادامبا النحاسية . وتشهد النقوش التي عُثر عليها في غوا على وصول عائلات براهمية إلى منطقة كونكان. [ 15 ]

يبدو أن ملوك شيلاهارا قد دعوا براهمة وكشاتريا، يُفترض أنهم من أصول آرية نقية، من سهل الغانج الهندي للاستقرار في كونكان . وهذه الطبقات هي براهمة غود ساراسوات وبراهمة تشاندراسينيا كاياستا (CKP). [ 16 ] [ 17 ]

عرّف أسلاف جماعة غوا ساباتيه براهمين أنفسهم بأنهم ينتمون إلى فرع ساراسوات من قسم غود الشمالي، على عكس جيرانهم من براهمة ماهاراشترا وكارناتاكا في القسم الجنوبي. غادر العديد من الساراسوات غوا بعد غزو مالك كافور إلى المناطق المجاورة، وخلال فترة الاضطهاد الديني للبرتغاليين، هاجر الساراسوات أيضًا إلى أوتار كانادا ، وأودوبي ، وداكشينا كانادا ، وكيرالا ، وجنوب كونكان . [ 15 ] [ 18 ]

يذكر المؤرخ فارياس أن غود ساراسوات تزوجوا على ما يبدو من نساء من طبقات أخرى بعد وصولهم إلى غوا. [ 19 ]

المهن التاريخية

بعد ازدياد الأنشطة التجارية في المحيط الهندي بعد القرن الخامس عشر الميلادي، يذكر بيوس ماليكانداتيل أن "العديد من الهنود، ولا سيما البانياس، وبراهمة غودا ساراسوات، بدأوا في الانتقال إلى أجزاء مختلفة من هذا الفضاء البحري لممارسة التجارة، حيث أسسوا في نهاية المطاف نواة للشتات الهندي". [ 4 ]

يشير هارالد تامبس-ليتشي إلى أن المجتمعات التجارية مثل GSB، عندما كانت تسيطر على تجار كوشين، حصلت على حقوق خارجية منحها الهولنديون. [ 20 ]

تُعدّ جنوب كانارا جزءًا من ساحل كانارا الممتد من غوا إلى كيرالا. في القرن السادس عشر، ازدهر إنتاج الأرز وتصديره في هذه المنطقة بفضل مزارعي جوز الهند من طائفة غود ساراسوات براهمين (GSB) وبونتس وبيلافا . وأصبح غود ساراسوات براهمين - الذين وصفتهم مارين كارين وليديا غوزي بأنهم "مجتمع ناطق بالكونكانية من التجار الذين استقروا بالفعل على طول الساحل" - المصدر الرئيسي للأرز. سيطر البونتس على الأراضي، بينما سيطر غود ساراسوات براهمين على تجارة الأرز في الأسواق. [ 5 ] وهكذا، في جنوب كانارا ، كان غود ساراسوات براهمين تجارًا وليسوا كهنة يخدمون في المعابد. وكانت وظائف الكهنوت والشؤون الدينية تُؤدّى من قِبل براهمين شيفالي . ولا يزال هذا هو الحال حتى العصر الحديث، على الرغم من دخول طوائف أخرى إلى مهن التجارة. [ 6 ]

خلال الحكم البرتغالي وما بعده، شكّلوا مجدداً إحدى أهمّ المجتمعات التجارية. كما عملوا كـ"مُديري قرى - كولكارني "، ومُموّلين، وجامعي ضرائب في التجارة البينية الآسيوية، ووكلاء دبلوماسيين. وسيطروا على العديد من مصادر دخل الحكومة في غوا وكونكان وغيرها، بما في ذلك الضرائب على الأقمشة والتبغ . وانخرط بعضهم في تجارة التبغ مع البرازيل في أوائل القرن الثامن عشر. [ 15 ]

في منتصف القرن التاسع عشر، في الهند البرتغالية ، تحوّل تركيز التجارة في غوا من السلع الكمالية إلى السلع الأساسية فقط. فقد صُدِّر جوز الهند والملح وجوز الأريكا والفواكه والدواجن ، بينما استُورد الأرز والأخشاب . ووفقًا لبورخيس وبيريرا وستوب، لعبت طائفتا غود ساراسوات براهمين وغوجاراتي فانيا الدور الأبرز في هذه التجارة ، وأصبحت مدينة مورموغاو مركزًا رئيسيًا لتجمع التجار. وقد تصادمت المصالح البريطانية والبرتغالية خلال هذه الفترة. [ 7 ]

في ولاية ماهاراشترا، شغل الساراسوات مناصب إدارية في ظل سلطنات الدكن ، مثل سلطنة عادل شاهي. [ 21 ] وفي القرن الثامن عشر، خلال عهد إمبراطورية ماراثا ، استعان حكام شيندي وهولكار في أوجين وإندور بالساراسوات لشغل مناصبهم الإدارية. ويذكر آر سي تشوراسيا أن مهادجي شيندي كان يُفضّل براهمة شينفي وبراهمة ديشاستا. وبعد وفاة مهادجي، فضّلت أراملُه براهمة شينفي على براهمة ديشاستا. وشغل بالوبا باجنيس ولاخوا دادا مناصب رفيعة، حيث كان باجنيس وزيرًا ودادا نائبًا للملك. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]

أظهرت دراسة عينة أجريت في سبعينيات القرن الماضي في كوتا ، كارناتاكا، أن براهمة غود ساراسوات كانوا يمتلكون معظم متاجر البقالة والسلع العامة. [ 25 ]

أسطورة الأصل في Sahyadrikhanda

بارشوراما مع مستوطنين من طائفة ساراسوات براهمين، يأمر فارونا بجعل البحار تنحسر من أجل إنشاء منطقة كونكان

بحسب كتاب ساهيادريخاندا ، فإن براهمة تشيتپافان وكارهادي هم "خليقة جديدة من أصول دنيا" وليسوا جزءًا من "جماعات غود أو درافيد الراسخة". بعد أن أنشأ باراشورام طائفة تشيتپافان من صيادين تجمعوا حول محرقة جنائزية في كونكان، لم تُرضِه أفعالهم اللاحقة. وكأنما أراد باراشورام تصحيح خطئه، فقد استقدم عشرة حكماء من شمال الهند، وتحديدًا من قبيلة تريهوترا ( تيرهوت )، وأسكنهم في غوا لأداء طقوس الأجداد، وتقديم القرابين النارية، وتقديم وجبات الطعام. يصف الفصل الرابع من ساهيادريخاندا قبائل هؤلاء البراهمة، ويشيد بهم بوصفهم "أفضل البراهمة، يحظون بتكريم الملوك، وذوي مظهر حسن، وسلوك قويم، وخبراء في جميع الطقوس". [ 26 ]

كان بإمكان براهمة غودا ساراسفات من جنوب الهند، الذين لم يكن يُعترف في كثير من الأحيان بادعائهم الانتماء إلى طبقة البراهمة من قِبل براهمة درافيد المجاورين، استخدام هذا النص من ساهيادريخاندا لمعالجة النزاع. ولم يُصدر واغل أي حكم على صحة ادعاء الأصل الشمالي، وكتب:

إن ادعاء براهمة غودا ساراسفاتا (GSB)، سواء أكان حقيقيًا أم متوهمًا، بانتمائهم إلى شمال الهند ليس مشكلة تاريخية غامضة، بل هو مشكلة جوهرية لطالما حظيت باهتمام بالغ من قبلهم. وقد أشار العديد من قادة GSB في سبعينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر إلى هذا الأصل الشمالي للدلالة على تضامنهم مع جماعات البراهمة الأخرى في ماهاراشترا وكارناتاكا وكيرالا. وفي أواخر القرن التاسع عشر، كتب متحدثو GSB كتبًا ومقالات، وألقوا خطابات عامة، واستشهدوا بأدلة موثقة في المحاكم الهندية والإنجليزية لإثبات انتمائهم إلى سلالة البراهمة الشمالية. وبهذا، كان ادعاؤهم متوافقًا مع مساعيهم للاعتراف بهم كبراهمة، وهو حق طعن فيه كل من شيتفان وديشاستا وكارهادي ، وغيرهم . [ 26 ]

بالإضافة إلى ذلك، يرى بعض الباحثين المعاصرين، مثل هيويت، أن نص ساهيادريخاندا قد تعرض للتحريف نتيجةً للعديد من التعديلات والإضافات على النص الأصلي. فعلى سبيل المثال، يستشهد مادهاف ديشباندي بالبيت الرابع من الفصل الأول، والذي يُترجم إلى:

يُقال أن هذه الخمسة هي الغودا الخمسة، وهي: تريهوتراس، وأغنيفايشيا، وكانياكوبجاس، وكانوجيس، ومايترايانا.

يعتبر ديشباندي هذا "إقحامًا غير دقيق" لإدراج تريهوترا في قائمة هجرات البراهمة، إذ تشير النصوص إلى أن جماعة غود ساراسوات قد هاجرت من تريهوترا في شمال الهند. ويُشار إلى كانياكوبجا في هذا البيت الشعري، وإلى كانوجي في البيت السابق، مع أنهما نفس الشخص. [ 27 ]

آراء العلماء

لا يقبل بامبارديكار، الباحث في تاريخ كونكان، ادعاء غودا ساراسوات بانتمائهم إلى طائفة غودا أو براهمين. ووفقًا لبامبارديكار، فإن براهمين بانشا درافيد هم براهمين غودا الأصليون، ويستشهد ببيت شعر من سكامدا بوران لإثبات ادعائه. [ 26 ]

يقول ألكسندر هين إن "الباحثين المعاصرين شككوا في أسطورة النسب الشمالي". ويجادل هؤلاء الباحثون بأن أصولهم تعود بدلاً من ذلك إلى كهنة محليين نالوا، في مرحلة ما من التاريخ، مرتبة البراهمية. [ 28 ]

نزاع فارنا

خلال فترة الحكم البرتغالي الطويلة، واجه غود ساراسوات في غوا تحديات من قبل مجتمعات البراهمة المحلية الأصغر حجماً في ديشاستا ، وشيتفان، وكارهادي ، بالإضافة إلى مجتمعات الصاغة، والماراثا، وغيرها من المجتمعات غير البراهمية. [ 29 ]

يذكر سانجاي سوبرامانيام أن الساراسواتيين مارسوا التجارة مع البرتغاليين في ميناء باسرور خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر . وادّعوا أحيانًا انتماءهم إلى طبقة البراهمة، لكنهم كانوا أكثر ارتباطًا بالنشاط التجاري، وكان البرتغاليون يطلقون عليهم اسم "شاتين" نسبةً إلى كلمة " شيتي " . ووفقًا لسوبرامانيام، فقد كانوا "طبقة ذات مكانة اجتماعية مفتوحة". [ 30 ]

يذكر إم آر كانتاك أنه في القرن السادس عشر الميلادي، كان البراهمة الطبقة الوحيدة التي حظيت بفرصة التعليم العالي وتعلم اللغة السنسكريتية. أما الساراسوات والبرابهو، الذين جاؤوا بعد البراهمة، فقد قاموا بتعليم أبنائهم وأسرهم، ولكن في المحاسبة والأدب المحلي فقط. وباستثناء هذه الطبقات الثلاث (البراهمة والساراسوات والكاياستا)، لم تحظَ الطبقات الأخرى بنصيب وافر من التعليم، إذ كان التعليم مقتصراً آنذاك على الطبقات العليا. ولا يصنف كانتاك الساراسوات ضمن طبقة البراهمة. [ 31 ]

تم تأكيد مكانة البراهمة لدى الساراسوات من قبل كاشي بانديت في عام 1630. [ 32 ] [ أ ]

في وقت لاحق من القرن السابع عشر، طلب شيفاجي (1630-1680) من غاغا بهات ، وهو كاهن براهمي من طائفة ديشاستا مقيم في بنارس، حسم مسألة الوضع الطقسي لعائلة شينافي عندما التقيا قبل تتويجه. أعلن خمسة عشر كاهنًا في بنارس أن عائلة شينافي من البراهمة. وتضمن هذا الإعلان إشادة من شيفاجي ووالده شاهجي على هذا القرار. [ 33 ] ومع ذلك، دار نقاش في بلاط شيفاجي عام 1664، وانتهى إلى إجماع على أنهم ليسوا "براهمة كاملين"، بل مجرد براهمة من طائفة تريكارمي، أي أنهم لا يتمتعون بكامل حقوق البراهمة. [ 34 ] أظهرت دراسة أجريت في أواخر القرن العشرين أن المجتمعات الكونكانية - شينفيس، وساستيكارس، وبارديشكار، وبهالفاليكار، وراجبوركارس، وبيدنيكارز تتمتع حاليًا بوضع تريكارمي فقط. [ 35 ]

يذكر إم آر كانتاك، في معرض حديثه عن إسهامات الطبقات الاجتماعية خلال حكم شيفاجي في القرن السابع عشر، أن تعليم الساراسوات والبرابوس جعلهم بارعين في المحاسبة وشغلوا وظائف كتابية في الإدارة، على عكس البراهمة الذين درسوا السنسكريتية للأدب الديني أيضًا. وكان الساراسوات والشينافيون على دراية باللغتين البرتغالية والإنجليزية، ولذلك استطاعوا العمل كمترجمين خلال فترة حكم شيفاجي. [ 36 ]

خلال تعداد عام 1846 الذي أجرته السلطات الاستعمارية البريطانية في رئاسة بومباي، أدى الخلاف المستمر بين الشيتفان والشينفي إلى تصنيف الأخيرين بشكل منفصل عن "البراهمة". [ 37 ]

كتب مادهاف ديشباندي:

اتحدت طوائف ديشاستا ، وشيتفان ، وكارهادي في رفضها لطبقة البراهمة لصالح طائفة غودا ساراسوات، ويقدم واغل نفسه دليلاً على هذه العداوة. [ ج ] [ 38 ]

يرفض بامبارديكار، الباحث البارز في تاريخ كونكان، [ 39 ] ادعاء شينفي جي إس بي بانتمائهم إلى طبقة البراهمة، وكذلك ادعاءهم بـ"الجودا". [ 40 ] [ 41 ] ويجادل بأن السينافيين تبنوا مصطلح جودا-ساراسفاتا في أواخر القرن التاسع عشر. ووفقًا لبامبارديكار، فقد زيف (شينفي) جي إس بي كلمة جودا الكنادية التي تعني "رئيس القرية" بزعم أنها مطابقة للكلمة السنسكريتية جودا، ويشكك في مكانتهم كبراهمة. ويستشهد بامبارديكار بوثيقة من عام 1694 ميلادي وأخرى من عام 1863 ميلادي، حيث تم إدراج البراهمة والشينفيين بشكل منفصل. يستشهد الباحث مادهاف إم. ديشباندي، من جامعة ميشيغان، بـ آر. في. باروليكار، ويذكر أن "الوثائق الإدارية البريطانية من أوائل القرن التاسع عشر في ولاية ماهاراشترا تُدرج دائمًا البراهمة والشينفي كطبقتين منفصلتين". [ 42 ] وتعتبر إيراواتي كارفي وجي . إس. غوري أن طائفة غوستاف براهمين (GSB) جزء من طائفة ساراسوات براهمين الأوسع ، ومن مجتمع البراهمة ككل. [ 43 ] وقد دعمت النصوص الهندوسية المقدسة، مثل ساهيادري خاندا، النسب البراهمي لطائفة غوستاف براهمين. [ 44 ] ومع ذلك، يرى الباحث في اللغة السنسكريتية مادهاف ديشباندي، وعالم الهنديات والباحث في اللغة السنسكريتية ستيفان هيليير ليفيت، والمؤرخ أوهانلون، أن الجزء من ساهيادري خاندا الذي يصف الساراسوات مُحرّف، وأنه أُضيف مؤخرًا من قِبل الساراسوات أنفسهم لتحسين مكانتهم. [ 45 ]

في ولاية كيرالا ، يدعي براهمة غود ساراسوات أنهم براهمة، لكن هذا الرأي لا يحظى بالضرورة بتأييد مجتمعات أخرى مثل براهمة نامبودري . [ 46 ]

اعتبر براهمة شاستري بونا في أواخر القرن التاسع عشر أن طائفة غوا براهمة شاستري (GSB) من غير البراهمة، ولذلك لم يسمحوا لـ آر جي بهانداركار ، المستشرق البارز وعالم اللغة السنسكريتية، بالمشاركة في نقاشٍ يقتصر على البراهمة فقط [ ] في الحقبة البريطانية، لكونه من طائفة غوا براهمة شاستري وليس براهمة. [ 44 ] [ 47 ] دفع هذا نشطاء طائفة غوا براهمة شاستري إلى المطالبة بمكانة البراهمة باستخدام مؤشرات مثل "غوترا" و"كولديفا" والقرية و"الولاء لسلالة من النسب الروحي" أو "غورو بارامبارا" من المعلمين (سوامي). وقد نشطت هذه الحركة من أواخر القرن التاسع عشر إلى أوائل القرن العشرين. [ 44 ]

تصف غيل أومفيت ، في معرض حديثها عن حركة غير البراهمة في غرب الهند، أن شاهو، حاكم كولهابور، الذي شجع غير البراهمة، رعى نُزُلًا لجميع المجتمعات غير البراهمية تقريبًا. وتشير أومفيت إلى أن نُزُل ساراسوات كان أحد هذه النُزُل. [ 48 ]

تعتبر عالمة الاجتماع شارميلا ريجي أيضًا أن الساراسوات (شينفي) يختلفون عن البراهمة عند مناقشة الالتحاق بالجامعة من إلفيستون بعد سقوط حكم البيشوا. [ 49 ]

في منتصف القرن التاسع عشر في بومباي، كان يُنظر إلى كل من باثاري برابهو وجماعة غوستاف براهمينت (GSB) على أنهما أدنى مرتبةً في النظام الطبقي (فارنا) مقارنةً بالبراهمة في ماهاراشترا، على الرغم من مكانتهما الاجتماعية الرفيعة. وقد دفع هذا الوضع المُلتبس كلاً من برابهو وجماعة غوستاف براهمينت إلى دعم حركة إحياء الهندوسية التي قادها فيشنوباوا براهماتشاري في القرن التاسع عشر. [ 50 ]

ويرى المؤرخ جون روبرتس أيضاً أنهم يأتون بعد طائفة البراهمة في ولاية ماهاراشترا في التسلسل الهرمي للجاتي. [ 51 ]

بحسب عالمة الاجتماع دابير، فإن الطبقات غير البراهمية الأعلى مرتبةً طقوسياً في ولاية ماهاراشترا، وهما الساراسوات وCKP، حاولتا اتباع عادات البراهمة في معاملة النساء. وتطلق دابير على هذه العملية اسم "البراهمة" . [ 52 ]

يقول عالم الاجتماع راميش بايري إن "ادعاء ساراسوات بالانتماء إلى طبقة البراهمة لا يزال محل نزاع شديد، لا سيما في المناطق الساحلية من ولاية كارناتاكا". [ 53 ]

ثقافة

التصنيف والثقافة

يوجد بين Gaud Saraswat Brahmins كلا من Madhvas و Smarthas. إن Gaud Saraswats الذين يتبعون Dvaita Vedanta من Madhvacharya هم من أتباع Kashi Math و Gokarna Math ، في حين أن أتباع Advaita Vedanta من Adi Shankara هم من أتباع Kavale Math و Chitrapur Math . [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] بين جود ساراسوات البراهمة، المادفاس هم فايشنافيون، في حين يعتبر سمارتاس شيفيتس وشاكتيت. وفقًا للمؤلف AB de Bragnanca Pereira، "الآلهة الرئيسية التي يعبدها الشيفيت هي مانجيش ، شانتادورجا ، وسابتاكوتشوار، في حين أن آلهة فايشنافيت هي ناغيش، رامناث، ماهالاكشمي، ماهالاسا، لاكشمي ، ناراسيمها ، فينكاتارامانا، كاماكشا، بهاجواتي ودامودار". [ 57 ] معظم أتباع غوثام بسبهاء في مناطق ساحل مالابار ، وكارناتاكا ، وكيرالا ، وتاميل نادو يتبعون مذهب مادهافاتشاريا . [ 58 ] [ 59 ] في غوا ، يتركز أتباع غوثام بسبهاء الذين يتبعون مذهب مادهافاتشاريا بشكل رئيسي في منطقتي بارديز وسالسيت . [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]

نظام عذائي

يُعدّ براهمة غود ساراسوات من أكثر الرعايا استهلاكًا للأسماك والمأكولات البحرية، ولكن يوجد بينهم أيضًا نباتيون . [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] ويذكر المؤرخ كرانتي ك. فارياس أن "طعامهم الرئيسي هو الأرز - ويُسمى كونغي أو بيج . ويُقدّم الشاكتيون لحم الضأن والدجاج والمشروبات الكحولية ثم يتناولونها أثناء عبادة الإلهة الأنثوية. " [ 19 ]

شخصيات بارزة

المهرجانات

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. بعد أن دمّر الحكام البرتغاليون دير (ماث) الطائفة، رغبت الطائفة في مواصلة العمل في كاشي برئاسة راهب ساراسوات. في السابق، كان رئيس الدير في غوا دائمًا راهبًا من طائفة براهمية أخرى. ولكي يتولى راهب ساراسوات رئاسة الدير، قُدِّم التماس إلى علماء كاشي. أصدر العلماء، وعلى رأسهم دادام بهاتا، حكمهم عام ١٦٣٠ بمنح الساراسوات مكانة براهمية، مما سمح لهم بتأسيس دير كاشي برئاسة راهب ساراسوات.
  2. ↑ باحث استُشهد به في بحثه حول تاريخ وتنظيم جماعة غودا ساراسفاتا براهمانا في الساحل الغربي للهند
  3. ↑ على الرغم من أن الاقتباس يستخدم كلمة "ساراسوات"، إلا أن سياق الورقة البحثية يُظهر أنه يشير إلى غود ساراسوات فقط، والمصدر الذي استند إليه المصدر في هذه الحالات هو كتاب " تاريخ وتنظيم غودا ساراسواتا براهمانا الاجتماعيين في الساحل الغربي للهند" (1970) لواغل.
  4. ↑ دار النقاش بين علماء البراهمة حول مسألة زواج الأرملة البراهمية مرة أخرى.

الاقتباسات

  1. ↑ لولا ناير (1 أكتوبر 2012). "سكة حديد كونكان" . أوتلوك إنديا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أكتوبر 2016 .
  2. ↑ أنيل سيل (2 مارس 1968). ظهور القومية الهندية: التنافس والتعاون في أواخر القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 375. ISBN  9780521062749. جود ساراسوات  : قسم من البراهمة.
  3. ↑ — ريتشارد غابرييل فوكس (1970). الهند الحضرية: المجتمع، المكان، والصورة: أوراق بحثية قُدّمت في ندوة عُقدت في جامعة ديوك . جامعة ديوك. ص 27. – جيه راجاثي (1976). مسح الكونكانية في ولاية كيرالا . قسم اللغات بمكتب المسجل العام. ص 145 – 150. — جورج، أنجانا (9 أكتوبر 2016). "احتفالات نافاراتري في ولاية كيرالا: كيرالا تحتفل بنافاراتري بتسع طرق متنوعة" . صحيفة تايمز أوف إنديا . تاريخ الاطلاع: 15 فبراير 2021 .— "مجتمع كلية إدارة الأعمال الحكومية يختتم احتفالاته" . صحيفة تايمز أوف إنديا . 28 أغسطس 2020. تاريخ الاطلاع: 15 فبراير 2021 .
  4. 1 2 بيوس ماليكانداتيل (5 يوليو 2017). فيجايا راماسوامي (محرر). الهجرات في الهند في العصور الوسطى وبداية الحقبة الاستعمارية . روتليدج. ص 271–. ISBN  978-1-351-55825-9.
  5. 1 2 مارين كارين؛ ليديا غوزي (29 نوفمبر 2020). أصوات من الهامش: التبعية والتمكين في الهند . تايلور وفرانسيس. ص 182. ISBN  978-1-00-036569-6.
  6. 1 2 هارالد تامبس-ليتشي (9 أغسطس 2017). المعاملة والتسلسل الهرمي: عناصر لنظرية الطبقة . روتليدج. ص 89. ISBN  978-1-351-39396-6.
  7. 1 2 تشارلز ج. بورخيس؛ أوسكار جيلهيرم بيريرا؛ هانز ستوب، محرران. (2000). جوا والبرتغال: التاريخ والتنمية . شركة مفهوم النشر. ص 63–. رقم ISBN  9788170228677OCLC 1014554637. من بين المجتمعات التجارية ، لعب براهمة غودا ساراسوات وفانياس غوجاراتي دورًا رئيسيًا. برزت مورموغاو كمركز تجاري في غوا. 
  8. ^ سوزا، خوسيه باتروسينيو دي؛ ديكروز، ألفريد (1973). ساليجاو: التركيز على قرية جوان الخلابة . جاكوب ر. دي سوزا أدوني مطبعون وناشرون للجنة الاحتفالات بالذكرى المئوية لكنيسة ماي دي ديوس (ساليجاو). ص. 31. 
  9. ↑ ماسيلوس، جيم (2007). المدينة في العمل: صراعات بومباي على السلطة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 79. ISBN  978-0-19-567929-8. Shenvi هو مرادف شائع لـ Gaud Saraswat Brahmin
  10. ↑ ديبرا دانديكار (23 ديسمبر 2020). بابا بادمانجي: المسيحية العامية في الهند الاستعمارية . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-00-033613-9. Shenvi، أو Gaud Saraswat Brahmins من كارناتاكا الساحلية وجوا
  11. ↑ جانا تشورينيف (23 مايو 2019). الإمبراطورية والمجتمع المدني وبدايات التعليم الاستعماري في الهند . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 282 وما بعدها. ISBN  978-1-108-49833-3.
  12. ^ غوري ، جوفيند (1969). الطائفة والعرق في الهند . بومباي: براكاشان الشعبية. ص 194 – 195. ISBN  978-81-7154-205-5.
  13. ↑ كونلون، ف. ف. (1974). الطبقة الاجتماعية بالارتباط: حركة توحيد غودا ساراسفاتا براهمانا. مجلة الدراسات الآسيوية، 33(3)، 351-365.
  14. ↑ د. شيام بابو ورافيندرا س. خاري ، محرران (2011). الطبقة الاجتماعية في الحياة: تجربة عدم المساواة . بيرسون إديوكيشن إنديا. ص 168. ISBN  9788131754399.
  15. 1 2 3 بينتو، سيلسا (1994). التجارة والتمويل في الهند البرتغالية: دراسة عن التجارة البرتغالية في البلاد، 1770-1840 (المجلد 5 من سلسلة دراسات مركز خافيير للبحوث التاريخية، بورفوريم: XCHR ). شركة كونسيبت للنشر. الصفحات 53-56 . ISBN   9788170225072.
  16. ↑ راج بروثي، راميشواري ديفي (2004). الأديان والمعتقدات في الهند . منشورات مانجال ديب. ص 204. ISBN  8175941693انتشرت في بلدان الجنوب والشرق رغبة جامحة في استقدام البراهمة والكشاتريا الآريين، الذين زُعم أنهم من عرق نقي ، من وادي الغانج في الشمال. ويبدو أن ملوك سيلهارا في كونكان قد دعوا البراهمة والكشاتريا من الشمال للاستقرار في الجنوب في ذلك الوقت تقريبًا. وهم براهمة غودا ساراسفاتا وبراهمة تشاندراسينيا كاياستا في كونكان. ويُشار إلى براهمة غودا ساراسفاتا وبراهمة كاياستا عادةً باسم "الآريين"، وهو مصطلح مُحرّف إلى "أياياس" في النقوش. أما البراهمة المحليون فكانوا يُشار إليهم باسم "بهات"، بينما كان يُشار إلى القادمين من الشمال باسم "الآريين".
  17. ↑ نارايان كيشاف بيهير (1946). خلفية نهضة الماراثا في القرن السابع عشر: دراسة تاريخية للحركات الاجتماعية والدينية والسياسية للماراثا . ص 81. 
  18. ^ "معهد بوليتيم دو فاسكو دا جاما رقم 68 – 1952" . تيبوغرافيا رانجيل، باستورا. 1952. ص. 74. ... بشكل رئيسي، في المرحلة الثانية من القرن السادس عشر، في مناسبات مختلفة، يذهب الهندوس إلى الهجرة، بشكل جماعي، بسبب دافع ديني، إلى تضاريس إيدالكاو، إلى كانارا ويساعدون على إقليم ساموريم. ...   
  19. 1 2 كرانتي ك. فارياس (1999). التأثير المسيحي في جنوب كانارا . جمعية تاريخ الكنيسة في الهند. ص. 10. رقم ISBN  9788175251267يُزعم أنه كان هناك زواج مختلط بين نساء من طبقات اجتماعية أخرى وبراهمة غود ساراسوات . [...] يتناول براهمة غود ساراسوات من جميع الطبقات أو الفئات الفرعية، باستثناء الكوشالثاليس، السمك أحيانًا (في وجبات عشاء خاصة بالأصدقاء فقط)، والبصل، والخضراوات، والجذور. أما طعامهم الرئيسي فهو الأرز (كونجي أو بيج)، والعصيدة، والكاري، والخضراوات. [...] يتناول عباد شاكتي، الذين يرمزون إلى القوة الأنثوية، لحم الضأن والدواجن، ويشربون الخمر بعد العبادة. وقد تسببت تعاليم مادهافاتشاريا من أودوبي، الذي زار غوا في القرن الثاني عشر، في أول انقسام بين براهمة كونكاني.
  20. ↑ هارالد تامبس-ليتشي (2008). "تجارة المحيط الهندي وطبقات التجار: الساحل الغربي للهند". في هيلينا باسو (محررة). رحلات ومساكن: موضوعات المحيط الهندي في جنوب آسيا . أورينت بلاك سوان. ص 142. ISBN  9788125031413في كوتشين ، كان لدى المجتمعات التجارية مثل GSB حي خاص بها في المدينة، واستقلال ذاتي كبير - بل تم تضمينهم في الحقوق الخارجية التي مارسها الهولنديون عندما سيطروا على تجارة كوتشين (ماليكانداتيل 2001).
  21. ↑ فرنانديز، جيه كيه، 2008. الفن الهندي البرتغالي ومساحة الإسلام.أُرشف بتاريخ 8 فبراير 2022 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  22. ↑ غوردون، ستيوارت (2017). الماراثا 1600-1818، المجلد 2. مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 130-145 . ISBN  9780521033169.
  23. ↑ كونلون، إف إف، 1974. الطبقة الاجتماعية بالارتباط: حركة توحيد غودا ساراسفاتا براهمانا. مجلة الدراسات الآسيوية، 33(3)، ص 351-365.
  24. ↑ تشوراسيا، آر إس (2004). تاريخ الماراثا . دار أتلانتيك للنشر. ص 30-33 . ISBN  9788126903948.
  25. ↑ جي. موريس كارستيرز؛ رافي إل. كابور (1 يناير 1976). عالم كوتا العظيم: الضغط والتغيير والاضطراب النفسي في قرية هندية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 36 وما بعدها. ISBN  978-0-520-03024-4.
  26. 1 2 3 ديشباندي، م.م. (2010). "بانشا غاودا وبانشا درافيدا: حدود متنازع عليها لتصنيف تقليدي". ستوديا أورينتاليا: 108 : 42-43 .
  27. ↑ ديشباندي، م.م. (2010). "بانشا غودا وبانشا درافيدا: حدود متنازع عليها لتصنيف تقليدي". ستوديا أورينتاليا: 108 : 31. بالمقارنة مع البيت الشعري السابق، يعاني هذا البيت من عيوب جوهرية ويبدو كأنه إضافة لاحقة. إن الإشارة المزدوجة إلى كانياكوبجا وكانوجي، وهما في الواقع شيء واحد، تدل على إهمال مؤلف هذه الإضافة. أظن أن المؤلف أراد إدراج بعض الجماعات المهمة مثل التريهوترا في هذه القائمة. وكما سيتبين لاحقًا، فإن غودا ساراسفاتاس، وفقًا لساهيادريكهاندا، هم مهاجرون من التريهوترا. يُعدّ المايترايانا أيضًا من المجموعات المهاجرة المتأخرة نسبيًا في ولاية ماهاراشترا، وربما قدموا من ولاية غوجارات، ويُشير النص إلى تسامحهم بإدراجهم ضمن قبائل الغودا الخمس، التي هاجر بعضهم لاحقًا إلى المنطقة الجنوبية. وهذا يدل على تغير تعريفات هذه المصطلحات في أوقات وأماكن مختلفة لتناسب أغراضًا متنوعة.
  28. ↑ ألكسندر هين (2014). لقاءات هندوسية كاثوليكية في غوا . مطبعة جامعة إنديانا. ص 87. ISBN  9780253013002لا تتوفر اليوم سوى مصادر أرشيفية قليلة تقدم أدلة مفصلة عن تاريخ شعب غوا قبل وصول البرتغاليين، وعن قراهم وثقافتهم الدينية. ومن هذه المصادر "ساهيادري خاندا" من "سكندا بورانا"، أو "كتاب الجبال الغربية"، وهو طبعة حديثة التنظيم، وإن كانت غير مكتملة إلى حد ما، تضم نصوصًا متفرقة (ليفيت 1977؛ فيغيريدو 1963)، يعود تاريخ أقدمها إلى القرن الخامس وأحدثها إلى القرن الثالث عشر (ليفيت 1973: 82، 87)، والتي تروي القصة الأسطورية لشعب كونكان وغوا (كونها 1877؛ غايتوندي 1972). ومن الأمثلة ذات الصلة قصة هجرة فرع ساراسوات من براهمة بانكا غودا في شمال الهند إلى غوا. البطل الأسطوري لهذه القصة هو باراشوراما، التجسد السادس للإله فيشنو، الذي استشاط غضبًا من فعلة ارتكبها الملك كارتافيريا، فارتكب مذبحة بين الكشاتريا. ثم توسل البطل إلى إله البحر فارونا ليمنحه أرضًا، أو، وفقًا لرواية أخرى، استولى بنفسه على أرض كونكان ومالابار من المحيط بضربات فأسه السحري، ليمنحها للبراهمة تكفيرًا عن فعله الشنيع (ووكر 1983: 2: 190؛ دوشي وشيرودكار 1983: 54). وبشكل أدق، تُفصّل ساهيادري خاندا ستة وستين عائلة من براهمة غود ساراسوات الذين جلبهم باراشوراما من تريهوترا، تيرهوت الحديثة في غرب البنغال، ليستقروا في قرى غوا... ومع ذلك، وبسبب حجمها الهائل وبنيتها غير المحددة، أصبحت ساهيادري خاندا موضعًا لتفسيرات متضاربة. وقد شكك العلماء المعاصرون في "أسطورة النسب الشمالي" لـ Gaud Saraswat Brahman، بحجة أن أصولهم تأتي بدلاً من ذلك من الكهنة المحليين الذين حصلوا على مرتبة البراهمة في مرحلة ما من التاريخ (Kosambi 1962] 1992: 166).
  29. ↑ أكسلرود، ب.، وفورش، م.أ. (1998). الاستشراق البرتغالي وتكوين المجتمعات القروية في غوا. التاريخ الإثني، 45(3)، 439-476. https://doi.org/10.2307/483320
  30. ^ سانجاي سوبرامانيام (29 أكتوبر 1998). مهنة وأسطورة فاسكو دا جاما . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 108–. رقم ISBN  978-0-521-64629-1يُمكن العثور على مثال هام وغير معروف نسبيًا لنوع من "الجمهورية التجارية" في القرنين الخامس عشر والسادس عشر في باسرور، على ساحل كانارا جنوب غوا. كان المجتمع التجاري المهيمن هناك هم الساراسوات، وهي طبقة اجتماعية ذات مكانة اجتماعية مفتوحة، ادّعت في بعض الأحيان أنها من طبقة البراهمة، ولكنها كانت تُعرف في الغالب بنشاطها التجاري (يُطلق عليها البرتغاليون عادةً اسم "شاتين"، من كلمة "شيتي") .
  31. ↑ إم آر كانتاك 1978 ، ص 40-41: من بين جميع الطبقات، كانت طبقة البراهمة هي الوحيدة التي حظيت، بفضل امتيازاتها الاجتماعية والدينية، بإمكانية الوصول إلى التعليم العالي والتعلم باللغة السنسكريتية، بالإضافة إلى التعليم الأدنى في الأعمال الكتابية والمحاسبة والشعر الديني المحلي في ولاية ماهاراشترا خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر. يلي البراهمة في الترتيب طبقتا الساراسوات والكاياستا برابو. كان لهاتين الطبقتين تقليد تعليم الأطفال في المنزل، ولكن فقط في الأعمال الكتابية والمحاسبة والأدب المحلي. ونتيجة لذلك، كان الساراسوات أو برابو بارعين في المحاسبة وغيرها من الأعمال الكتابية. باستثناء البراهمة والساراسوات والكاياستا، لم تتلقَ جميع الطبقات والمجتمعات الأخرى في ولاية ماهاراشترا خلال القرن السابع عشر إلا القليل من التعليم، الذي كان حكرًا على الطبقات العليا.
  32. ↑ أوهانلون، ر. (2013). الأداء في عالم من الورق: تاريخ البورانا والتواصل الاجتماعي في الهند الحديثة المبكرة. الماضي والحاضر ، 219 (1)، 87-126.
  33. ^ جاجانان باسكار مهينديل (2012). شيفاجي حياته وأوقاته . منشورات بارام ميترا. ص. 480. ردمك  978-9380875170التقى شيفاجي بغاجابهات قبل عقد من تتويجه في راجابور لحل القضية المتعلقة بالشينافي وحقوقهم الطقسية. (صفحة 480) أصدر 15 عالماً من بنارس فتوى لصالح الشينافي، معلنين إياهم براهمة. (نفس الصفحة) وقد سبق قرار هذا الاجتماع في أبريل 1664 مديح أو براشاستي من شاهجي وشيفاجي إلى غاغا بهات.
  34. ^ مادهاف ديشباندي 2010 ، ص. 41.
  35. ↑ بينتو غراسيانو ديسوزا (1975). مجتمع غوا في مرحلة انتقالية: دراسة في التغير الاجتماعي . ص 61. كانت أهم طوائف الكونكاني هي : (1) براهمة ساراسوات، مثل شينفي، وساستيكار، وبارديشكار، وبهالفاليكار، وراجبوركار، وبيدنيكار. ... ولذلك يُطلق عليهم اسم براهمة تريكرمي، تمييزًا لهم عن براهمة شاتكارمي الذين كانوا يؤدون جميع الواجبات الستة المخصصة لطائفتهم.  
  36. ↑ إم آر كانتاك 1978 ، ص 40: تتناول هذه المقالة إنجاز شيفاجي في تحويل مجتمع الماراثا [الشعب] الذي كان يعاني من نظام الطبقات في القرن السابع عشر إلى وحدة متماسكة، مع الإشارة إلى "الدور السياسي الفعلي لمختلف طبقات الماراثا وجماعات الديانة الهندوسية، العليا والدنيا، في تأسيس سواراجيا تحت قيادته الكفؤة".
  37. ↑ غوها، س. سياسات الهوية والتعداد في الهند حوالي 1600-1990. دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ. 2003؛ 45(1): 148-167. doi:10.1017/S0010417503000070
  38. ↑ ديشباندي، م.م. (2010). "بانشا غودا وبانشا درافيدا: حدود متنازع عليها لتصنيف تقليدي". ستوديا أورينتاليا: 108 : 45. اتحد الديشاستاس والتشيتبافان والكارهاديس في رفضهم لطبقة الساراسفاتاس من البراهمة، ويقدم واغل نفسه دليلاً على هذه العداوة. انظر واغل 1970ب: 318-319 للاطلاع على الدعاوى القضائية التي رفعها براهمة مختلفون ضد الساراسفاتاس في أعوام 1788 و1850 و1864 ميلادي. انظر أيضًا بامبارديكار 1939 وكونلون 1977: 39 وما بعدها
  39. ↑ مجلة القلم الهندية، المجلد 41. مركز القلم لعموم الهند. 1975. ص 18. OCLC 1716992. (ثالثًا) احتُفل في بومباي في 24 نوفمبر/تشرين الثاني بالذكرى المئوية لميلاد الراحل راو بهادور ف. أ. بامبارديكار، الباحث المعروف في تاريخ كونكان. ترأس نائب رئيس الجامعة، السيد ت. ك. توب، الاحتفال.  
  40. ↑ مادهاف ديشباندي 2010 ، ص 41: يستشهد بامبارديكار (1939: 111) بوثيقتين مؤرختين عامي 1863 و1694 ميلاديًا، حيث تم إدراج البراهمة بشكل منفصل عن الشينافيين. ويجادل بأن الشينافيين لم يتبنوا مصطلح غودا-ساراسواتا إلا في أواخر القرن التاسع عشر. كما يستشهد برسالة من باحث شينافي (ص 297): "أنت محق تمامًا عندما تقول إن مصطلح [...] ساراسواتا مصطلح حديث. وبصفتي أحد الشينافيين، يمكنني أن أخبرك أن هذا المصطلح قد تم ابتكاره مؤخرًا ليناسب العقلية المحافظة لبعض أفراد مجتمعي." تجدر الإشارة إلى أن الوثائق الإدارية البريطانية من أوائل القرن التاسع عشر في ولاية ماهاراشترا تُدرج دائمًا البراهمة والشينافيين كطبقتين منفصلتين، انظر. باروليكار (1945؛ 1951: 26 وما بعدها). 
  41. ^ مادهاف ديشباندي 2010 ، ص. 55.
  42. ↑ ديشباندي، م.م. (2010). "بانشا غودا وبانشا درافيدا: حدود متنازع عليها لتصنيف تقليدي". ستوديا أورينتاليا: 108 : 41. 14 يستشهد بامبارديكار (1939: 111) بوثيقتين مؤرختين في عامي 1863 و1694 ميلاديًا، حيث تم إدراج البراهمة بشكل منفصل عن السينافيين. ويجادل بأن السينافيين لم يتبنوا مصطلح غودا-ساراسواتا إلا في أواخر القرن التاسع عشر. كما يستشهد برسالة من عالم سينافي (ص 297): "أنت محق بالتأكيد عندما تقول إن مصطلح [...] ساراسواتا هو مصطلح حديث. وبصفتي أحد ما يسمى [...] ساراسواتا، يمكنني أن أخبرك أن هذا المصطلح قد تم ابتكاره مؤخرًا فقط ليناسب العقلية المحافظة لبعض أفراد مجتمعي." تجدر الإشارة إلى أن الوثائق الإدارية البريطانية من أوائل القرن التاسع عشر في ولاية ماهاراشترا تدرج دائمًا البراهمة والشينافي كطبقتين منفصلتين، انظر باروليكار (1945؛ 1951: 26 وما بعدها).
  43. ^ جوفيند ساداشيف غوري (1969). الطائفة والعرق في الهند . شعبية براكاشان. ص. 195. ردمك  9788171542055.
  44. 1 2 3 جيسون فرنانديز 2018 .
  45. ^ ليفيت إس إتش (2017). "تأملات في أوتاراردها الصحاريخانية" . ستوديا أورينتاليا إلكترونيكا . 5 : 151 – 161. دوى : 10.23993/store.65156 . ردمك 2323-5209 . 
  46. ↑ ألينا كاتشماريك-سوبرامانيان (2020). "الطبقة والعرق في جنوب الهند: دراسة حالة لشعب كونكاني في كوتشي" . إثنوغرافيا بولسكا 64، 2020، العدد 1-2 . 64 : 177. doi : 10.23858/EP64.2020.009 . في الوقت الحاضر، عندما يُعرّف أفراد المجموعة الطبقية أنفسهم كجزء من طبقة معينة، فإن ذلك يُشير أيضًا إلى مكانتهم في النظام الهرمي المثالي للفارنا. وهكذا، يُطلق براهمة غود ساراسوات وبراهمة سونار (براهمة دايفادنيا) على أنفسهم اسم براهمة، على الرغم من أن ليس الجميع يعتبرهم كذلك. الأمر يعتمد على المتحدث. لا يعتبر براهمة غود ساراسوات براهمة سونار براهمة ذوي قيمة، لأن الأخيرين يأكلون السمك. لن يعترف البراهمة المحليون من نامبودري في ولاية كيرالا لا بجود ساراوات ولا بسونار كبراهمة لأنهم سافروا عبر البحر، الذي يعتبر ملوثًا.
  47. ↑ تاكر، ر. التقاليد الهندوسية والأيديولوجيات القومية في ولاية ماهاراشترا في القرن التاسع عشر. دراسات آسيوية حديثة. 1976؛ 10(3): 321-348. doi:10.1017/S0026749X00013007
  48. ↑ غيل أومفيت (1976). الثورة الثقافية في مجتمع استعماري: حركة غير البراهمة في غرب الهند، من 1873 إلى 1930. مؤسسة التعليم الاشتراكي العلمي. ص 128. ISBN  978-0-88386-922-2كان من سمات أسلوبه رعاية نُزُل الطلاب لجميع الطوائف غير البراهمية تقريبًا، حيث كان المهراجا يُشجعهم، ويُقدم لهم أحيانًا منحًا من الأراضي ومساعدات مالية عند الحاجة، ولكنه كان يستعين أيضًا بأثرياء الطوائف المعنية لتوفير الدعم الأساسي. وشملت هذه النُزُل نُزُل الجاين (الذي تأسس عام ١٩٠١)، ونُزُل فيكتوريا ماراثا (١٩٠١)، ونُزُل فيراشيفا أو لينغايات (١٩٠٧)، ونُزُل المحمديين (١٩٠٦)، ونُزُل نامديف شيمبي، ونُزُل ديفادنايا براهمان أو سونار (١٩٢١)، ونُزُل ساراسوات، ونُزُل كاياستا برابهو، ونُزُل الآنسة كلارك للمنبوذين (الذي تأسس عام ١٩٠٨ بقيادة غير براهمية نظرًا لقلة المنبوذين المتعلمين)، ونُزُل آريا كشاتريا أو جينجار (١٩٢٠).
  49. ↑ شارميلا ريجي 2014 ، ص 32: بحلول منتصف القرن التاسع عشر، بدأت تظهر بوضوح عواقب السياسة البريطانية في التعليم، والتي كانت موجهة باحتياجات الإدارة. فقد برزت طبقة من الإداريين والموظفين والصحفيين والكتاب - طبقة مهنية شكلت عماد الطبقة الوسطى. ويشير التركيب الطبقي لهذه النخبة المثقفة الناشئة بوضوح إلى أنه مع السياسة البريطانية في التعليم، تمكنت الطبقات العليا، مثل الساراسوات (شينفي) والبرابهو، من ترسيخ سيطرتها على الفرص الشحيحة. وقد علّق أحد غير البراهمة، وهو ريوت، عام 1823، بأن قوة البراهمة قد تضاعفت منذ أن فقدوا البلاد (بالهاشيت 1957: 153). قبل سقوط حكم البيشوا عام 1815، لم تكن هناك سوى مدرسة واحدة أنشأها المبشرون للأيتام في بومباي. بين عامي 1827 و1848، تم افتتاح العديد من مدارس مؤسسة إلفيستون، وأكمل 152 طالبًا دراستهم الثانوية. من بين هؤلاء الطلاب، كان 71 منهم من طبقة البراهوس، و28 من طبقة البارسيين، و16 من طبقة البراهمة، و12 من طبقة الساراسوات، و25 من الطبقات الدنيا.
  50. ↑ كينيث دبليو جونز (1992). الجدل الديني في الهند البريطانية . جامعة ولاية نيويورك (مطبعة. ص 14). 
  51. ↑ جون روبرتس (9 أبريل 1971). " حركة النخب في غرب الهند في ظل الحكم البريطاني المبكر" . المجلة التاريخية . 14 (2): 241-262 . JSTOR 2637955. ساهمت جميع الطبقات الفرعية الرئيسية من البراهمة في ولاية ماهاراشترا، وهي: شيتفان، وديشاستا، وكارهادا، بالإضافة إلى طبقات وسيطة مثل ساراسوات وتشاندراسينيا كاياستا برابوس، بعائلات في هذه النخبة المغتربة، على الرغم من أن طبقات فرعية مختلفة سادت في مناطق مختلفة وفي أوقات مختلفة. 
  52. ↑ نيلا دابير (2000). النساء في محنة . دار نشر راوات. ص 97-99 . (الصفحتان 97 و98) في سياق عملية البراهمة، حاولت الطبقات العليا الأخرى في جميع أنحاء البلاد تقليد البراهمة واتبعت معايير مماثلة في مسائل الزواج والطلاق ومعاملة الأرامل. ففي ولاية ماهاراشترا، على سبيل المثال، كانت الأعراف الأسرية لدى الساراسوات والسي كي بي مماثلة لتلك الخاصة بالبراهمة. أما الماراثا، فرغم قوتهم السياسية ووضعهم الاقتصادي الجيد، كانوا في أدنى مراتب التسلسل الطبقي. وكانت لديهم أعراف طقوسية مختلفة، أكثر تساهلاً بشكل طفيف مقارنةً بالبراهمة. في المقابل، تمتعت نساء الطبقات الدنيا بقدر أكبر من الحرية في هذه الأمور. كان زواج الأرامل ممارسة مقبولة في العديد من الطبقات الدنيا [رانادي، 1991]... ولأغراض التحليل، قمنا بتجميع هذه الطبقات الـ 56 في الفئات الأساسية التالية: (1) البراهمة، والساراسوات، وCKP، (2) الماراثا، و(3) طبقات أخرى (صفحة 99). يُظهر الجدول 8 أن النساء من الطبقات العليا، أي البراهمة والساراسوات وCKP، يشكلن معًا أكبر مجموعة (46%) بين النساء المقبولات [في الأديرة]... كما تكشف البيانات عن بعض الاختلافات الهامة في الحالة الاجتماعية لنساء البراهمة وCKP والساراسوات من جهة، ونساء الماراثا والطبقات الأخرى من جهة أخرى... تكتسب هذه الاختلافات الإحصائية دلالة خاصة عند النظر إليها في سياق ما ذكرناه سابقًا من أن اضطهاد الأرامل والقيود المفروضة على النساء المتزوجات كان أشد وطأة على نساء البراهمة وCKP والساراسوات مقارنةً بنساء الماراثا والطبقات الأخرى. 
  53. ↑ راميش بايري (11 يناير 2013). أن تكون براهميًا، أن تكون عصريًا: استكشاف حياة الطبقات الاجتماعية اليوم . روتليدج. ص 193 وما بعدها. ISBN  978-1-136-19820-5لا يزال ادعاء ساراسوات بالانتماء إلى طبقة البراهمة محل نزاع شديد، لا سيما في المناطق الساحلية من ولاية كارناتاكا.
  54. ↑ تشافان 1991 ، ص 22.
  55. ↑ سينغ 1995 ، ص 185.
  56. ↑ تشافان 1991 ، ص 23.
  57. ↑ بيريرا 2008 ، ص 59.
  58. ↑ ج. راجاتي (1976). مسح لغة الكونكانية في ولاية كيرالا . قسم اللغات، مكتب المسجل العام. ص 6. الثقافة: ينتمي أتباع غوت ساباتيه إلى طائفة الفيشنافية ويتبعون مذهب مادهافاتشاريا. 
  59. ↑ إس. أنيس سراج (2012). ولاية كارناتاكا: مقاطعة أودوبي . حكومة كارناتاكا، إدارة سجلات كارناتاكا. ص 189. — دليل ولاية كارناتاكا: شيموغا . كارناتاكا (الهند)، مدير الطباعة والقرطاسية والمنشورات في المطبعة الحكومية. 1973. ص 110. — دليل ولاية كارناتاكا: جنوب كانارا . مدير الطباعة والقرطاسية والمنشورات في المطبعة الحكومية. 1973. ص 111. غودا ساراسوات هم براهمة ساراسوات مادهافا فايشنافي، بينما ظل الساراسوات سمارتاس. — المجلة الأسبوعية المصورة للهند، المجلد 93. بينيت، كولمان وشركاه المحدودة، في مطبعة تايمز أوف إنديا. 1972. الصفحات 18-22 . الصفحة 22 : تليها مناطق ميسور القديمة، وتاميل نادو، وأندرا براديش، وأجزاء من ولاية ماهاراشترا، وتولوناد (جنوب كانارا)، وأوتار براديش باستثناء منطقة كارناتاكا وتاميل نادو، حيث توجد أكبر جالية من المادهافا بين غود ساراسوات. 
  60. ↑ تشافان 1991 ، ص 2122.
  61. ↑ فيثال راغافيندرا ميتراغوتري (1999). تاريخ غوا الاجتماعي والثقافي من عهد البوجا إلى عهد فيجاياناغارا . معهد مينيز براغانزا. ص 108. قبل القرن الخامس عشر، لم يكن هناك صراع بين أتباع الفيشنافية والشيفية في غوا. إلا أنه بعد انتشار فلسفة دفيتا في غوا، انقسم مجتمع ساراسوات إلى الفيشنافيين (المادهافا) والسمارتاس (الشيفيين). 
  62. ↑ المجلة الأسبوعية المصورة للهند، المجلد 91، الجزء 2. بينيت، كولمان وشركاه المحدودة، في مطبعة تايمز أوف إنديا. 1970. ص 8. وفي وقت لاحق، وتحت تأثير مادهافاتشاريا، أصبح العديد منهم من أتباع مذهب الفيشنوية. 
  63. ↑ فينكاتارايا نارايان كودفا (1972). تاريخ داكشيناتيا ساراسوات . ساميوكتا غودا ساراسواتا سابها. ص 154. غالبية الساراسوات، بمن فيهم أولئك الموجودون في غوا، هم الآن من أتباع فيشنو. 
  64. ↑ "لمسة كونكانية!" ، صحيفة ديكان هيرالد، 16 مايو 2018. غالبًا ما يُوصف براهمة غود ساراسوات بأنهم براهمة يأكلون السمك. ومع ذلك، فإن شريحة كبيرة منهم نباتية خالصة.
  65. ↑ كاو، إم كيه (2001). الكشميريون البانديت: نظرة إلى المستقبل . دار نشر إيه بي إتش. رقم ISBN 9788176482363تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أبريل 2019 .
  66. ↑ "مطبخ غود ساراسوات، حيث تحتل أطباق السمك مكانة خاصة" . NDTV Food . 16 يونيو 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أبريل 2019 .
  67. ↑ "يجب على الطبقات المتقدمة أن تفكر في المستقبل أيضًا" . هندوستان تايمز . 23 نوفمبر 2014. تم الاسترجاع في 18 مارس 2019. مجتمع غود ساراسوات براهمين (GSB)، وهي طبقة من البراهمة الذين يأكلون السمك من الساحل الغربي للهند.

فهرس

  • تشافان، ف. ب. (1991). الفيشنافية عند براهمة غود ساراسوات: وبعض حكايات الفولكلور الكونكاني . خدمات التعليم الآسيوية. رقم ISBN 9788120606456.
  • بيريرا، AB de Bragnanca (2008)، إثنوغرافيا جوا، دامان وديو ، Penguin UK، ISBN 9789351182085
  • سينغ، ك.س. (1995). الطبقات المهمشة، المجلد 21. مطبعة جامعة أكسفورد.
  • مادهاف ديشباندي (2010). "بانشا غودا وبانشا درافيدا: حدود متنازع عليها لتصنيف تقليدي". ستوديا أورينتاليا: 108 .
  • جيسون فرنانديز (2018). “جسر القرون: سيرة ذاتية مختصرة لـ Wamanrao Varde Valaulikar”. مراجعة نقدية للعلوم الاجتماعية، 115 . مركز الدراسات الاجتماعية بجامعة كويمبرا.
  • إم آر كانتاك (1978). "الدور السياسي لمختلف الطوائف والمجتمعات الهندوسية في ولاية ماهاراشترا في تأسيس سواراجيا شيفاجي". نشرة معهد أبحاث كلية ديكان . 38 (1): 40-56 . JSTOR 42931051 . 
  • شارميلا ريجي (2014) [1999]. كتابة الطبقة/كتابة النوع الاجتماعي: سرد شهادات نساء الداليت . زوبان. ISBN 9789383074679.

للمزيد من القراءة

  • سورياناث يو كاماث (1992). أصل وانتشار غودا ساراسوات .
  • فينكاتارايا نارايان كودفا (1972). تاريخ داكشيناتيا ساراسواتس . ساميوكتا جودا ساراسواتا سابها.
  • راماتشاندرا شياما ناياك. "ساراسواث سودها".{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  • كاول، إم كيه (2001). الكشميريون البانديت: نظرة إلى المستقبل . دار النشر APH. رقم ISBN 9788176482363.
  • براينت، إدوين (2001). البحث عن أصول الثقافة الفيدية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-513777-9.
  • هوك، هانز (1999) "من خلال زجاج معتم: التفسيرات "العرقية" الحديثة مقابل الأدلة النصية والعامة لما قبل التاريخ حول آريا وداسا/داسيو في المجتمع الهندي الآري الفيدي." في الآري وغير الآري في جنوب آسيا ، تحرير برونكهورست وديشباندي، آن أربور.
  • شافر، جيم ج. (1995). "التقاليد الثقافية والهوية العرقية القديمة في علم آثار جنوب آسيا". في جورج إردوسي (محرر). الهنود الآريون في جنوب آسيا القديمة . والتر دي جرويتر. ISBN 3-11-014447-6.
  • كونلون، فرانك ف. (1974). " التصنيف الطبقي بالارتباط: حركة توحيد غودا ساراسفاتا براهمانا". مجلة الدراسات الآسيوية . 33 (3): 351-365 . doi : 10.2307/2052936 . JSTOR 2052936. S2CID 161174511 .