إيوان

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 17 صور
الموسوعة الحرة

إيوانات متعددة وقباب مزينة بالبلاط لمدرسة مير عرب التي تعود للقرن السادس عشر على الطراز الفارسي ، بخارى ، أوزبكستان

الإيوان ( بالفارسية : إيوان ، بالحروف اللاتينية : eyvān ، ويُكتب أيضًا ivan أو ivān / īvān؛ بالعربية : إيوان ، بالحروف اللاتينية : 'īwān ) [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] هو قاعة أو مساحة مستطيلة الشكل، عادةً ما تكون مقببة، ومحاطة بجدران من ثلاث جهات، مع فتحة كاملة في أحد طرفيها. تُسمى البوابة الرسمية للإيوان "بشتاق" ، وهو مصطلح فارسي يُطلق على البوابة البارزة من واجهة المبنى، وعادةً ما تكون مزينة بأشرطة خطية ، وبلاط مزجج ، وتصاميم هندسية . [ 4 ] [ 5 ] ونظرًا لأن التعريف يسمح ببعض التأويل، فإن الأشكال والخصائص العامة للإيوان قد تختلف اختلافًا كبيرًا من حيث الحجم أو المواد أو الزخرفة.  

ترتبط الإيوانات في الغالب بالعمارة الإسلامية ؛ ومع ذلك، فإن هذا الشكل إيراني ما قبل الإسلام في الأصل وقد تم اختراعه في وقت سابق بكثير وتم تطويره بالكامل في بلاد ما بين النهرين حوالي القرن الثالث الميلادي، خلال العصر البارثي .

أصل الكلمة

إيوان كلمة فارسية تم استعارتها لاحقاً إلى لغات أخرى مثل العربية والتركية . [ 6 ] الصيغة الفارسية الحديثة هي eyvān، وأصلها غير واضح. [ 7 ]

اقترح باحثون مثل إرنست هيرزفيلد ووالتر برونو هينينغ نظرية مفادها أن أصل هذا المصطلح هو كلمة "أبادانا" الفارسية القديمة ، لكن هذا لم يعد يُعتبر أمرًا مُسلّمًا به. [ 8 ] [ 6 ] تظهر كلمة "أبادانا" فيما يُطلق عليه الباحثون المعاصرون قصر أبادانا في برسيبوليس ، حيث أعلن الملك داريوس الأول في نقش: "أنا، داريوس، ... أمرت ببناء هذه الأبادانا ". في هذه الحالة، تشير الكلمة إلى نوع من أنواع البناء، وهو الإيوان نفسه وليس القصر.

يعني المصطلح في اللغة الفارسية القديمة "غير محمي"، ويسمح التصميم بأن يكون الهيكل مفتوحًا للعوامل الجوية من جانب واحد. أما في برسيبوليس، فيتخذ الأبادانا شكل رواق (سقف مسطح مدعوم بأعمدة بدلاً من قبو) ولكنه يظل مفتوحًا للعوامل الجوية من جانب واحد فقط.

بحلول زمن الإمبراطوريتين البارثية والساسانية ، ظهر الإيوان كنوعين من الهياكل: الهيكل القديم ذو الأعمدة والهيكل الأحدث ذو القباب؛ ومع ذلك، يحمل كلاهما نفس الاسم المحلي وهو أبادانا/إيوان، لأن كلا النوعين مفتوحان من جانب واحد للعوامل الجوية.

إيفان هو شكل بديل للاسم، يستخدم في إيران، ويعكس النطق الفارسي. [ 9 ]

الأصول

يناقش العديد من الباحثين، بمن فيهم إدوارد كيل، وأندريه غودار، ورومان غيرشمان، وماري بويس، اختراع الإيوان في بلاد ما بين النهرين، المنطقة المحيطة بالعراق الحالي . ورغم استمرار الجدل بين الباحثين حول كيفية تطور الإيوان، إلا أن هناك إجماعًا عامًا على أنه نشأ محليًا، وبالتالي لم يُستورد من منطقة أخرى. [ 10 ] [ ملاحظة 1 ] وقد عُثر على هياكل مماثلة، تُعرف باسم "بيسغام"، في العديد من منازل الزرادشتيين في يزد ، حيث كانت قاعتان أو أربع قاعات تفتح على فناء مركزي؛ ومع ذلك، فإنه من غير المعروف ما إذا كانت هذه المساحات مقببة. [ 11 ]

إنّ السمة الأبرز التي تجعل الإيوان علامة فارقة في تاريخ العمارة في الشرق الأدنى القديم هي دمج السقف المقبب . والقبو هو سقف مصنوع من أقواس، يُعرف باسم السقف المقوس ، ويُبنى عادةً من الحجر أو الخرسانة أو الطوب. [ 12 ] كانت المباني السابقة تُغطى عادةً بطريقة العوارض ، باستخدام أعمدة وعتبات . ومع ذلك، فقد وُجدت الأسقف المقببة في العالم القديم قبل اختراع الإيوان، سواء داخل بلاد ما بين النهرين أو خارجها. ومن الأمثلة على ذلك في بلاد ما بين النهرين مدينة سوسة ، حيث بنى العيلاميون العديد من مبانيهم بأقبية أسطوانية ، ومدينة نينوى ، حيث بنى الآشوريون ممراتهم بأقبية لأغراض التحصين. [ 13 ]

خارج بلاد ما بين النهرين، لا تزال العديد من المباني المقببة قائمة، بما في ذلك أمثلة كثيرة من مصر القديمة وروما والميسينيين . فعلى سبيل المثال، تتميز خزانة أتريوس الميسينية ، التي شُيدت حوالي عام 1250 قبل الميلاد، بقبة كبيرة ذات دعامات بارزة . بدأ استخدام القباب في العمارة المصرية القديمة بعد الأسرة الثالثة، حوالي عام 2600 قبل الميلاد، حيث شُيدت أقبية أسطوانية مبكرة جدًا باستخدام الطوب اللبن. [ 14 ]

كانت الإيوانات سمة مميزة للإمبراطورية البارثية (247 ق.م. - 224 م)، ولاحقًا للعمارة الساسانية في بلاد فارس (224-651 م)، ثم انتشرت في العمارة العربية والإسلامية التي بدأت بالتطور في القرن السابع الميلادي، بعد عهد النبي محمد ( حوالي 570-632 م). [ 15 ] وبلغ هذا التطور ذروته خلال العصر السلجوقي ، حيث أصبحت الإيوانات عنصرًا أساسيًا في العمارة، ثم في العمارة المغولية . [ 16 ] [ 17 ] ولا يقتصر هذا الشكل على وظيفة محددة، بل يُستخدم في المباني ذات الأغراض المدنية والدينية على حد سواء، وفي العمارة العامة والسكنية.

إيوانات بارثية

منظر لإيوان في الحضر (العراق حالياً)

على الرغم من أن بعض الباحثين قد أكدوا أن شكل الإيوان ربما يكون قد تطور في عهد السلوقيين ، إلا أن معظم الباحثين اليوم يتفقون على أن البارثيين هم مخترعو الإيوان. [ ملاحظة 2 ] عُثر على أحد أقدم الإيوانات البارثية في سلوقية (سلوقية على نهر دجلة) ، الواقعة على نهر دجلة ، حيث حدث التحول من البناء ذي الأعمدة والعتبات إلى البناء المقبب حوالي القرن الأول الميلادي. [ 13 ] وقد اقتُرحت إيوانات مبكرة أخرى في آشور، حيث عُثر على مبنيين بأساسات تشبه الإيوان. يتميز المبنى الأول، الواقع بالقرب من أطلال زقورة ، بواجهة ثلاثية الإيوان. [ 18 ] يشير قرب المبنى من الزقورة إلى أنه ربما استُخدم في التحضيرات أو الطقوس الدينية. [ 18 ] وقد يدل أيضًا على أنه كان مبنىً فخمًا، حيث كان من الشائع أن تقع الزقورة والقصر بجوار بعضهما البعض في الشرق الأدنى القديم. يبدو أن فناء القصر كان يحتوي على إيوانات على كل جانب، وهو ما ظل سمة شائعة حتى العصر الإسلامي. [ 19 ]

يقع الإيوان الثاني عبر فناء، وقد رجّح عالم الآثار الألماني والتر أندري أنه كان مبنى إداريًا وليس مركزًا دينيًا، لعدم وجود أي دليل على نقوش أو رسومات جدارية. [ 20 ] ورغم أن غياب النقوش أو الرسومات لا يعني بالضرورة وظيفة مدنية، إلا أنه لم يكن من النادر أن تُستخدم الإيوانات لأغراض مدنية، إذ كانت تُدمج غالبًا في القصور والأماكن العامة. [ 21 ] ومن المواقع القديمة الأخرى التي تضم إيوانات بارثية : الحضر ، والآثار البارثية في دورا أوروبوس ، وأوروك . [ 22 ]

إيوانات ساسانية

فضّلت الإمبراطورية الساسانية أيضًا شكل الإيوان، واعتمدته في كثير من عمارتها؛ إلا أنها غيّرت وظيفته. كان الإيوان البارثي يؤدي إلى مساحات أخرى، لكن وظيفته الأساسية كانت غرفة بحد ذاتها. في المقابل، كان الإيوان الساساني بمثابة مدخل فخم إلى مساحة أكبر وأكثر أناقة، وعادةً ما كانت تُغطى بقبة. [ 23 ] غالبًا ما كان الإيوانان البارثي والساساني مزينين بزخارف متقنة من نقوش ومنحوتات بارزة، بما في ذلك مشاهد صيد، وزخارف نباتية، وأنماط هندسية تجريدية، ومشاهد حيوانية. [ 24 ] [ 25 ] يُظهر أسلوب النقوش مزيجًا من التأثيرات، بما في ذلك ثقافات أخرى من الشرق الأدنى، والتقاليد الزخرفية الرومانية والبيزنطية . [ 26 ] على سبيل المثال، يتميز الإيوان المنحوت في الصخر في طاق بستان بشخصيات على الطراز الروماني، وأنماط نباتية وأسوار مسننة مستوحاة من الشرق، وملائكة واسعة العيون ذات طابع بيزنطي، وديكورات داخلية فسيفسائية.

إيوان كسرى

طاق كسرى ، قطسيفون ، العراق، ج. 540

يُعدّ طاق كسرى ("إيوان كسرى") أشهر مثال على الإيوان الساساني ، وهو جزء من مجمع قصور في المدائن ، ويُمثّل البناء الوحيد المتبقي من العاصمة الساسانية القديمة قطسيفون . يقع الإيوان بالقرب من مدينة سلمان بك الحديثة في العراق ، على نهر دجلة، على بُعد حوالي 25 ميلاً جنوب بغداد. بدأ تشييده في عهد كسرى الأول بعد حملة عسكرية ضد الرومان الشرقيين عام 540 ميلادي. [ 27 ] كان ارتفاع قاعة الإيوان المقوسة، المفتوحة من جهة الواجهة، حوالي 37 مترًا، وعرضها 26 مترًا، وطولها 50 مترًا، ما جعلها أكبر قبو بُني في ذلك الوقت. [ 28 ] تُظهر الصور الفوتوغرافية القديمة ورسومات القرن التاسع عشر أن الجزء المتبقي من القاعة قد تقلص منذ ذلك الحين.

لقد دار جدلٌ طويلٌ حول تاريخ بناء طاق كسرى؛ إلا أن العديد من الوثائق التي تُفصّل وصول النحاتين والمهندسين المعماريين البيزنطيين الذين أرسلهم الإمبراطور البيزنطي جستنيان ، تُشير إلى أن التاريخ الصحيح لبنائه هو حوالي عام 540 ميلادي. [ 29 ] ويُشير تاريخ 540 إلى أن بناء طاق كسرى، وربما "مساعدة" جستنيان، كان ردًا على انتصار الملك الساساني كسرى الأول على أنطاكية عام 540، وهو ما تُصوّره الفسيفساء التي تُزيّن داخل طاق كسرى. [ 29 ] وقد هُدم طاق كسرى في نهاية المطاف في معظمه على يد المنصور، الذي أعاد استخدام الطوب لبناء مجمع قصره. [ 30 ]

إيوانات إسلامية

يستخدم تاج محل في أغرا بالهند (القرن السابع عشر) الإيوانات لكل من المداخل والعناصر الزخرفية.

تأثر الفن والعمارة الإسلامية بشكل كبير بالتصاميم الرومانية والبيزنطية والساسانية، وذلك لوجود نماذج باقية وتواصل بين هذه الثقافات. فعلى سبيل المثال، بُني الجامع الأموي في دمشق في أوائل القرن الثامن الميلادي على موقع كنيسة مسيحية رومانية، ويضم عنصرًا يشبه الصحن مع رواق عالٍ ونوافذ علوية . كما كان للإمبراطورية الساسانية تأثير هائل على تطور العمارة الإسلامية؛ إلا أن التداخل بين الساسانيين والمسلمين جعل من الصعب أحيانًا تحديد من أثر في الآخر. [ 31 ] استعار الفن والعمارة الإسلامية العديد من الزخارف والأشكال المعمارية الساسانية، بما في ذلك الإيوان.

استُخدمت الإيوانات بكثرة في العمارة الإسلامية غير الدينية قبل القرن الثاني عشر، بما في ذلك المنازل والأماكن العامة والمنشآت المدنية مثل جسر سي وسه بول في أصفهان . [ 32 ] علاوة على ذلك، تبنّت العمارة الإسلامية أسلوب وضع الإيوان الساساني بجعله مدخلاً فخماً لقاعة الصلاة أو إلى ضريح المسجد، وغالباً ما كان يُوضع أمام مساحة مقببة. [ 33 ] أصبح الإيوان شائعاً في العمارة الدينية الإسلامية بدءاً من القرن الثاني عشر فصاعداً. [ 34 ] [ 35 ]

كان الإيوان ذا أهمية خاصة في العمارة الإسلامية ، لا سيما في آسيا الوسطى وإيران الكبرى ، ولكنه انتشر أيضاً في التقاليد المعمارية المحلية لمناطق أخرى. تميز الإيوان بقدرته العالية على التكيف، فظهر في سياقات متنوعة وبأشكال مختلفة. [ 35 ] ويمكن وضع الإيوان على جوانب الأفنية الداخلية للمباني، كما هو الحال في العديد من المدارس الدينية ، أو على واجهات المباني، كما هو الحال في تاج محل وغيره من الأضرحة المغولية . [ 19 ] [ 34 ]

في عهد الأيوبيين والمماليك ، الذين حكموا مصر وبلاد الشام ، أصبح الإيوان سمة شائعة في عمارة المدارس، مع أن الإيوانات المقببة في القاهرة ، التي كانت شائعة في الفترات السابقة، استُبدلت بإيوانات مسطحة السقف في أواخر العصر المملوكي. [ 36 ] [ 37 ] ابتداءً من أواخر القرنين الثالث عشر والرابع عشر، يبدو أن استخدام كلمة "إيوان" في مصر المملوكية أصبح أكثر انحصارًا، فمن جهة، اقتصر على العمارة المدنية، ومن جهة أخرى، استُخدمت في هذا السياق للدلالة على المباني الكبيرة ذات القباب، بالإضافة إلى القاعات المقببة. [ 38 ] وهكذا، سُميت قاعة عرش السلطان الناصر محمد الشهيرة بالإيوان الكبير ، على الرغم من أن عنصرها الرئيسي كان قاعة مقببة، لا قاعة ذات سقف مقبب . [ 38 ]

خطة الإيوانات الأربعة

فناء الجامع الكبير في أصفهان ، أحد أقدم وأبرز استخدامات مخطط الإيوانات الأربعة في العمارة المساجدية، والذي تم تقديمه في أوائل القرن الثاني عشر [ 39 ].

يُعدّ تصميم الإيوانات الأربعة (الصليبي) من أبرز التصاميم المعمارية الإسلامية، [ 34 ] [ 40 ] ويتألف من أربعة إيوانات مُرتبة حول ساحة مركزية أو فناء مستطيل ( درقعة أو صحن )، حيث تصطف الإيوانات على محاور الفناء المركزية. وفي المساجد والمدارس ذات التصميم الصليبي ، يُمكن توجيه أحد الإيوانات نحو القبلة (اتجاه الصلاة) وأن يضم محرابًا ليُستخدم كمكان للصلاة. [ 41 ]

لقد دار نقاش بين الباحثين حول تاريخ تطور تصميم الإيوان الرباعي القياسي. [ 42 ] [ 35 ] كان تصميم الإيوان الرباعي مستخدمًا بالفعل في عمارة القصور والمعابد خلال العصرين البارثي والساساني. [ 13 ] [ 19 ] أقدم ظهور معروف لتصميم الإيوان الرباعي في العمارة الإسلامية كان في دار الإمارة (قصر الحاكم) في الكوفة ، الذي أعاد بناؤه الحاكم الأموي زياد بن أبيه في أواخر القرن السابع الميلادي. [ 34 ] لم يصبح هذا التصميم شائعًا في تصميم المساجد إلا في القرن الثاني عشر الميلادي، بعد فترة طويلة من اختراع الإيوان في القرن الأول الميلادي. [ 43 ]

كان السلاجقة أول من أدخل هذا التصميم في المساجد، ولعل أول مثال على ذلك هو تعديلاتهم على الجامع الكبير في أصفهان في أوائل القرن الثاني عشر، مع أن هذا التصميم يظهر أيضًا في مساجد أخرى في إيران بناها أو جددها السلاجقة في نفس الفترة تقريبًا. [ 44 ] [ 39 ] [ 35 ] يعزو أندريه غودار أصل هذا التصميم وانتشاره إلى ظهور المدارس الدينية، التي بدأت أيضًا مع السلاجقة، كما يرى أن التصميم مستوحى من طراز العمارة المنزلية في خراسان . [ 42 ] [ 35 ] لم تُقبل جميع تفاصيل نظرية غودار حول أصل التصميم من قِبل باحثين آخرين، [ 45 ] ولكن من المسلّم به أن تصميم الإيوانات الأربعة انتشر إلى مناطق أخرى مع انتشار المدارس الدينية في العالم الإسلامي. [ 46 ] [ 47 ] [ 34 ] وفي بعض المناطق امتدت هذه الظاهرة لتشمل أنواعًا أخرى من المباني مثل الخانات والمباني السكنية . [ 42 ] [ 34 ] [ 40 ]

في العصرين الأيوبي والمملوكي في مصر والشام، شاع استخدام تصميم الإيوانات الأربعة في عمارة المدارس، ولعل أبرز مثال على ذلك مدرسة-مسجد السلطان الحسن الضخم الذي يعود للقرن الرابع عشر . [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] في بعض المناطق النائية، كالمغرب العربي ، لم يُعتمد تصميم الإيوانات الأربعة بشكل شائع في عمارة المساجد، [ 34 ] ولكنه على الأرجح أثّر في التصاميم المحورية للمدارس المحلية التي بدأت في عهد المرينيين والحفصيين . [ 51 ] [ 52 ] [ 34 ] في العمارة العثمانية المبكرة ، ولا سيما في بورصة حوالي القرن الرابع عشر، جرى تكييف تصميم الإيوانات الأربعة بطريقة عملية للمباني الدينية. في هذه التصاميم العثمانية المبكرة، غُطّي الفناء المركزي بقبة بدلًا من أن يكون مفتوحًا للسماء، وأُعيد استخدام أحد الإيوانات الأربعة كمدخل للمبنى. [ 34 ]

انظر أيضاً

  • الإكسيدرا - تجويف أو ركن نصف دائري، غالباً ما يكون مبطناً بالمقاعد 
  • ليوان - قاعة في البيوت العربية 

ملحوظات

  1. ↑ زعم بعض الباحثين أن الإيوان لم يتطور في بلاد ما بين النهرين، بل في نيسيا (العاصمة البارثية القديمة)، حيث كان نتاجًا لسكن وعمل العمال اليونانيين في بارثيا. لمزيد من المعلومات حول نظرية نيسيا، انظر كوراتولا وسكارسيا (2004) ، صفحة 57 . 
  2. على الرغم من أن البارثيين يُنسب إليهم ابتكار أول إيوان متكامل، فقد ظهرت ادعاءات بوجود أشكال شبيهة بالإيوان خلال العصر السلوقي في بلاد ما بين النهرين، وتحديدًا في دورا أوروبوس. زعم إف. إي . براون أن قاعة شبيهة بالإيوان ربما كانت موجودة في معبد زيوس ميغيستوس، إلا أن هذا الأمر محل جدل. يعتقد العديد من الباحثين أن أي إيوانات بُنيت في المعبد كانت على الأرجح إضافات بارثية لاحقة. جادل براون بأن معبد زيوس ميغيستوس ربما يكون قد صُمم على غرار مصاطب الإيوان الثلاثية في مسجد سليمان أو بارد نيخانده، وكلاهما ادعى عالم الآثار رومان غيرشمان أنهما يعودان إلى العصر الأخميني الفارسي؛ إلا أن غيرشمان اكتشف في حفريات لاحقة أن كلا المصطبتين لم تدعما في الواقع هياكل إيوان. تجادل سوزان داوني بأن كلاً من التاريخ والموقع الغربي يجعلان وجود أي إيوانات مبكرة في دورا أوروبوس أمرًا مستبعدًا. تُوجد جميع الإيوانات الأخرى التي تعود إلى ما قبل العصر الساساني في مناطق أبعد شرقًا، مثل الحضر، وآشور، وسلوقية على نهر دجلة. لمزيد من المعلومات حول الإيوانات السلوقية المزعومة، انظر داوني (1988) ، الصفحات 78-85 . 

مراجع

  1. ↑ رايت (1992) ، ص 508 
  2. ↑ بواس (2010) ، ص 366 
  3. ↑ "إيفان" . azerdict.com (باللغة الأذرية). مؤرشف من الأصل في 5 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 5 مايو 2019 .
  4. ↑ قاموس العمارة الإسلامية: بيشتاق مؤرشف بتاريخ 29-06-2011 في Wayback Machine archnet.org.
  5. ↑ بيشتاق Britannica.com .
  6. 1 2 جرابار، إيوان (1997). "إيوان". في بيرمان، ص. بيانكيس، ث؛ بوسورث، م. فان دونزيل، إي؛ هاينريشس، الفسفور الأبيض (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد. 4. بريل. رقم ISBN  9789004161214.
  7. ↑ تقارير مشروع شمال أكاد . جامعة غنت. 1991. ص 78. 
  8. ^ جرابار، أوليغ (2011) [1987]. "إيفان" . الموسوعة الإيرانية . تم الاسترجاع في 7 سبتمبر 2022 .
  9. ↑ سيتويل (1957)
  10. ↑ كيال (1974) ، ص 129-130 . 
  11. ↑ كيال (1974) ، ص 126 
  12. ↑ دولاس هاربر، "الخزنة"، آخر تعديل 2010، www.dictionary.com.
  13. 1 2 3 كيال (1974) ، ص 124 
  14. ↑ سميث وسيمبسون (1998) ، الصفحات 18، 82 
  15. ↑ "قاموس العمارة الإسلامية: إيفان" . archnet.org. مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2011.
  16. ↑ فاروخ (2007) ، ص 173 
  17. ^ وارن وفتحي (1982) ، ص. 30 
  18. 1 2 داوني (1988) ، ص 151 
  19. 1 2 3 راوسون، 46
  20. ↑ داوني (1988) ، ص 152 
  21. ^ كوراتولا وسكارسيا (2004) ، ص 56-61 
  22. ↑ داوني (1988) ، الصفحات 137-173 
  23. ^ كوراتولا وسكارسيا (2004) ، ص. 92 
  24. ^ كوراتولا وسكارسيا (2004) ، ص 94-104 
  25. ↑ داوني (1988) ، الصفحات 156-170 
  26. ^ كوراتولا وسكارسيا (2004) ، ص 92-96 
  27. ↑ ريد (1999) ، الصفحات 185-186 
  28. ↑ إيران، سبعة أوجه للحضارة - https://www.youtube.com/watch?v=NtcE37IIqfQ
  29. 1 2 كورتز (1941) ، ص 38-40 
  30. ↑ بير (1993) ، الصفحات 63-64 
  31. ↑ بير (1993) ، الصفحات 58-61 
  32. ^ كوراتولا وسكارسيا (2004) ، ص 129 – 135 
  33. ↑ بير (1993) ، ص 57 
  34. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 الطباع، ياسر (2007). "بنيان". في الأسطول، كيت؛ كريمر، جودرون؛ ماترينج، دينيس؛ نواس، جون. روسون، إيفريت (محرران). موسوعة الإسلام، ثلاثة . بريل. رقم ISBN 9789004161658.
  35. 1 2 3 4 5 م. بلوم، جوناثان؛ س. بلير، شيلا، محرران (2009). "إيوان". موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 337. ISBN  9780195309911.
  36. ↑ Behrens-Abouseif 2007 ، ص 73-77.
  37. ↑ ويليامز 2018 ، ص 30.
  38. 1 2 رباط، ناصر (1993). "قاعات عرش المماليك: "قبة" أم "إيوان"؟"" . Ars Orientalis . 23 : 201– 218. JSTOR 4629449 . 
  39. 1 2 بلير، شيلا؛ بلوم، جوناثان (2011). "مسجد الجمعة في أصفهان". في هاتشتاين، ماركوس؛ ديليوس، بيتر (محرران). الإسلام: الفن والعمارة . هفولمان. ص 368-369 . ISBN  9783848003808.
  40. 1 2 م. بلوم، جوناثان؛ س. بلير، شيلا، محرران (2009). "العمارة". موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195309911.
  41. ↑ بلير، شيلا؛ بلوم، جوناثان م. (1995). فن وعمارة الإسلام 1250-1800 . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-06465-0.
  42. 1 2 3 غودار (1951)
  43. ↑ كيال (1974) ، ص 123 
  44. ^ إيتينجهاوزن، جرابار وجينكينز -مدينة 2001 ، ص. 140-144.
  45. ↑ جوناثان م. بلوم؛ شيلا س. بلير، محرران (2009). "العمارة؛ 5. حوالي 900- حوالي 1250؛ أ. الأراضي الإسلامية الشرقية؛ 2. إيران، حوالي 1050- حوالي 1250". موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195309911.
  46. ↑ بلوم، جوناثان م.؛ بلير، شيلا س.، محرران. (2009). "المدرسة". موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . مطبعة جامعة أكسفورد.
  47. ^ بيدرسن، ج. مقدسي، ج.؛ الرحمن، مونيبور؛ هيلنبراند، ر. (2012). "المدرسة". موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . بريل.
  48. ↑ Behrens-Abouseif 2007 .
  49. ↑ ويليامز 2018 .
  50. ↑ بلير، شيلا س.؛ بلوم، جوناثان م. (1995). فن وعمارة الإسلام 1250-1800 . مطبعة جامعة ييل. ISBN 9780300064650.
  51. ^ مارسيه 1954 ، ص. 285، 293.
  52. ↑ جوناثان م. بلوم؛ شيلا س. بلير، محرران (2009). "العمارة؛ الجزء السادس. حوالي 1250- حوالي 1500؛ د. الأراضي الإسلامية الغربية". موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195309911.

فهرس

  • بيرنز-أبوسيف، دوريس (2007). القاهرة المملوكية: تاريخ العمارة وثقافتها . مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ISBN 9789774160776.
  • بير، ليونيل (1993). "القصور الساسانية وتأثيرها في صدر الإسلام". آرس أورينتاليس . 23 : 57-66 .
  • بواس، أدريان ج. (2010). البيئات المنزلية: مصادر حول العمارة المنزلية والأنشطة اليومية في الدول الصليبية . بريل. ISBN 978-90-04-18272-1.
  • كوراتولا، جيوفاني؛ سكارسيا، جيانروبرتو (2004). فن وعمارة بلاد فارس . ترجمة مارغريت شور. لندن: دار نشر أبفيل.
  • داوني، سوزان ب. (1988). العمارة الدينية في بلاد ما بين النهرين: من الإسكندر الأكبر إلى البارثيين . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 9780691035895.
  • إيتينغهاوزن، ريتشارد؛ غرابار، أوليغ؛ جينكينز-مادينا، مارلين (2001). الفن والعمارة الإسلامية: 650-1250 (  الطبعة الثانية). مطبعة جامعة ييل. ISBN 9780300088670.
  • فاروخ، كافيه (2007). ظلال في الصحراء: بلاد فارس القديمة في حالة حرب . دار نشر أوسبري. رقم ISBN 978-1-84603-108-3.
  • جيليسبي، تشارلز كولستون؛ ديواختر، ميشيل (1987). آثار مصر: الطبعة النابليونية. اللوحات الأثرية الكاملة من كتاب وصف مصربرينستون، نيوجيرسي: مطبعة برينستون المعمارية. رقم ISBN 9780910413213.
  • جودار، أندريه (1951). "أصل المدرسة والمسجد والقوافل المائية في إيوان". آرس الإسلامية . 15 .
  • كيال، إدوارد ج. (1974). "بعض الأفكار حول الإيوان المبكر". في: ديكران كويمجيان (محرر). علم المسكوكات والأيقونات والنقوش والتاريخ في الشرق الأدنى، دراسات تكريمًا لجورج سي. مايلز . بيروت: الجامعة الأمريكية في بيروت. ص 123-130 . 
  • كورتز، أوتو (1941). "تاريخ طاق كسرى". مجلة الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا . 73 (1): 37-41 . doi : 10.1017/S0035869X00093138 . S2CID 162160996 . 
  • مارسيه، جورج (1954). العمارة الإسلامية في الغرب . باريس: الفنون والحرف الرسومية.
  • نجم، رائف (2001). "الطابع المعماري الإسلامي للقدس: مع وصف خاص للمسجد الأقصى وقبة الصخرة". دراسات إسلامية . 40 (3): 721-734 . doi : 10.52541/isiri.v40i3-4.6110 . JSTOR 20837154 . 
  • رباط، ناصر ع. (1989). قلعة القاهرة: تفسير جديد للعمارة المملوكية الملكية . جنيف: AKTC.
  • راوسون، جيسيكا ، الزخرفة الصينية: اللوتس والتنين ، 1984، منشورات المتحف البريطاني، رقم ISBN 0714114316
  • ريد، جوليان (1999). كريستوفر سكار (محرر). عجائب الدنيا السبعون في العالم القديم: الآثار العظيمة وكيفية بنائها . دار نشر تيمز وهدسون. رقم ISBN 0-500-05096-1.
  • سيتويل، ساتشيفيريل (1957). أرابيسك وقرص العسل . روبرت هيل.
  • سميث، دبليو. ستيفنسون؛ سيمبسون، ويليام كيلي (1998). فنون وعمارة مصر القديمة . تاريخ الفن من سلسلة بليكان. المجلد  14. نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. ISBN 9780300077476.
  • أبتون، جوزيف م. (1932). "الرحلة الاستكشافية إلى قطسيفون، 1931-1932" (ملف PDF) . نشرة متحف متروبوليتان للفنون . 27 (8): 188-197 . doi : 10.2307/3255274 . JSTOR 3255274 . 
  • وارن، جون؛ فتحي، إحسان (1982). البيوت التقليدية في بغداد . دار كوتش للنشر. ISBN 9780902608016.
  • ويليامز، كارولين (2018). الآثار الإسلامية في القاهرة: الدليل العملي (  الطبعة السابعة). القاهرة: دار نشر الجامعة الأمريكية بالقاهرة.
  • رايت، جي.  آر.  إتش. (1992). المباني القديمة في قبرص . بريل. ISBN 90-04-09547-0.

للمزيد من القراءة

  • بلير، شيلا، وبلوم، جوناثان م.، فن وعمارة الإسلام، 1250-1800 ، 1995، مطبعة جامعة ييل ودار نشر بليكان لتاريخ الفن. ISBN 0300064659.
  • هنري فرانكفورت، مايكل روف، دونالد ماثيوز. فنون وعمارة الشرق القديم . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 1996. ISBN 9780300064704