هيو بلير

في عام ١٧٦٣، نشر بلير "رسالة نقدية في قصائد أوسيان" ، وهو أول منشور معروف له من تأليفه. وقد أبدى بلير، الذي كان مهتمًا منذ فترة طويلة بالشعر السلتي في المرتفعات الاسكتلندية ، إعجابه الشديد بقصائد أوسيان، مؤكدًا على صحتها. ^{[ ٣ ]} ويُعدّ بلير مرجعًا موثوقًا في صحة هذه القصائد التي حثّ صديقه جيمس ماكفيرسون على نشرها في " شذرات من الشعر القديم" .

تُعارض هذه الرسالة بشكل مباشر الادعاءات بأن القصائد التي زعم ماكفيرسون أنها قديمة وجليلة كُتبت في الواقع على يد العديد من الشعراء المعاصرين، أو ربما حتى على يد ماكفيرسون نفسه. بعد عام ١٧٦٥، نُشرت الرسالة في كل إصدار من مجلة أوسيان لإضفاء المصداقية على العمل. لكن ثناء بلير لم يُجدِ نفعًا في نهاية المطاف، إذ اعتُبرت القصائد مزيفة، وأُدين ماكفيرسون بتهمة التزوير الأدبي. مع أن هذا العمل لا يُشيد بمهارات بلير كناقد أدبي، إلا أنه يُقدم نظرة ثاقبة على ذوقه الأدبي، وهو موضوع ذو أهمية بالغة لكتاباته اللاحقة.

نشر بلير المجلد الأول من سلسلة عظاته المكونة من خمسة مجلدات عام ١٧٧٧. وهي عبارة عن مجموعة من العظات التي كان يلقيها كواعظ بروتستانتي، والتي تدعو إلى تطبيق الأخلاق المسيحية العملية. وعلى الرغم من تراجع شعبية التعاليم الدينية المنشورة في ذلك الوقت، إلا أن نجاح سلسلة العظات واكب نجاح بلير كواعظ. ورغم أن أسلوب بلير في الإلقاء كان ضعيفًا، وغالبًا ما يوصف بأنه "لكنة خشنة"، إلا أنه كان يُعتبر الواعظ الأكثر شعبية في اسكتلندا. ويعود نجاحه إلى سهولة استيعاب الجمهور لأسلوبه المهذب والمنظم، وهو أسلوب تم نقله بسهولة إلى الكتابة.

تعكس خطب بلير موقفه كعضو في الحزب المعتدل أو المتساهل . كان بلير محافظًا اجتماعيًا في كثير من النواحي، إذ لم يؤمن بالتغيير الجذري، لأن تعاليمه كانت آمنة وموجهة في نهاية المطاف للطبقات العليا. كما اتسمت لديه ميول ليبرالية تجلت في رفضه للعقائد الكالفينية كالخطيئة الأصلية والفساد المطلق والهلاك الأبدي.

يركز كتاب "المواعظ" على مسائل الأخلاق ، لا اللاهوت، ويؤكد على الوطنية، والعمل في المجال العام، والفضيلة الأخلاقية التي تروج لها الثقافة العلمانية المهذبة. يشجع بلير الناس على تنمية مواهبهم الطبيعية من خلال العمل الجاد، وفي الوقت نفسه، على الرضا بمكانتهم في المجتمع. ويحثهم على القيام بدور فاعل في المجتمع، والتمتع بملذات الحياة، وفعل الخير، والتمسك بالإيمان بالله.

إنّ جاذبية بلير للعاطفة والعقل معًا ، إلى جانب أسلوبه غير التصادمي والمعتدل والأنيق، جعلت كل مجلد من مواعظه يحظى بشعبية متزايدة. نُشرت أربع طبعات خلال حياة بلير، وخامسة بعد وفاته بفترة وجيزة. لاقى كل مجلد نجاحًا باهرًا، إذ تُرجمت إلى العديد من اللغات الأوروبية وطُبعت عدة مرات. مع أن مواعظ بلير فقدت شعبيتها في نهاية المطاف لافتقارها إلى الوضوح العقائدي - "كأنها دلو من الماء الدافئ"، كما وصفها أحدهم - إلا أنها كانت بلا شك مؤثرة خلال حياة بلير ولعقود عديدة بعد وفاته.

في رواية "مانسفيلد بارك" لجين أوستن ، تقترح ماري كروفورد ، وهي ناقدة ساخرة للكنيسة، أن رجل دين حكيم سيكون من الأفضل له أن يلقي خطب بلير بدلاً من خطبه هو. ^{[ 11 ] [ 12 ]}

بعد تقاعده من منصبه كرئيس لقسم البلاغة والأدب في جامعة إدنبرة عام ١٧٨٣، نشر بلير محاضراته للمرة الأولى، معتبرًا ذلك ضروريًا نظرًا لأن النسخ غير المصرح بها لأعماله كانت تُهدد إرث تعاليمه. وكانت النتيجة، بلا شك، أهم أعمال بلير: " محاضرات في البلاغة والأدب" . تُعدّ هذه المحاضرات ، وهي عبارة عن مجموعة من ٤٧ محاضرة ألقاها بلير على طلاب جامعة إدنبرة، دليلًا عمليًا للشباب في مجال الكتابة واللغة، وهو دليلٌ جعل من بلير أول مُنظّرٍ بارزٍ للخطاب الكتابي.

لا تكمن أهمية كتاب "محاضرات" في تقديمه لنظريات جديدة جذرية، بل في أن بلير نفسه يُقرّ بأن هذا العمل هو خلاصة فهمه لنظريات اللغة الكلاسيكية والحديثة . يستند الكتاب إلى أعمال كلاسيكية لمنظرين مثل كوينتيليان وشيشرون ، بالإضافة إلى أعمال حديثة لأديسون وبورك واللورد كايمز، ليصبح بذلك أحد أوائل الأدلة الشاملة للغة. وباعتباره من أوائل الأعمال التي تُركّز على الخطاب الكتابي، بدلاً من الخطاب الشفهي فقط، يُعدّ كتاب " محاضرات " لبلير دليلاً شاملاً وسهل الفهم في فن الكتابة، يجمع بين قرون من النظريات في قالب متماسك.

تهدف هذه المحاضرات إلى تزويد الشباب بدليل بسيط ومنظم حول قيمة البلاغة والأدب الرفيع في سعيهم نحو الارتقاء الاجتماعي والنجاح. كان بلير يؤمن بأن التنشئة الاجتماعية، والأهم من ذلك الاستخدام الأمثل للأدب الراقي والكتابة المؤثرة، هي مفتاح النجاح الاجتماعي. فقد رأى أن التعليم الأدبي مفيد اجتماعيًا، لقدرته على الارتقاء بالمكانة الاجتماعية وتعزيز الفضيلة والأخلاق. كما أقرّ بلير بضرورة امتلاك المرء للفضيلة وحسن الخلق، فضلًا عن معرفة الأدب، ليكون متحدثًا أو كاتبًا مؤثرًا. وبينما تُقدّم محاضراته أفكارًا حول كيفية كتابة النصوص، إلا أن التركيز يتزايد على كيفية التفاعل الأمثل مع الأدب المكتوب. ويُقدّم نماذج من الأدب المعاصر لتوضيح خصائص الكتابات، ليتمكن الطلاب من تحديد هذه الخصائص وتحليلها واستيعابها. والنتيجة المرجوة هي أن ينمّي الطلاب ذائقة أدبية رفيعة، وأن يكونوا قادرين على تقدير الجماليات في اللغة الراقية.

يتضمن مفهوم بلير للذوق جانبين مميزين للعقل البشري: الحواس ومعالجة الأفكار. فمن خلال ممارسة الحواس الخمس، يستطيع الإنسان صقل ذوقه وإتقانه. وبفضل قدراته المنطقية، يستطيع تحديد ما يُنتج متعة حقيقية وما يُنتج متعة زائفة. وعند الجمع بين الممارسة والمنطق، يطور الناقد حساسية الذوق ودقته. ترتبط حساسية الذوق بحواس الناقد، فتجعلها أقوى وأكثر دقة فيما يتعلق بحواس البصر والسمع والشم والتذوق وغيرها. أما دقة الذوق فترتبط بعملية التفكير المنطقي لدى الناقد، فتمنحه القدرة على إصدار الأحكام وتقييم جدارة الأشياء. وهذا يُسهّل عليه أيضاً التمييز بدقة بين ما هو جيد وأصيل وما هو غير نقي أو غير مشروع. ^{[ 13 ]}

على الرغم من أن عرض بلير لمتطلبات المتحدث أو الكاتب المتميز يُعد جانبًا مهمًا من كتاب " محاضرات" ، إلا أن العمل يغطي نطاقًا واسعًا جدًا من القضايا المتعلقة بالتأليف. وتتمثل اعتبارات بلير الأساسية في مسائل الذوق واللغة والأسلوب والبلاغة أو الخطابة العامة. كما يقدم بلير دراسة نقدية لما يسميه "أبرز أنواع التأليف، نثرًا وشعرًا " ( 15).

باعتباره من أنصار الواقعية الحسية الاسكتلندية ، تستند نظريات بلير إلى الاعتقاد بأن مبادئ البلاغة تتطور من مبادئ الطبيعة. ويعكس تعريف بلير للذوق هذا الشعور: "القدرة على تلقي المتعة من جمال الطبيعة والفن" (15). ويُعد تحليله لطبيعة الذوق من أهم إسهاماته في نظريات التأليف، لأن الذوق، وفقًا لبلير، أساسي للبلاغة وضروري لنجاح الخطاب الكتابي والشفهي.

على الرغم من أن أعمال بلير تُعتبر عمومًا مزيجًا متماسكًا من نظريات متعددة، إلا أنها تتضمن العديد من الأفكار القيّمة، مثل تحليله المذكور آنفًا لمفهوم الذوق. ويُعدّ نقاش بلير لتاريخ الخطاب المكتوب إضافةً مهمةً أخرى لنظرية التأليف، نظرًا لإهمال هذا التاريخ سابقًا. كما أن تسمية بلير وتعريفه لأربع فئات عامة للكتابة - الكتابة التاريخية، والكتابة الفلسفية، والتاريخ الخيالي، والشعر - وتحليله لأجزاء الخطاب المختلفة، يلعب دورًا هامًا في تطوير نظريات التأليف اللاحقة. ومن بين أفكار بلير الأكثر جذرية رفضه لأساليب البلاغة الأرسطية ، مثل الاستعارات . ويجادل بلير بأن الإبداع هو نتاج المعرفة، ولا يمكن الاستعانة فيه بأدوات الإبداع كما حددها المنظرون الكلاسيكيون. ورغم رفض بلير لهذا الأسلوب التقليدي في الخطاب، إلا أن أعماله لا تزال ذات طابع توجيهي.

يجمع كتاب "محاضرات بلير في البلاغة والأدب" بين المبادئ الأساسية للبلاغة الأدبية والنظرية الأدبية في شكل موجز وسهل الفهم. وبالاستناد إلى النظريات الكلاسيكية والحديثة، يُعدّ كتاب بلير الدليل التوجيهي الأكثر شمولاً في مجال الكتابة خلال القرن الثامن عشر. وقد حقق نجاحًا باهرًا لما يقرب من قرن، حيث نُشرت منه 130 طبعة بلغات أوروبية عديدة. وقد حقق هذا الكتاب مبيعات هائلة في أوروبا، ففي إيطاليا على سبيل المثال، صدرت منه ما لا يقل عن اثنتي عشرة طبعة مختلفة، إلا أن أفضلها تبقى طبعة جيامباتيستا بودوني عام 1801، والتي عُرفت في إيطاليا باسم " أوغوني بلير" .

• جولدن، جيه إل، وجودوين، إف بي، وكولمان، دبليو إي، وسبراول، جيه إم. بلاغة الفكر الغربي، الفصل السادس. ص  135
•  ابن العم، جون ويليام (1910)، " بلير، هيو "، قاموس مختصر للسير الذاتية للأدب الإنجليزي ، لندن: جي إم دينت وأولاده - عبر ويكي مصدر
• ستيفن، ليزلي (1886). "بلير، هيو"  . في ستيفن، ليزلي (محرر). قاموس السير الوطنية . المجلد  5. لندن: سميث، إلدر وشركاه . الصفحات 160-161 . 
• ووترستون، تشارلز د؛ شيرر، أ. ماكميلان (يوليو 2006). الزملاء السابقون في الجمعية الملكية لإدنبرة 1783-2002: فهرس السير الذاتية (ملف PDF) . المجلد  الأول. إدنبرة: الجمعية الملكية لإدنبرة . ISBN 978-0-902198-84-5أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 4 أكتوبر 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 سبتمبر 2010 .