الشخص الطيب من سيتشوان

مسرحية "الرجل الطيب من سيتشوان" ( بالألمانية : Der gute Mensch von Sezuan ، والتي تُرجمت في البداية بشكل غير حرفي إلى "الرجل الطيب من سيتشوان" ) ^{[ 1 ]} هي مسرحية كتبها الكاتب المسرحي الألماني برتولت بريشت ، بالتعاون مع مارغريت ستيفين وروث بيرلاو . ^{[ 2 ]} بدأ العمل على المسرحية عام 1938، لكن لم يكتمل إلا عام 1941، أثناء منفى المؤلف في الولايات المتحدة. عُرضت لأول مرة عام 1943 في مسرح زيورخ شاو سبيلهاوس في سويسرا ، بموسيقى وأغانٍ من تأليف الملحن السويسري هولدرايش جورج فروه . ^{[ 3 ]} أما اليوم، فتُعدّ نسخة بول ديساو للأغاني، التي أُلّفت بين عامي 1947 و1948، والتي أذن بها بريشت أيضاً، هي النسخة الأكثر شهرة. تُعد المسرحية مثالاً على " الدراما غير الأرسطية " لبريخت، وهو شكل درامي يُقصد عرضه بأساليب المسرح الملحمي كقصة رمزية تدور أحداثها في "مدينة سيتشوان " الصينية. ^{[ 4 ]}

في الأصل، كان بريخت يخطط لتسمية المسرحية "حب المنتج " ( Die Ware Liebe )، أي "الحب كسلعة " . وكان هذا العنوان تلاعباً بالألفاظ، إذ أن المصطلح الألماني "الحب الحقيقي" ( Die Wahre Liebe ) يُنطق بنفس الطريقة. ^{[ 5 ]}

تدور أحداث المسرحية حول شابة تعمل في الدعارة، تُدعى شين تيه، وهي تكافح من أجل عيش حياة "طيبة" وفقًا لمعايير الأخلاق التي تُمليها الآلهة، والتي لا يُعرها مواطنوها في سيتشوان أي اهتمام، دون أن تسمح لنفسها بأن تُستغل وتُهان من قِبل أولئك الذين يتقبلون طيبتها، بل ويستغلونها في أغلب الأحيان. يُظهر جيرانها وأصدقاؤها قسوةً بالغةً في سعيهم وراء إشباع رغباتهم، مما يُجبر شين تيه على ابتكار شخصية بديلة لحماية نفسها: ابن عمها شوي تا، الذي يُصبح حاميًا باردًا وقاسيًا لمصالحها. إن فكرة " الطيبة " النوعية (التي بدت بسيطة وواضحة في عنوان المسرحية) تُصبح غير مستقرة عند تطبيقها على كلا الجنسين، حيث تُدرك شين تيه أنها مُضطرة للتظاهر بكليهما لكي تعيش حياة طيبة. لقد قيل إن استخدام بريخت للأسلوب الأدبي المتمثل في الشخصية المنقسمة في هذه المسرحية هو تمثيل للتناقض بين الوجود الفردي والوجود الجماعي الذي يكمن وراء المجتمعات البرجوازية. ^{[ 6 ]}

يتجلى اهتمام بريخت بالمادية التاريخية في تعريف المسرحية للأخلاق المعاصرة والإيثار من منظور اجتماعي واقتصادي. يتعارض إيثار شين تيه مع أخلاقيات شوي تا الرأسمالية القائمة على الاستغلال . تشير المسرحية ضمنيًا إلى أن الأنظمة الاقتصادية هي التي تحدد أخلاقيات المجتمع .

تبدأ المسرحية بـ"وونغ"، بائع الماء، وهو يشرح للجمهور أنه يقف على مشارف المدينة بانتظار ظهور عدد من الآلهة المهمة . سرعان ما تصل الآلهة وتطلب من "وونغ" أن يجد لهم مأوىً لليلة بعد أن بحثوا في كل مكان عن أناس صالحين ما زالوا يعيشون وفقًا للمبادئ الإلهية؛ فلم يجدوا حتى الآن سوى الجشع والشر والخداع والأنانية. وينطبق الأمر نفسه على سيتشوان: لا أحد يستقبلهم، ولا أحد لديه الوقت أو الإمكانيات لرعاية الآخرين - لا أحد سوى الشابة الفقيرة شين تيه، التي لا تسمح لها فطرتها الطيبة برفض مساعدة أي محتاج. كانت شين تيه ذاهبة لمقابلة أحد الزبائن، لكنها قررت المساعدة بدلاً من ذلك؛ ومع ذلك، ينشأ ارتباك، مما يدفع "وونغ" إلى الفرار من الآلهة وترك عصاه لجلب الماء .

تُكافأ شين تيه على كرم ضيافتها، إذ يعتبره الآلهة دليلاً قاطعاً على صلاحها. يمنحونها المال فتشتري متجراً متواضعاً للتبغ ، يعتبرونه هدية واختباراً في آنٍ واحد: هل ستتمكن شين تيه من الحفاظ على صلاحها بهذه الوسائل الجديدة، مهما بدت ضئيلة؟ إن نجحت، ستعود ثقة الآلهة بالبشرية. مع أن شين تيه تبدو في البداية وكأنها ترقى إلى مستوى توقعات الآلهة، إلا أن كرمها سرعان ما يحوّل متجرها الصغير إلى وكرٍ فوضوي مكتظ بالفقراء، يجذب الجريمة ويخضع لمراقبة الشرطة. بمعنى ما، تفشل شين تيه في الاختبار سريعاً، إذ تُجبر على تقديم ابن عمها المُختلق، شوي تا، كمشرفٍ وحامٍ لمصالحها. ترتدي شين تيه زيّاً رجالياً وقناعاً، وتتحدث بصوتٍ جهوري لتتقمص دور شوي تا. يصل شوي تا إلى المتجر، ويشرح ببرود أن ابنة عمه قد سافرت خارج المدينة في رحلة قصيرة، ويطرد المتطفلين بفظاظة، ويعيد النظام إلى المتجر بسرعة.

في البداية، لا يظهر شوي تا إلا عندما تكون شين تيه في وضعٍ يائسٍ للغاية، ولكن مع تطور أحداث المسرحية، تعجز شين تيه عن تلبية المطالب الملقاة على عاتقها، وتُثقلها الوعود التي تقطعها للآخرين. لذا، تُضطر إلى الاستعانة بخدمات ابن عمها لفتراتٍ أطول، حتى يبدو أن شخصيتها الحقيقية قد طغت عليها قسوة ابن عمها. فبينما تتسم شين تيه بالرقة والعطف والحساسية، يتسم شوي تا بالبرود والواقعية، بل وحتى بالقسوة؛ ويبدو أن شوي تا وحده هو من خُلق للبقاء في هذا العالم الذي يعيشون فيه. وفي لمح البصر، حوّل متجرها المتواضع إلى مصنع تبغٍ متكاملٍ يضمّ العديد من الموظفين.

تلتقي شين تيه أيضاً بطيار عاطل عن العمل يُدعى يانغ صن، وتقع في حبه سريعاً بعد أن أنقذته من الانتحار شنقاً. إلا أن يانغ صن لا يبادلها المشاعر، بل يستغلها مادياً، وسرعان ما تحمل منه.

في النهاية، يسمع أحد الموظفين بكاء شين تيه، لكن عندما يدخل لا يجد سوى شوي تا. يطالب الموظف بمعرفة ما فعله شوي تا بشين تيه، وعندما يعجز عن إثبات مكانها، يُحال إلى المحكمة بتهمة إخفاء ابنة عمه أو ربما قتلها. يكتشف أهل البلدة أيضًا حزمة من ملابس شين تيه تحت مكتب شوي تا، مما يزيد من شكوكهم. أثناء محاكمتها، تظهر الآلهة متنكرةً في زي القضاة، ويقول شوي تا إنه سيعترف إذا أُخليت القاعة باستثناء القضاة. بعد رحيل أهل البلدة، يكشف شوي تا عن نفسه للآلهة، الذين يواجهون معضلة تسبب بها سلوكهم الإلهي الذي يبدو عشوائيًا: لقد خلقوا ظروفًا مستحيلة لمن يرغبون في عيش حياة "طيبة"، ومع ذلك يرفضون التدخل مباشرةً لحماية أتباعهم من الضعف الذي تولده هذه "الطيبة".

في النهاية، وبعد تدخل إلهي متسرع وساخر (وإن كان حرفيًا) ، يلقي الراوي بمسؤولية إيجاد حل لمشكلة المسرحية على عاتق الجمهور. يقع على عاتق المشاهد مهمة فهم كيف يمكن لشخص صالح أن ينعم بنهاية سعيدة في عالم، في جوهره، ليس صالحًا. تعتمد المسرحية على الإمكانيات الجدلية لهذه المشكلة، وعلى افتراض أن المشاهد سيتأثر ويدرك ضرورة تغيير البنية الاجتماعية الحالية لحل هذه المشكلة.

تم تقديم أول عرض باللغة الإنجليزية في بريطانيا، بعنوان " المرأة الصالحة من سيتشوان "، في مسرح بروجريس في ريدينغ، بيركشاير في عام 1953.

أخرج أندريه سيربان فرقة غريت جونز ريبيرتوري في عروض مسرحية المرأة الصالحة من سيتشوان مع موسيقى إليزابيث سوادوس في نادي مسرح لا ماما التجريبي في عام 1975، ^{[ 7 ]} 1976، ^{[ 8 ]} و1978. ^{[ 9 ]} كما قامت الفرقة بجولة في أوروبا لعرض المسرحية في عام 1976. ^{[ 10 ]}

قام الملحن وكاتب الأغاني مايكل رايس بتأليف نسخة موسيقية كاملة بالتعاون مع إريك بنتلي ، عُرضت لأول مرة عام 1985 في مسرح أركنساس ريبيرتوري ، من إخراج كليف بيكر. وقد تم ترخيص هذه النسخة لاحقًا من خلال شركة صموئيل فرينش .

الحلقة الخامسة من الموسم الثامن من المسلسل التلفزيوني Cheers ، بعنوان "The Two Faces of Norm"، كانت مبنية على المسرحية.

ابتكر ديفيد هارور ترجمة جديدة بعنوان "الروح الطيبة لسيتشوان "، عُرضت لأول مرة في مسرح يونغ فيك بلندن من 8 مايو إلى 28 يونيو 2008، من بطولة جين هوروكس في دور شين تي/شوي تا، وموسيقى وأغانٍ من تأليف ديفيد سوير . وقد احتفظت هذه الترجمة بالعديد من سمات نسخة عام 1943، بما في ذلك موضوعات الهيروين وتجارة المخدرات.

أخرج المخرج المسرحي الهندي أجيتيش باندوبادياي اقتباسًا مسرحيًا لهذه المسرحية بعنوان "بهالو مانوش" في أوائل سبعينيات القرن العشرين، وقامت كيا تشاكرابورتي بدور البطولة. وفي عام 1996، أخرج أرفيند غور اقتباسًا هنديًا آخر من تأليف أميتابها سريفاستافا من المدرسة الوطنية للدراما، وقام ببطولته ديباك دوبريال ومانو ريشي وأبارنا سينغ. وفي عام 2009، أعاد أرفيند غور تقديم المسرحية مع الناشطة والفنانة المعروفة ماليكا سارابهاي في دور شين تي/شوي تا. ^{[ 11 ]}

في عام ٢٠١٦، أخرج إرني نولان المسرحية في مسرح كور في شيكاغو. ^{[ ١٢ ]} قام بدور شين تي/شوي تا ممثل ذكر (ويل فون فوغت)، وتدور أحداث المسرحية في أحد أحياء شيكاغو الفقيرة المعاصرة. ^{[ ١٣ ]} وقد استُخدمت نسخة توني كوشنر لعام ١٩٩٧.

في عام 2024، أخرج جاستن جاين المسرحية في مسرح ويلما في فيلادلفيا ، حيث عُرضت في الفترة من 2 إلى 21 أبريل، ثم أصبحت متاحة فقط عبر البث المباشر حتى 21 مايو، مستخدمًا أيضًا اقتباس توني كوشنر لعام 1997. ^{[ 14 ]} كوسيلة لنقد وتقويض " الاستيلاء الثقافي الذي يتخلل المسرحية"، ^{[ 15 ]} وضع جاين القصة في "نارنيا آسيوية خيالية" ^{[ 16 ]} مُدمجًا عناصر متعددة من ثقافات آسيوية عديدة - على سبيل المثال، أشارت إحدى المراجعات إلى أن "شوي تا (الذي يؤدي دوره بي جين نجو) يتحدث مزيجًا من الفيتنامية والإنجليزية ، والإعلانات واللافتات مكتوبة بالكانتونية ، ووانغ بائع الماء (جونغوونغ كيم) يتحدث الكورية ويتم ترجمته إلى الإنجليزية من قبل من حوله"، [ ^{17 ] على} الرغم من أن اللافتات الرقمية المثبتة على المسرح توفر النص باللغة الإنجليزية طوال الوقت، وتعمل بشكل أساسي كترجمة مكتوبة وترجمة مصاحبة (في نقاط مختلفة) للجمهور - بينما الآلهة الثلاثة هم سياح بيض أمريكيون من نمط " راكبي الأمواج " ^{[ 18 ]} ، مكتملون بوجوه بيضاء ، وقمصان هاواي "صاخبة" و" قمصان بدون أكمام "، ونظارات شمسية، وحقائب خصر ، ومبالغة اللهجات الكاليفورنية . ^{[ 17 ]} تشير مجلة برود ستريت ريفيو إلى أن هذا التصوير الأخير "يُبالغ فيه لإضحاك الجمهور، وفي الوقت نفسه يُقدّم نقدًا لاذعًا ومتعدد الأوجه للسياح البيض في آسيا، وللامبالاة الغربية، ولنظرة الغرب الاستشراقية ، وانعدام المساءلة، وبالطبع، يدفع الجمهور إلى التساؤل عن سلطة الشخصيات وشرعيتها كآلهة. إنه تحول مثير للاهتمام ومؤثر في مسرحية لطالما عانت من تصويرات استشراقية وعنصرية صريحة للشخصيات الآسيوية من قِبل ممثلين غير آسيويين ." ^{[ 17 ]} تشير الكاتبة المسرحية كيلي مكلياري إلى أن هذا التصوير للآلهة الثلاثة يُمثّل أيضًا " أفعال وآثار الإمبريالية الأمريكية على بلد عائلة [جاين] ، الفلبين . " ^{[ 15 ]}

في موقعٍ يُشبه " حيّاً فقيراً للنفايات في الفلبين "، استخدم جاين ومصمم الديكور ستيفن دوفالا نفايات حقيقية من مركز لإعادة التدوير الصناعي لبناء الديكور بالكامل. ^{[ 19 ]} إضافةً إلى مساعدتهما في تحقيق هدفهما المتمثل في إنتاج خالٍ من النفايات ، ^{[ 19 ] [ 20 ]} يُقدّم مصدر المواد أيضاً تبايناً صارخاً في وجهات النظر بين الجمهور الغربي والواقع السائد في العديد من الدول الآسيوية النامية ، مثل الفلبين ، التي هاجر منها والدا جاين . ^{[ 19 ] [ 15 ]} يصف جاين ذلك قائلاً: "بالنسبة لنا نحن الغربيين - سكان العالم الأول - لا نرى سوى صندوق من الورق المقوى. لكن الإبداع والتكيف اللذين يراهما الناس الذين يعيشون في تلك البيئة في صندوق من الورق المقوى أمرٌ مُثيرٌ حقاً بالنسبة لي. قد يبدو مسرحنا للوهلة الأولى وكأنه خردة مُبعثرة، لكنه يحمل إحساساً مُنظماً بالحاجة." ^{[ 19 ]}

أدرج تشارلز مارويتز مسرحية "الشخص الطيب من سيتشوان" ضمن المسرحيات الرئيسية لبريشت في عام 1972. ^{[ 21 ]}

• بنتلي، إريك، مترجم ومحرر. 2007. المرأة الصالحة من سيتشوان . بقلم برتولت بريشت. لندن: بنغوين. ISBN 0-14-118917-7.
• بريخت، بيرتولت، وإريك بنتلي. المرأة الصالحة من سيتشوان. نيويورك: دار غروف للنشر، 1965. مطبوع.
• هارور، ديفيد ، مترجم. 2008. الروح الطيبة لسيتشوان . بقلم بيرتولت بريشت. لندن: ميثوين. ISBN 1-4081-0965-4.
• هوفمان، مايكل ، مترجم. 1990. الرجل الطيب من سيتشوان: نسخة المسرح الوطني . بقلم بيرتولت بريشت. سلسلة مسرحيات ميثوين الحديثة. لندن: ميثوين. ISBN 0-413-63550-3.
• ويلت، جون ورالف مانهايم ، محرران. 1994. الرجل الطيب من سيتشوان . ترجمة ويلت. في: المسرحيات الكاملة: ست مسرحيات . بقلم برتولت بريشت. برتولت بريشت: مسرحيات، شعر، نثر. لندن: ميثوين. 1-111. ISBN 0-413-68580-2.