تاريخ الانتحار

لقد تباينت المواقف تجاه الانتحار عبر الزمن وبين الثقافات.

في بعض الأحيان، لعب الانتحار دورًا بارزًا في الأساطير والتاريخ القديم، كما هو الحال مع أياكس العظيم ، الذي قتل نفسه في حرب طروادة ، ولوكريشيا ، التي أدى انتحارها حوالي عام 510 قبل الميلاد إلى اندلاع الثورة التي أطاحت بالمملكة الرومانية وأقامت الجمهورية الرومانية .

كان إمبيدوكليس، الذي عاش حوالي عام 434 قبل الميلاد، أحد الشخصيات التاريخية اليونانية المبكرة التي انتحرت. كان يعتقد أن الموت تحول، ومن المحتمل أن هذه الفكرة أثرت على انتحاره. مات إمبيدوكليس بإلقاء نفسه في بركان إتنا في صقلية . ^{[ 1 ]}

بشكل عام، كان العالم الوثني، الروماني واليوناني على حد سواء، يتسم بموقف متساهل تجاه مفهوم الانتحار. ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}

نصّ مجمع آرل (452) على أنه "إذا انتحر عبد ، فلا عار على سيده". ^{[ 5 ]} وقد ظهرت بعض بوادر العداء المسيحي للانتحار لدى المفكرين اليونانيين القدماء. ففيثاغورس ، على سبيل المثال، عارض هذا الفعل، وإن كان ذلك لأسباب رياضية أكثر منها أخلاقية، إذ اعتقد أن عدد الأرواح في العالم محدود، وأن رحيل أحدها المفاجئ وغير المتوقع يُخلّ بالتوازن الدقيق. كما أدان أرسطو الانتحار، وإن كان لأسباب مختلفة تمامًا، إذ اعتبره حرمانًا للمجتمع من خدمات أحد أفراده.

في روما، لم يكن الانتحار جريمة عامة بموجب القانون، مع أن النهج المتبع في هذه المسألة كان عمليًا في جوهره. وقد مُنع الانتحار تحديدًا في ثلاث حالات: المتهمون بجرائم يُعاقب عليها بالإعدام، والجنود، والعبيد. وكان السبب وراء ذلك واحدًا: عدم جدوى موت هؤلاء الأشخاص اقتصاديًا . فإذا انتحر المتهم قبل المحاكمة والإدانة، فقدت الدولة حقها في مصادرة ممتلكاته، وهي ثغرة قانونية لم تُسدّ إلا في عهد دوميتيان في القرن الأول الميلادي، الذي أصدر مرسومًا يقضي بأن من يموت قبل المحاكمة لا ورثة شرعيين له. وكان انتحار الجندي يُعامل معاملة الفرار من الخدمة العسكرية. وإذا انتحر العبد خلال ستة أشهر من شرائه، كان بإمكان سيده المطالبة باسترداد كامل ثمنه من مالكه السابق. ^{[ 6 ]}

مع ذلك، أقرّ الرومان تمامًا ما يُمكن تسميته "الانتحار الوطني" - أي الموت كبديل عن العار. بالنسبة للرواقيين ، وهم طائفة فلسفية نشأت في اليونان، كان الموت ضمانًا للحرية الشخصية، وهروبًا من واقع لا يُطاق لم يعد فيه ما يُقدّم. وهكذا كان الحال بالنسبة لكاتو الأصغر ، الذي انتحر بعد هزيمة قضية بومبي في معركة ثابسوس . كان هذا "موتًا فاضلًا"، مُسترشدًا بالعقل والضمير. وقد حذا سينيكا حذوه لاحقًا ، وإن كان ذلك في ظروف أكثر صعوبة، إذ أُمر بالانتحار للاشتباه في تورطه في مؤامرة بيزون لاغتيال الإمبراطور نيرون . رسم الرومان خطًا فاصلًا واضحًا بين الانتحار الفاضل والانتحار لأسباب شخصية بحتة. لم يُستنكروا مارك أنطوني لأنه انتحر، بل لأنه انتحر بدافع الحب.

في دول البلطيق في العصور الوسطى، ولا سيما في ليتوانيا الوثنية قبل اعتناقها المسيحية عام 1387، كان يُنظر إلى الانتحار غالبًا على أنه عمل طقسي أو "إيثاري" يُجسد الشرف. تُصوّر السجلات التاريخية مجتمعًا كان فيه التضحية بالنفس رد فعل مقبولًا ثقافيًا على الهزيمة أو الحزن أو المرض الشديد. ^{[ 7 ]} في ليتوانيا الوثنية، لم يكن الانتحار حكرًا على الرجال. فبحسب رواية يوهان، وهو كاهن ليفوني أسره الليتوانيون، وقع انتحار جماعي للنساء عام 1205 بعد أن علمن بمقتل رجالهن الذين شاركوا في غارة بقيادة الدوق زفيلجايتيس . وذكر يوهان أن خمسين امرأة شنقن أنفسهن، وعزين ذلك إلى اعتقادهن بأنهن سيلتقين بالمتوفين قريبًا في الآخرة. ويشير بعض الباحثين إلى أن القبور المزدوجة التي عُثر عليها في أراضي البلطيق وغيرهم من الشعوب الهندو-أوروبية قد تعكس معتقدات وممارسات مماثلة، وربما تُشير إلى حالات انتحار طقسي للأرامل. ^{[ 8 ]} وكثيرًا ما كان المحاربون المهزومون يُفضلون الموت على الأسر أو العبودية. أشهر هذه الحوادث وقعت في عام 1336 في قلعة بيليناي، حيث يُقال إن المدافعين قتلوا عائلاتهم ثم انتحروا لتجنب الاستسلام لفرسان التيوتون. ^{[ 9 ]}

في العصور الوسطى ، اعتبرت العديد من الأديان، بما فيها الإسلام والمسيحية، الانتحارَ إثماً. وكثيراً ما كان يُنظر إلى الانتحار على أنه مشكلة دينية لا مشكلة طبية يمكن الوقاية منها بالعلاج. ^{[ 10 ]} وكانت الكنيسة المسيحية تُحرِم من يحاول الانتحار، ويُدفن من يموتون منتحرين خارج المقابر المُقدّسة. ^{[ 11 ]} وقد دارت نقاشات مطوّلة في الكنيسة حول الحالات التي يُعتبر فيها السعي إلى الشهادة انتحاراً، كما في حالة بعض شهداء قرطبة .

بدأت المواقف تجاه الانتحار تتغير تدريجيًا خلال عصر النهضة ؛ فقد كتب توماس مور، الإنساني الإنجليزي ، في كتابه "يوتوبيا" (1516) أن الشخص المصاب بمرض ما يستطيع "تحرير نفسه من هذه الحياة المريرة... لأنه بالموت سيضع حدًا ليس للمتعة بل للعذاب... وسيكون ذلك عملًا تقيًا ومقدسًا". ومع ذلك، كان الانتحار بمساعدة الغير وقتل النفس لأسباب أخرى لا يزال يُعتبر جريمة في يوتوبيا، ويُعاقب عليه بحرمان المتوفى من طقوس الدفن. وقد احتوى كتاب جون دون " بياثاناتوس" على أحد أوائل الدفاعات الحديثة عن الانتحار، مستشهدًا بسلوك شخصيات توراتية، مثل يسوع وشمشون وشاول ، ومقدمًا حججًا منطقية وعقلانية لتبرير الانتحار في ظروف معينة. ^{[ 12 ]}

كان المرسوم الجنائي الذي أصدره لويس الرابع عشر ملك فرنسا عام 1670 أشد قسوة في عقوبته: إذ كان يُسحب جثمان الميت في الشوارع ووجهه إلى الأسفل، ثم يُعلق أو يُلقى في كومة قمامة. إضافة إلى ذلك، كانت تُصادر جميع ممتلكاته. ^{[ 13 ] [ 14 ]}

في أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر، وُجدت ثغرات قانونية لتجنب العذاب الأبدي الذي وعدت به معظم العقائد المسيحية كعقوبة للانتحار. ومن الأمثلة الشهيرة على من أرادوا إنهاء حياتهم وتجنب الخلود في الجحيم، كريستينا يوهانسدوتر (توفيت عام ١٧٤٠). كانت قاتلة سويدية قتلت طفلاً في ستوكهولم بهدف وحيد هو الإعدام. وهي مثال على من يسعون إلى الانتحار عن طريق الإعدام بارتكاب جريمة قتل، على غرار الانتحار بالرصاص . ^{[ ١٥ ]}

أدى التوجه العلماني للمجتمع، الذي بدأ خلال عصر التنوير، إلى التشكيك في المواقف الدينية التقليدية تجاه الانتحار، ليُشكّل في نهاية المطاف المنظور الحديث لهذه القضية. فقد أنكر ديفيد هيوم أن الانتحار جريمة، إذ لم يؤثر على أحد، بل قد يكون في مصلحة الفرد. وفي كتابه " مقالات عن الانتحار وخلود الروح" عام ١٧٧٧ ، تساءل بلاغياً: "لماذا أُطيل حياة بائسة، من أجل منفعة تافهة قد يحصل عليها العامة مني؟" ^{[ ١٢ ]} كما يُمكن ملاحظة تحول في الرأي العام؛ ففي عام ١٧٨٦، أطلقت صحيفة التايمز نقاشاً حاداً حول سؤال: "هل الانتحار عمل شجاع؟" ^{[ ١٦ ]}

بحلول القرن التاسع عشر، تحوّل النظر إلى الانتحار في أوروبا من كونه ناتجًا عن الخطيئة إلى كونه ناتجًا عن الجنون . ^{[ 14 ] [ 17 ]} ورغم أن الانتحار ظلّ غير قانوني خلال هذه الفترة، إلا أنه أصبح هدفًا متزايدًا للتعليقات الساخرة، مثل الإعلان الساخر في مجلة بنتلي ميسيلاني عام 1839 لفرقة لندن للانتحار ، أو مسرحية جيلبرت وسوليفان الموسيقية "الميكادو" ، التي سخرت من فكرة إعدام شخص انتحر بالفعل. ^{[ 18 ]}

بحلول عام 1879، بدأ القانون الإنجليزي في التمييز بين الانتحار والقتل ، على الرغم من أن الانتحار كان لا يزال يؤدي إلى مصادرة التركة. ^{[ 19 ]} وفي عام 1882، سُمح بدفن الموتى في وضح النهار في إنجلترا ^{[ 20 ]} وبحلول منتصف القرن العشرين، تم إلغاء تجريم الانتحار في معظم أنحاء العالم الغربي .

في العصور القديمة ، كان الانتحار أحيانًا يعقب الهزيمة في المعركة، لتجنب الأسر وما قد يتبعه من تعذيب أو تشويه أو استعباد على يد العدو. فعلى سبيل المثال، انتحر بروتوس وكاسيوس ، قاتلا قيصر ، بعد هزيمتهما في معركة فيليبي . كما انتحر اليهود الثائرون جماعيًا في ماسادا عام 74 ميلاديًا بدلًا من مواجهة الاستعباد على يد الرومان . ^{[ 21 ]}

خلال الحرب العالمية الثانية، كانت الوحدات اليابانية غالباً ما تقاتل حتى آخر رجل بدلاً من الاستسلام. ومع اقتراب نهاية الحرب، أرسلت البحرية اليابانية طيارين لمهاجمة سفن الحلفاء. تعكس هذه التكتيكات تأثير ثقافة محاربي الساموراي ، حيث كان الانتحار (سيبوكو) مطلوباً في كثير من الأحيان بعد فقدان الشرف. ^{[ 22 ]}

في العقود الأخيرة، لجأ المتشددون الإسلاميون إلى الهجمات الانتحارية على نطاق واسع . ^{[ 23 ]} ومع ذلك، فإن الانتحار محرمٌ تحريمًا قاطعًا في الشريعة الإسلامية ، ولا يعتبر قادة الجماعات الإرهابية التي تنظم هذه الهجمات أنها انتحار، بل عمليات استشهاد . ويبررون ذلك بأن الانتحار يُقدم عليه الشخص بدافع اليأس، بينما في عملية الاستشهاد يُقتل الشخص كعملٍ طاهر. ولا يتبنى جميع رجال الدين المسلمين هذا الرأي. ^{[ 24 ]}

كان الجواسيس يحملون حبوبًا انتحارية لاستخدامها عند أسرهم، جزئيًا لتجنب معاناة الأسر، وأيضًا لتجنب إجبارهم على كشف الأسرار. ولهذا السبب الأخير، قد يتلقى الجواسيس أوامر بقتل أنفسهم إذا وقعوا في الأسر - على سبيل المثال، كان لدى غاري باورز حبة انتحارية، لكنه لم يستخدمها عند أسره.

كان يُنظر إلى انتحار العبيد في الولايات المتحدة قبل الحرب الأهلية الأمريكية على أنه احتجاج اجتماعي. وقد صوّر بعض الكتّاب المناهضين للعبودية، مثل ويليام لويد غاريسون ، بعض العبيد على أنهم أنهوا حياتهم ردًا على نفاق الدستور الأمريكي . وقد تباينت آراء دعاة إلغاء العبودية حول انتحار العبيد. ونُشرت العديد من الحالات على أمل إقناع الرأي العام بأن العبيد كانوا يحتجون على مجتمع العبودية بإنهاء حياتهم. ^{[ 25 ]}

في ستينيات القرن العشرين، نال رهبان بوذيون ، أبرزهم ثيتش كوانغ دوك ، في جنوب فيتنام إشادة غربية لاحتجاجهم على الرئيس نغو دينه ديم بإحراق أنفسهم حتى الموت . وسُجّلت أحداث مماثلة في أوروبا الوسطى، مثل حادثة يان بالاش وريشارد سيفيتش عقب غزو حلف وارسو لتشيكوسلوفاكيا . وفي عام 1970، أقدم طالب الجيولوجيا اليوناني كوستاس جورجاكيس على إحراق نفسه حتى الموت في جنوة بإيطاليا احتجاجًا على المجلس العسكري اليوناني الذي حكم البلاد بين عامي 1967 و1974 .

خلال الثورة الثقافية في الصين (1966-1976)، وردت أنباء عن انتحار العديد من الشخصيات العامة المعروفة، ولا سيما المثقفين والكتاب، هربًا من الاضطهاد، وخاصة على يد الحرس الأحمر . ويشتبه العديد من المراقبين في أن بعض هذه الحالات، أو ربما معظمها، لم تكن انتحارًا طوعيًا، بل نتيجة لسوء المعاملة. ومن بين المنتحرين المذكورين الكاتب الشهير لاو شي ، أحد أشهر كتاب القرن العشرين في الصين، والصحفي فان تشانغجيانغ .

في 13 أبريل 1969، حاول إلياهو ريبس ، الذي درس الرياضيات في جامعة لاتفيا ، إحراق نفسه عند نصب الحرية في ريغا احتجاجًا على الغزو العسكري السوفيتي لتشيكوسلوفاكيا . ^{[ 26 ]}

• وجهات نظر فلسفية حول الانتحار
• النظرة الدينية للانتحار
• قائمة حالات الانتحار الشهيرة

• باهر، أندرياس. "بين "قتل النفس" و"الانتحار": الأصل الحديث لكلمة قتل النفس". مجلة التاريخ الاجتماعي 46.3 (2013): 620-632. يجادل بأن "الانتحار" مفهوم حديث - ظهر في اللغة الإنجليزية في خمسينيات القرن السابع عشر وفي الفرنسية والإسبانية في أواخر القرن الثامن عشر.
• كروكر، ليستر ج. "مناقشة الانتحار في القرن الثامن عشر". مجلة تاريخ الأفكار (1952): 13#1، ص 47-72. متاح على الإنترنت
• غامبوتو، أنطونيلا (2004). الكسوف: مذكرات انتحار . أستراليا: دار بروكن أنكل للنشر. رقم ISBN 978-0-9751075-1-5.
• جوشيل سي (2009). الانتحار في ألمانيا النازية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-953256-8..
• هيلي، روزين. "الانتحار في أوائل العصر الحديث وأوروبا الحديثة". المجلة التاريخية 49.3 (2006): 903-919. مؤرشف إلكترونيًا بتاريخ 14 ديسمبر 2016 على موقع Wayback Machine.
• كاستنر، ألكسندر. "إنقاذ المنتحرين: برامج إنقاذ الأرواح وعلاج حالات الانتحار في أواخر القرن الثامن عشر في أوروبا." مجلة التاريخ الاجتماعي 46.3 (2013): 633-650.
• لاراجي، جورجينا. "نوع غريب من الجرائم: الانتحار والطب والقانون في بريطانيا وأيرلندا الفيكتورية." مجلة التاريخ الاجتماعي 46.3 (2013): 732-743.
• ميريك، جيفري. "إنقاذ من النهر: محاولة انتحار في باريس أواخر القرن الثامن عشر". التاريخ الاجتماعي 49.98 (2016): 27-47. متاح على الإنترنت
• روزن، جورج. "التاريخ في دراسة الانتحار". الطب النفسي 1.4 (1971): 267-285.
• فانديكركوف، ليفين. "إلغاء تجريم الانتحار في أوروبا في القرن الثامن عشر". المجلة الأوروبية للجريمة والقانون الجنائي والعدالة الجنائية ، المجلد 6، العدد 3، 1998، الصفحات  252-266.
• وات، جيفري رودجرز (2004). من الخطيئة إلى الجنون: الانتحار في أوائل العصر الحديث في أوروبا . مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-0-80-144278-0.