العمارة السلجوقية العظيمة

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

يشير مصطلح العمارة السلجوقية العظيمة ، أو ببساطة العمارة السلجوقية ، إلى النشاط العمراني الذي ازدهر في ظل الإمبراطورية السلجوقية العظيمة (القرنين الحادي عشر والثاني عشر الميلاديين). وقد أسهمت تطورات هذه الفترة إسهامًا كبيرًا في عمارة إيران وآسيا الوسطى والمناطق المجاورة. فقد شهدت ابتكاراتٍ مثل التصميم المتناظر ذي الإيوانات الأربعة في المساجد، والتقدم في بناء القباب ، والاستخدام المبكر للمقرنصات ، والإنشاء الواسع النطاق للمدارس الدينية التي ترعاها الدولة . وكانت مبانيها تُشيد عمومًا من الطوب ، وتُزين بالطوب والبلاط والجص المنحوت .

الخلفية التاريخية

أسس السلاجقة الأتراك الإمبراطورية السلجوقية العظمى في القرن الحادي عشر، فغزوا إيران بأكملها وأراضٍ شاسعة أخرى امتدت من جبال هندوكوش إلى شرق الأناضول، ومن آسيا الوسطى إلى الخليج العربي . وفي عام 1050، أُسست أصفهان عاصمةً للإمبراطورية السلجوقية العظمى في عهد ألب أرسلان . [ 1 ] وفي عام 1071، عقب انتصار السلاجقة على الإمبراطورية البيزنطية في معركة ملاذكرد ، فُتحت الأناضول أمام المستوطنين الأتراك . [ 2 ] [ 3 ] وكانت إيران مركزًا لرعاية العمارة السلجوقية، حيث شُيدت أولى المباني السلجوقية الدائمة. [ 4 ] ويُعزى ذروة ازدهار الدولة السلجوقية العظمى إلى عهد الملك شاه الأول (1072-1092) وفترة تولي نظام الملك منصب وزيره . من بين سياساته الأخرى، دافع نظام الملك عن المذهب السني على حساب المذهب الشيعي ، وأسس شبكة من المدارس الدينية كأداة لتحقيق هذه السياسة. [ 5 ] وقد مثّل ذلك بداية انتشار المدارس الدينية كمؤسسة في أرجاء العالم الإسلامي السني. ورغم عدم وجود أي مدارس سلجوقية سليمة اليوم، إلا أن التصميم المعماري للمدارس السلجوقية في إيران يُرجّح أنه أثّر على تصميم المدارس الدينية في أماكن أخرى. [ 6 ] [ 7 ]

رغم أن ذروة السلاجقة العظام لم تدم طويلاً، إلا أنها تُمثل علامة فارقة في تاريخ الفن والعمارة الإسلامية في منطقة إيران الكبرى ، إذ دشّنت توسعاً في الرعاية الفنية وتنوعاً في الأشكال الفنية. [ 8 ] [ 9 ] وقد دُمّر جزء كبير من التراث المعماري السلجوقي نتيجة للغزوات المغولية في القرن الثالث عشر. [ 10 ] ومع ذلك، بالمقارنة مع إيران ما قبل السلاجقة، فإن العدد الأكبر بكثير من الآثار والمعالم الباقية من العصر السلجوقي قد أتاح للباحثين دراسة فنون هذه الحقبة بتعمق أكبر بكثير من الفترات السابقة. [ 8 ] [ 9 ] كما تُعتبر الفترة الممتدة من القرن الحادي عشر إلى القرن الثالث عشر "عصراً كلاسيكياً" للعمارة في آسيا الوسطى ، تميز بجودة عالية في البناء والزخرفة. [ 11 ] وكانت مرو عاصمة السلاجقة ، والتي ظلت المركز الفني للمنطقة خلال هذه الفترة. [ 11 ] حكم القراخانيون ، وهم سلالة تركية منافسة، منطقة ما وراء النهر ، شمال نهر جيحون ، وأصبحوا تابعين للسلاجقة خلال عهد ملك شاه. [ 12 ] ساهمت هذه السلالة أيضًا في ازدهار العمارة في آسيا الوسطى في ذلك الوقت، حيث بنوا على طراز مشابه جدًا لطراز السلاجقة. [ 13 ] [ 9 ] [ 8 ] وبالمثل، إلى الشرق من الإمبراطورية السلجوقية الكبرى، بنى الغزنويون وخلفاؤهم، الغوريون ، على طراز وثيق الصلة. [ 9 ] [ 8 ] وهكذا، ساد تقليد معماري عام في معظم أنحاء العالم الإسلامي الشرقي (إيران وآسيا الوسطى وأجزاء من شمال شبه القارة الهندية ) طوال العصر السلجوقي وانحداره، من القرن الحادي عشر إلى القرن الثالث عشر. [ 8 ] [ 9 ]

بعد انهيار السلاجقة العظام في أواخر القرن الثاني عشر، شكّلت سلالات تركية مختلفة دويلات وإمبراطوريات أصغر. حكم فرع من السلالة السلجوقية سلطنة في الأناضول (المعروفة أيضًا باسم سلاجقة الأناضول أو سلاجقة الروم)، وحكمت السلالتان الزنكية والأرتوقية بلاد ما بين النهرين العليا (المعروفة باسم الجزيرة ) والمناطق المجاورة، بينما سيطرت الإمبراطورية الخوارزمية على إيران وآسيا الوسطى حتى الغزوات المغولية في القرن الثالث عشر. [ 14 ] في ظل حكم الزنكيين والأرتوقيين، أصبحت مدن بلاد ما بين النهرين العليا مراكز مهمة للتطور المعماري الذي أثر على المنطقة بأكملها. [ 15 ] [ 16 ] كما ساهم حكم الزنكيين في سوريا في نشر الأنماط المعمارية من العالم الإسلامي الشرقي إلى هذه المنطقة. [ 17 ] في الأناضول ، أشرف سلاجقة الروم على بناء آثار تعكس مجموعة متنوعة من التأثيرات، مستلهمين من كل من العالم الإسلامي الشرقي ومن مصادر بيزنطية وأرمنية وجورجية محلية . [ 18 ] [ 19 ]

الأشكال وأنواع المباني

المساجد

فناء جامع الجمعة في أصفهان ، بتصميمه ذي الإيوانات الأربعة الذي يعود تاريخه إلى أوائل القرن الثاني عشر

يُعدّ جامع أصفهان أهمّ المعالم الدينية من العصر السلجوقي العظيم ، وقد خضع لتوسيعات وتعديلات على يد رعاة سلجوقيين مختلفين في أواخر القرن الحادي عشر وأوائل القرن الثاني عشر. أُضيفت إليه قبتان رئيسيتان مبتكرتان في أواخر القرن الحادي عشر: القبة الجنوبية (أمام المحراب ) التي أمر ببنائها نظام الملك في الفترة 1086-1087، والقبة الشمالية التي أمر ببنائها تاج الملك في الفترة 1088-1089. وفي وقت لاحق، شُيّدت أربعة إيوانات كبيرة حول الفناء في أوائل القرن الثاني عشر، مما أدى إلى ظهور تصميم الإيوانات الأربعة . [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] تُشكّل هذه الإضافات بعضًا من أهمّ الابتكارات المعمارية في العصر السلجوقي. [ 23 ]

كان تصميم الإيوانات الأربعة متأصلًا في العمارة الإيرانية القديمة، وقد وُجد في بعض القصور البارثية والساسانية . [ 24 ] بعد فترة وجيزة، أو في نفس وقت بناء المساجد السلجوقية في أصفهان، ظهر هذا التصميم في مساجد أخرى مثل جامع زاويره (الذي بُني حوالي عام 1135-1136) وجامع أردستان (الذي جدده وزير سلجوقي عام 1158-1160). [ 25 ] وأصبح فيما بعد الشكل "الكلاسيكي" للمساجد الإيرانية التي تُقام فيها صلاة الجمعة (الجامع) . [ 24 ]

قبة في جامع الجمعة في أصفهان ، إيران، أضافها الوزير السلجوقي تاج الملك في الفترة ما بين 1088 و1089

كان لتحويل المساحة أمام المحراب (أو القصرة ) إلى قاعة ضخمة ذات قبة تأثيرٌ كبير، إذ أصبح سمةً شائعةً في المساجد الإيرانية ومساجد آسيا الوسطى اللاحقة. كما ظهر هذا التصميم في مساجد لاحقة في مصر والأناضول وغيرها. [ 23 ] وتستخدم كلتا القبتين المضافتين إلى مسجد أصفهان نوعًا جديدًا من الأقواس المقوسة ، يتألف من قبو أسطواني يعلو قبتين ربعيتين، [ 22 ] وهو تصميمٌ مستوحى من أشكال المقرنصات القديمة . [ 26 ] وتُعتبر القبة الشمالية لمسجد أصفهان، على وجه الخصوص، تحفةً فنيةً من روائع العمارة الإيرانية في العصور الوسطى، حيث تضفي أضلاع القبة المتشابكة والعناصر العمودية للجدران الداعمة عليها أناقةً فائقة. [ 22 ] [ 20 ]

من الابتكارات الأخرى التي قدمها السلاجقة "مسجد الكشك". [ 27 ] يتميز هذا المبنى الصغير عادةً بتصميم غير مألوف، يتألف من قاعة مقببة ترتكز على أقواس بثلاثة جوانب مفتوحة، مما يمنحه طابع الكشك . علاوة على ذلك، اتخذت المآذن التي بناها السلاجقة بُعدًا جديدًا، إذ تبنت تفضيلًا إيرانيًا للشكل الأسطواني ذي النقوش المتقنة. [ 28 ] يختلف هذا النمط اختلافًا جوهريًا عن المآذن المربعة الشكل المعتادة في شمال إفريقيا. [ 28 ]

المدارس الدينية

في أواخر القرن الحادي عشر، أنشأ الوزير السلجوقي نظام الملك (الذي تولى منصبه بين عامي 1064 و1092) نظامًا من المدارس الحكومية يُعرف باسم النظامية (نسبةً إليه) في مدن سلجوقية وعباسية مختلفة امتدت من بلاد ما بين النهرين إلى خراسان . [ 7 ] [ 6 ] لم يبقَ من هذه المدارس التي أسسها نظام الملك إلا القليل، مع أن بقايا جزئية لإحدى المدارس في خارجرد بإيران، تتضمن إيوانًا ونقشًا يُنسبها إلى نظام الملك. ومع ذلك، من الواضح أن السلاجقة شيدوا العديد من المدارس في أرجاء إمبراطوريتهم خلال فترة وجيزة نسبيًا، مما ساهم في نشر فكرة هذه المؤسسة والنماذج المعمارية التي استندت إليها نماذج لاحقة. [ 6 ] [ 7 ] على الرغم من وجود مؤسسات شبيهة بالمدارس الدينية في إيران قبل نظام الملك، إلا أن هذه الفترة تُعتبر من قِبل الكثيرين نقطة انطلاق لانتشار أولى المدارس الدينية الرسمية في بقية أنحاء العالم الإسلامي. [ 29 ] [ 6 ] [ 7 ]

عزا أندريه غودار أيضًا أصل وانتشار تصميم الإيوانات الأربعة إلى ظهور هذه المدارس، وجادل بأن هذا التصميم مستمد من العمارة المنزلية الأصلية في خراسان . [ 30 ] [ 31 ] لم يحظَ تفسير غودار لأصل التصميم بقبول جميع الباحثين، [ 25 ] ولكن من المسلّم به على نطاق واسع أن تصميم الإيوانات الأربعة انتشر إلى مناطق أخرى بالتزامن مع انتشار المدارس في جميع أنحاء العالم الإسلامي. [ 6 ] [ 7 ] [ 23 ]

الخانات

بُنيت الخانات الكبيرة كوسيلة لتعزيز التجارة وتأكيد سلطة السلاجقة في الريف. وكانت تتألف عادةً من مبنى ذي مظهر خارجي محصن، وبوابة دخول ضخمة، وفناء داخلي محاط بقاعات متنوعة، بما في ذلك الإيوانات. ومن الأمثلة البارزة، التي لم يُحفظ منها إلا جزء، خانات رباط مالك (حوالي 1068-1080) ورباط شرف (القرن الثاني عشر) في بلاد ما وراء النهر وخراسان على التوالي. [ 32 ] [ 25 ] [ 33 ]

الأضرحة

واصل السلاجقة بناء "المقابر البرجية"، وهو نمط معماري إيراني يعود إلى فترات سابقة، مثل ما يُعرف ببرج طغرل [ ب ] الذي بُني في الري (جنوب طهران الحالية ) بين عامي 1139 و1140. [ 36 ] [ 37 ] لكنّ الابتكار الأكبر تمثل في إدخال الأضرحة ذات المخطط الأرضي المربع أو المضلع، والذي أصبح فيما بعد شكلاً شائعاً للمقابر الضخمة. ومن الأمثلة المبكرة على ذلك ضريحا خرقان (1068 و1093) بالقرب من قزوين (شمال إيران)، واللذان يتميزان بشكلهما المثمن، وضريح سنجر الكبير (حوالي 1152) في مرو ( تركمانستان الحالية )، والذي يتميز بقاعدته المربعة. [ 36 ]

القصور والأجنحة

هيكل مُهدم في القلعة السابقة للسلطان سنجر في مرو (القرن الثاني عشر)، ربما كان أرشيفًا أو خزانة.

بينما تشير المصادر التاريخية إلى بناء السلاجقة قصورًا مختلفة في مدن متعددة، بما فيها بغداد، فإن القصر الوحيد الذي بقي منه أثر اليوم هو قصر السلطان سنجر في مدينة مرو المدمرة. [ 38 ] كان القصر الكبير، الواقع في قلعة المدينة (شهريار أرج)، يضم فناءً مركزيًا محاطًا بأربعة إيوانات. وتشير شظايا الزخارف الجصية التي عُثر عليها في الموقع إلى أنه كان على الأرجح مزخرفًا بزخارف غنية. [ 39 ] وفي مكان قريب، داخل القلعة نفسها، يوجد مبنى مستطيل الشكل ذو جدران ضخمة تتميز بدعامات مستديرة وبدون نوافذ. وقد تم تحديده مبدئيًا على أنه أرشيف أو خزانة. [ 40 ] كانت القلعة تضم - بالإضافة إلى ضريحه - مبانٍ ومرافق أخرى مثل مسجد وحمام وثكنات ودار سك العملة . وربما كان القصر نفسه محاطًا بحدائق ونوافير وبرك، كما هو الحال على الأرجح في قصور السلاجقة الأخرى. [ 40 ]

كان سلاطين السلاجقة وحاشيتهم كثيري الترحال، وحتى عند زيارتهم للمدن، ربما كانوا يقيمون في خيام داخل معسكر عسكري في الريف. [ 41 ] كما بنى السلاطين أجنحة ( كوشك ) في الريف أو الحدائق العامة خارج المدن، وكانوا يزورونها. ومن المعروف أنها كانت موجودة حول عاصمتي السلاجقة أصفهان وهمدان . ولا تزال بعض بقاياها موجودة حول مرو. وكانت هذه الأجنحة محصنة تحصينًا خفيفًا، وتتألف من طابقين، حيث يُستخدم الطابق الأرضي كقبو أو لأغراض عملية أخرى، بينما يستمتع الزوار بالطابق العلوي. وربما كانت محاطة بحدائق، وربما بمبانٍ أخرى. [ 42 ]

المواد والزخرفة

مزيج من أعمال الطوب وزخرفة البلاط على ضريح غنبد كابود في مراغة (1196-1197) [ 25 ]

أدى ندرة الأخشاب في الهضبة الإيرانية إلى بروز الطوب كمادة بناء، ولا سيما الطوب المحروق عالي الجودة. [43] [25] كما شجع ذلك على تطوير واستخدام الأقبية والقباب لتغطية المباني ، مما أدى بدوره إلى ابتكارات في أساليب الدعم الهيكلي لهذه الأقبية. [ 25 ] استُغلت أنماط ربط الطوب لأغراض زخرفية: فمن خلال دمج الطوب في اتجاهات مختلفة والتناوب بين الطوب الغائر والبارز، أمكن الحصول على أنماط متنوعة. بلغت هذه التقنية ذروة تطورها خلال القرن الحادي عشر. في بعض الحالات، أُدخلت قطع من البلاط المزجج في الفراغات بين الطوب لإضافة المزيد من الألوان والتباين. كما أمكن نقش الطوب بزخارف إضافية أو تشكيل نقوش على واجهات المعالم الأثرية. [ 25 ] [ 44 ]

محراب من الزخارف الجصية المنحوتة في جامع أردستان (حوالي 1160) [ 25 ]

بينما فضّلت الزخارف الهندسية استخدام الطوب ، استُخدم الجص أو الطلاء لتغطية بعض الأسطح، وكان من الممكن نقش هذه المادة بمجموعة أوسع من الزخارف النباتية والزهرية ( الأرابيسك ). وازدادت أهمية أعمال البلاط والألوان بحلول أواخر القرن الثاني عشر، وظهرت زخارف البلاط المزجج على نطاق واسع في العديد من المعالم الأثرية التي تعود إلى القرن الثاني عشر. وتزامن ذلك مع اتجاه متزايد نحو تغطية الجدران والمساحات الكبيرة بزخارف سطحية تحجب البناء نفسه. وقد برز هذا الاتجاه بشكل أكبر في العمارة الإيرانية والآسيوية الوسطى اللاحقة. [ 25 ] [ 44 ]

المقرنصات في الإيوان الجنوبي لمسجد الجامع بأصفهان (أوائل القرن الثاني عشر) [ 20 ]

شهد القرن الحادي عشر انتشار تقنية المقرنصات الزخرفية في أرجاء العالم الإسلامي، على الرغم من أن أصولها الدقيقة وكيفية انتشارها لا تزال غير مفهومة تمامًا لدى الباحثين. [ 45 ] [ 46 ] استُخدمت المقرنصات في بناء القباب ولإتمام الانتقالات بين العناصر الإنشائية المختلفة، مثل الانتقال بين الحجرة المربعة والقبة المستديرة (الزوايا). [ 25 ] توجد أمثلة على الزوايا المقرنصة المبكرة في الآثار الإيرانية والآسيوية الوسطى خلال القرون السابقة، ولكن الاستخدام المتعمد والواسع النطاق للمقرنصات المتطورة يظهر جليًا في المباني السلجوقية، كما هو الحال في الإضافات التي أُضيفت إلى جامع الجمعة في أصفهان. [ 47 ]

كان النجم الثماني أحد الرموز التقليدية للسلاجقة في فنهم المعماري، لما يحمله من دلالة فلسفية، إذ يُعتبر رمزًا للوجود والتطور الأبدي. ويمكن العثور على العديد من الأمثلة على هذا النجم السلجوقي في أعمال البلاط والخزف والسجاد من العصر السلجوقي، بل وقد أُدرج في شعار دولة تركمانستان. [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] ومن الرموز السلجوقية المميزة الأخرى الزخرفة العشرية، أو العدد الكبير من أنواع الزخارف المختلفة على محاريب وبوابات السلاجقة ، والتي تُمثل الكواكب، التي تُعد، وفقًا للتقاليد القديمة في آسيا الوسطى والمعتقدات الدينية الشامانية، رموزًا للعالم الآخر. ويمكن العثور على أمثلة لهذا الرمز في فنهم المعماري. [ 52 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يمكن أن يشير مصطلح "العمارة السلجوقية" أيضًا إلى العمارة السلجوقية الأناضولية ، والتي توجد إلى حد كبير في تركيا الحالية وترتبط بسلطنة الروم (أواخر القرن الحادي عشر إلى القرن الثالث عشر)، التي حكمها فرع من السلالة السلجوقية .
  2. ↑ يرتبط البرج تقليديًا بالسلطان السلجوقي طغرل الأول (توفي عام 1063)، الذي دُفن في المدينة نفسها، إلا أن هذا الربط غير موثق. [ 34 ] وإذا كان له أي صلة مباشرة بسلطان سلجوقي، فمن المرجح أن يكون طغرل الثاني (توفي عام 1134). [ 35 ]

مراجع

  1. ↑ بلوم، جوناثان م.؛ بلير، س.، شيلا، محرران. (2009). "أصفهان". موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . المجلد  2. مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 292-299 . ISBN  9780195309911.
  2. ^ بوسورث، م (1995). "الصلدجيون؛ III. الفروع المختلفة للصلدجيون؛ 5. السلجوقيون من الروم (حوالي 483-707/1081-1307 تقريبًا)" . في بوسورث, م ; فان دونزيل، إي . هاينريشس، WP & Lecomte، G. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد الثامن: نيد – سام . ليدن: إي جيه بريل. ص 948 – 949. ISBN  978-90-04-09834-3.
  3. ^ هاتشتاين وديليوس 2011 ، ص. 348.
  4. ↑ بيترسن، أندرو (1996). "السلاجقة" . قاموس العمارة الإسلامية . روتليدج. ص 255-256 . ISBN  9781134613663.
  5. ^ هاتشتاين وديليوس 2011 ، ص 349-352.
  6. 1 2 3 4 5 بلوم، جوناثان م.؛ بلير، شيلا س.، محرران. (2009). "المدرسة". موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . المجلد 2. مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 430-433 .  
  7. 1 2 3 4 5 بوسورث، سي إي؛ هيلنبراند، روبرت؛ روجرز، JM. دي بلوا، إف سي ودارلي دوران، إعادة (1986). "المدرسة" . في بوسورث, م ; فان دونزيل، إي . لويس، ب. وبيلات ، تش. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد الخامس: خي-ماهي . ليدن: إي جيه بريل. ص 1125 – 1128، 1136 – 1140. ISBN  978-90-04-07819-2.
  8. 1 2 3 4 5 هيلنبراند، روبرت (1995). "Sald̲j̲ūḳids؛ السادس. الفن والعمارة؛ ١. في بلاد فارس" . في بوسورث, م ; فان دونزيل، إي . هاينريشس، WP & Lecomte، G. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد الثامن: نيد – سام . ليدن: إي جيه بريل. ص 959 – 964. ISBN  978-90-04-09834-3.
  9. 1 2 3 4 5 بلوم، جوناثان م.؛ بلير، شيلا س.، محرران. (2009). "السلاجقة". موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . المجلد 3. مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 166-168 . ISBN   9780195309911.
  10. ↑ بونر، جاي (2017). الأنماط الهندسية الإسلامية: تطورها التاريخي وأساليب بنائها التقليدية . سبرينغر. ص 69. ISBN  978-1-4419-0217-7.
  11. 1 2 هاتشتاين وديليوس 2011 ، ص. 354.
  12. ^ بوسورث، م (1995). "الصلدجيون؛ III. الفروع المختلفة للصلدجيين؛ 1. السلاجقة الكبار في بلاد فارس والعراق (429-552/1038-1157)" . في بوسورث, م ; فان دونزيل، إي . هاينريشس، WP & Lecomte، G. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد الثامن: نيد – سام . ليدن: إي جيه بريل. ص 940 – 943. ISBN  978-90-04-09834-3.
  13. ^ هاتشتاين وديليوس 2011 ، ص 354-359.
  14. ^ إيتينجهاوزن، جرابار وجينكينز -مدينة 2001 ، ص. 134.
  15. ^ إيتينجهاوزن، جرابار وجينكينز -مدينة 2001 ، ص. 217.
  16. ^ هاتشتاين وديليوس 2011 ، ص. 380.
  17. ↑ بيكوك 2015 ، ص 75.
  18. ↑ بلوم، جوناثان م.؛ بلير، شيلا س.، محرران. (2009). "العمارة؛ الخامس، حوالي 900- حوالي 1250؛ الأناضول" . موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . المجلد 1. مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 117-120 . ISBN   9780195309911.
  19. ^ إيتينجهاوزن، جرابار وجينكينز -مدينة 2001 ، ص 234 ، 264.
  20. 1 2 3 بلير، شيلا؛ بلوم، جوناثان (2011). "مسجد الجمعة في أصفهان". في هاتشتاين، ماركوس؛ ديليوس، بيتر (محرران). الإسلام: الفن والعمارة . هفولمان. ص 368-369 . ISBN  9783848003808.
  21. ^ إيتينجهاوزن، جرابار وجينكينز -مدينة 2001 ، ص. 140-144.
  22. 1 2 3 أوكين، برنارد (1995). "القباب" . موسوعة إيرانيكا . تم الاسترجاع في 5 يناير 2024 .
  23. 1 2 3 الطباع، ياسر (2007). "بنيان". في الأسطول، كيت؛ كريمر، جودرون؛ ماترينج، دينيس؛ نواس، جون. روسون، إيفريت (محرران). موسوعة الإسلام، ثلاثة . بريل. رقم ISBN 9789004161658.
  24. 1 2 خاقاني، سعيد (2012). العمارة الإسلامية في إيران: النظرية ما بعد البنيوية والتاريخ المعماري للمساجد الإيرانية . دار بلومزبري للنشر. ص 74. ISBN  978-1-78673-302-3.
  25. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 بلوم، جوناثان م.؛ بلير، شيلا س.، محرران. (2009). "العمارة؛ المجلد الخامس: حوالي 900- حوالي 1250؛ أ. الأراضي الإسلامية الشرقية؛ 2. إيران، حوالي 1050- حوالي 1250". موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . المجلد 1. مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 92-96 . ISBN   9780195309911.
  26. ↑ غرابار، أوليغ (1990). الجامع الكبير في أصفهان . مطبعة جامعة نيويورك. ص 53-54 . ISBN  0814730272.
  27. ↑ سعود 2003 ، ص 4.
  28. 1 2 سعود 2003 ، ص. 7.
  29. ↑ أباظة، منى؛ كيشيشيان، جوزيف أ. (2009). "المدرسة". موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . مطبعة جامعة أكسفورد.
  30. ↑ غودار 1951 .
  31. ↑ بلوم، جوناثان م.؛ بلير، شيلا س.، محرران. (2009). "إيوان". موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . المجلد 2. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 337. ISBN   9780195309911.
  32. ^ إيتينجهاوزن، جرابار وجينكينز -مدينة 2001 ، ص. 153-154.
  33. ^ هاتشتاين وديليوس 2011 ، ص 363-364.
  34. ↑ بلوم، جوناثان م.؛ بلير، شيلا س.، محرران. (2009). "ري". موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195309911.
  35. ↑ كانبي وآخرون 2016 ، ص 290 والحاشية المرتبطة بها في الصفحة 335.
  36. 1 2 إيتينجهاوزن، جرابار وجينكينز -مدينة 2001 ، ص. 146.
  37. ↑ كانبي وآخرون 2016 ، ص 290 (انظر أيضًا الحاشية المرتبطة في 335).
  38. ↑ بيكوك 2015 ، ص 166-168.
  39. ↑ بيكوك 2015 ، ص 166-167.
  40. 1 2 Peacock 2015 ، ص. 167.
  41. ↑ بيكوك 2015 ، ص 168-169.
  42. ↑ بيكوك 2015 ، ص 170-171.
  43. ^ إيتينجهاوزن، جرابار وجينكينز -مدينة 2001 ، ص. 156.
  44. 1 2 إيتينجهاوزن، جرابار وجينكينز -مدينة 2001 ، ص. 159-161.
  45. ^ إيتينجهاوزن، جرابار وجينكينز -مدينة 2001 ، ص. 116.
  46. ↑ بلوم، جوناثان م.؛ بلير، شيلا س.، محرران. (2009). "المقرنصات". موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . المجلد 2. مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 25-28 . ISBN   9780195309911.
  47. ^ إيتينجهاوزن، جرابار وجينكينز -مدينة 2001 ، ص. 157.
  48. ↑ كنيسة آيا صوفيا في طرابزون - ديفيد تالبوت رايس، جامعة إدنبرة، لصالح مؤسسة راسل، 1968
  49. ↑ حضارات الأناضول: السلاجقة - وزارة الثقافة والسياحة التركية، 1983
  50. ↑ الرمزية والسلطة في آسيا الوسطى: سياسات الاستعراض - سالي ن. كامينغز، روتليدج،
  51. ↑ تريفيل: النوارس والنجوم والحدائق: معرض للسجاد الشرقي القديم ، معرض كلية ميلز للفنون، 28 يناير - 11 مارس 1990 - هيلاري دوماس، دي جي دوماس
  52. ↑ الفن والعمارة في تركيا، أكرم أكورغال، مطبعة جامعة أكسفورد

فهرس