الوثنية الجديدة المجرية (حركة)

منذ القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وخلال عصر التنوير ، ولا سيما العصر الرومانسي ، ارتبطت دراسة الديانة القديمة للمجريين ارتباطًا وثيقًا بالنقاش الدائر حول أصولهم العرقية وطبيعة لغتهم . ^{[ 7 ]} وقد استمر هذا البحث عن أصول المجريين مثمرًا حتى القرن العشرين، لا سيما كوسيلة لبناء هوية وطنية راسخة. ووفقًا للباحثين، فقد غذّت تجربة المجريين تحت قوى أجنبية، وتحديدًا الاحتلال النمساوي والسوفيتي ، هذا البحث. ^{[ 8 ]} كما كان موضوع الدين الوطني المجري ذا أهمية بالغة لدى الأوساط التورانية المجرية في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، الذين بحثوا عن أدلة تثبت وجود صلة قرابة بين الشعبين المجري والتركي ، وبشكل عام أصول هذه الشعوب " التورانية " في آسيا الوسطى . ^{[ 5 ]} تنبأ الكاهن البروتستانتي بيلا موراكوزي، في كتاباته عام 1921، بأن التورانية، بميولها المعادية للغرب وولعها بالشرق، ستتخذ منحىً دينيًا في محاولة لإحياء "الوثنية القديمة". ^{[ 9 ]} عندما احتلت القوات السوفيتية المجر عام 1945، هاجر العديد من التورانيين إلى الدول الغربية وواصلوا العمل هناك على أفكارهم، لإعادة تقديمها إلى المجر بدءًا من تسعينيات القرن العشرين، بعد انهيار الاتحاد السوفيتي. ^{[ 10 ]}

Theories about Scythian and Sumerian origins were supported by many Turanist ethnologists.^[11] At the turn of the twentieth century, the first to popularise the notion of a Turanian linguistic family inclusive of Hungarian and Sumerian was Gyula Ferenczy.^[12] In the post-war period, a direct filiation of the Hungarians from the Sumerians was theorised by Tibor Baráth, Victor Padányi, András Zakar,^[12] and especially Ida Bobula, though the most well-known supporter of the theory is Ferenc Badinyi-Jós, who emigrated to Argentina, according to whom the original undivided Sumerian-Hungarian ethnicity was based on the Carpathian Mountains.^[13] The theory has left a lasting influence in the Hungarian Native Faith movement, as Badinyi-Jós was among the first to propose the constitution of an ethnic "Hungarian Church".^[14] Other scholars proposed the kinship of the Hungarians with Hebrews, Persians, ancient Egyptians, and others even with Japanese, Chinese, Greeks, and other peoples.^[1]

Already in 1770, János Sajnovics demonstrated the relationship of Hungarian with Uralic languages, with the publication of the Demonstratio idioma Ungarorum et Lapponum idem esse.^[8] In the nineteenth century, with new studies on folklore, academic circles welcomed the idea that ancient Hungarian religion was essentially shamanic, related to Uralic and Siberian traditions. In the meantime, Arnold Ipolyi, bishop of Oradea, published his monumental work Magyar Mythológia (Hungarian Mythology), finished in 1854, aimed at matching the Brothers Grimm's Deutsche Mythologie.^[15]

في ستينيات القرن العشرين، قدّم ماتياس جينو فيهير، وهو مهاجر آخر إلى الأرجنتين كان مؤرخًا كنسيًا وراهبًا دومينيكانيًا سابقًا ، رؤيةً رائدةً للمجر ما بعد المسيحية. فمنذ عام 1967، نشر عدة كتب عن مخطوطة كاساي أو مجموعة الدومينيكان . وادّعى أنه عثر عام 1944 في كوشيتسه على مخطوطة من العصور الوسطى لم تكن معروفة من قبل، تحتوي على سجلات من محاكم التفتيش. وثّقت المخطوطة جهودًا استمرت قرونًا من قِبل الكنيسة المسيحية للقضاء على التالتوسيين، وهم الشامان المجريون، ممثلو الديانة المجرية ما قبل المسيحية، والذين كان دورهم الحفاظ على وحدة الأمة. ورغم أن الدراسات الأكاديمية تعتبرها مزوّرة، إلا أن الوثيقة تُعدّ من بين المراجع التي يستخدمها أنصار الديانة المجرية الأصلية لتوضيح الأخلاق الرفيعة لهذه الديانة وممثليها. ^{[ 16 ]}

التالتوسية نظام معتقدات مجري ذو عناصر شامانية وروحانية. يمارسه التالتوس ( جمعهم "تالتوسيس" ^{[ 17 ]} )، أي ما يعادل الشامان في الشامانية، أو الكام في التينغرية. وهي عنصر أساسي في حركة المعتقدات الأصلية المجرية. وقد ذكرت سجلات القرن الثالث عشر المجرية وجود "سحرة" (تالتوسيس) يمارسون طقوسهم من أجل رفاهية المجتمع. ^{[ 18 ]} استمرت التالتوسية المجرية حتى الحرب العالمية الثانية في المناطق الريفية، حيث كان بعض الناس لا يزالون يُعتبرون تالتوسيس من قبل المجتمعات المحلية، على الرغم من أنهم كانوا يمارسون سحر الطقس فقط. ^{[ 18 ]}

دُرست أفكارٌ حول الشامانية المجرية العرقية كسمةٍ مميزةٍ للجوهر المجري ضمن إطار التحليل النفسي على يد جيزا روهايم في عشرينيات القرن العشرين، ولاحقًا على يد فيلموس ديوزيجي من خلال عملٍ ميدانيٍّ في سيبيريا في خمسينيات وستينيات القرن العشرين. ^{[ 11 ]} ويُسلّم معظم الباحثين المعاصرين بالطابع الشاماني للدين المجري الأصلي، وقد كان محورًا لمعظم الدراسات الجديدة. ^{[ 19 ]}

التالتوسية الحديثة

بدأت حركة التالتوس الحديثة في ثمانينيات القرن العشرين، وتطورت روابطها مع مايكل هارنر وغيره من ممثلي الشامانية الأساسية في الولايات المتحدة منذ عام ١٩٨٦. ^{[ ٢٣ ]} ومع ذلك، ثمة اختلافات جوهرية بين الشامانية الجديدة الأمريكية والتالتوسية المجرية الحديثة. فبينما تهدف الحركة الأمريكية إلى تقديم تقنية عابرة للثقافات، مصممة لتكون قابلة للتكيف مع مختلف السياقات الثقافية، وتركز على التمكين الذاتي والتطبيق العلاجي، فإن التالتوسية المجرية هي في المقام الأول تقنية دينية عرقية . ^{[ ٢٤ ]} وقد دعم ميهاي هوبال إحياء التالتوس في بلاده كوسيلة لترسيخ الإيمان المجري الأصيل، وبالتالي من أجل التجديد العرقي. ^{[ ٢٥ ]}

تُقيم جماعات التالتوس وأتباعها طقوسًا أسبوعية ولقاءات علاجية، كما تُنظم رحلات حج إلى المواقع المقدسة. تشمل الطقوس التي يمارسها أتباع الديانة المجرية الأصلية طقوس التنشئة والانتقال، وطقوس الخصوبة والشفاء والتطهير، سواءً للبيئة أو لجماعة المؤمنين أو للأمة المجرية بأكملها. وقد تتضمن هذه الطقوس خيام العرق، والمشي على النار، والقرع على الطبول، وتقنيات التأمل. ^{[ 26 ]} وبينما يقود التالتوس هذه الاحتفالات عادةً، فإن جماعة المؤمنين تشارك فيها بنشاط. ^{[ 26 ]}

من بين أشهر علماء التالتوس المعاصرين: زولتان ناجي سوليومفي، وإشتفان سوموجي، وفيهيرهولو أوسكو، وأندراس كوفاتش-ماجيار. ^{[ 26 ]} ومن بين وسطاء هذا التقليد أيضًا: إيمري ماتي، وأتيلا هيفنر، وتاماس هيرفاي، وغابور سيمزو. ^{[ 21 ]} ورغم انتمائهم إلى منظمات مختلفة، إلا أنهم يتفقون على توحيد عقيدة الديانة المجرية الأصلية، وعلى دور التالتوس. فبحسبهم، يعمل التالتوس كـ"جسر بين العالمين السماوي والأرضي، وبين اللاعقلاني والعقلاني، وبين اللانهائي والمحدود". والتالتوس هم مفسرون لما هو متعالٍ. ^{[ 21 ]}

وفقًا لتعريف أتيلا هيفنر: ^{[ 21 ]}

انفتحت آفاق التالتوسيين، وتوسع وعيهم ليشمل هذا العالم الذي لا يُدرك في الحالة الذهنية العادية. وخلال ما يُسمى برحلة الروح، وجدوا إجاباتٍ لأسئلتهم، وشفاءً لأمراضهم، ورؤيةً لأحداث الماضي والمستقبل، وذلك بفضل عملٍ هادفٍ وموجّهٍ نحو تحقيق غايةٍ محددة في هذا الأفق الأوسع للعالم الموجود.

يُشارك التالتوسيون معارفهم بصفتهم مُعلمين، يُدرّسون أفكارهم ضمن أُطر مُنظمة (مثل مدرسة سوليومفي للمصدر القديم أو مدرسة كوفاتش للتالتوس)، من خلال المحاضرات أو حلقات النقاش. وتتم تقنيات التواصل مع المُتعالي ( révülés ) عبر المشاركة الفعّالة في الاحتفالات والطقوس. يُعتبر التالتوسيون متخصصين دينيين، ويبرز دورهم كمعالجين بشكل خاص؛ فعلى سبيل المثال، تُشكّل تمارين التأمل المُوجّه، المُحفّزة بالقرع على الطبول، لإزالة الأفكار الضارة، جزءًا أساسيًا من ممارساتهم. ^{[ 21 ]}

في ظل مسؤوليتهم عن الأمة بأسرها، ودورهم كحُماة ومُوقظين للجوهر الوطني، غالبًا ما يدّعي التالتوسيون المعاصرون صلةً بالبيت الملكي أرباد - أول سلالة حكمت المجر - وبالمسيح ، الذي أُعيد تفسيره كشخصية شامانية. وفقًا لأتيلا هيفنر: ^{[ 27 ]}

بينما تُعدّ الصفة الشامانية سمةً مميزةً لنظام الثقافة الإنسانية العالمية، فإنّ التالتوس هو تحديدًا حارس ومُدير عالم وتقاليد الهون والسيكلي والمجريين. وفي حين يمكن أن يكون الشامان عضوًا في أي ثقافة، فإنّ التالتوس يتواجد بشكلٍ واضحٍ وفقًا لروحانية ثقافتنا المجرية المُتشبّعة بتقدير يسوع.

ضمن حركة المعتقدات الأصلية المجرية، أصبح نصان أسطوريان أساسًا لتيارين متزامنين من العقيدة الدينية. هذان النصان هما " أرفيسورا" لزولتان بال، ومجموعة " يوتنغريت" المؤلفة من أربعة كتب لإمري ماتي. ^{[ 28 ]} وقد جرى مؤخرًا دمج المواضيع الأسطورية من كلا العملين في وسائط أخرى، مثل فيلم الرسوم المتحركة الطويل " أبناء السماء" ( Az Ég fiai ، 2010). ^{[ 29 ]} وهناك فيلم رسوم متحركة طويل آخر متأثر بروايات المعتقدات الأصلية المجرية، يستند هذه المرة إلى بيانات إثنوغرافية وتاريخية من النموذج الأورالي، وقد أُنتج بدعم من الحكومة الوطنية، وهو "أغنية الأيل المعجزة" ( Ének a csodaszarvasról ، 2002). ^{[ 30 ]}

كان زولتان بال (1913-1982) عاملًا في صناعة الصلب، وخلال الحرب العالمية الثانية ، تلقى التلقين على يد شامان من قبيلة مانسي سيبيرية يُدعى تورا سالافاري، والذي كان جنديًا في الجيش الأحمر آنذاك . جمع بال المعرفة التي اكتسبها في كتاب "أرفيسورا" ، الذي يروي تاريخ قبائل الهون بدءًا من تاريخ أسطوري قديم، مرورًا باستيطانهم بلاد ما بين النهرين ثم أوردوس ، وصولًا إلى ماتياس كورفينوس . يستمد الكتاب عناصره من التقاليد الأورالية . ^{[ 31 ]}

يحمل كتاب "يوتنغريت" طابعًا دينيًا فلسفيًا في رسالته. مؤلفه، إيمري ماتي، هو مؤسس كنيسة "يوتنغريت" (التالتوس أو الباكسا) . يدّعي الكتاب أنه يُمثّل النقل الأمين للمعرفة القديمة التي حفظها سكان منطقة راباكوز في غرب المجر، وهي إرث ما يُسمى بـ"ديانة بون"، أي الديانة الأصلية للمجريين التي تعرضت للاضطهاد. وقد أصبح هذا الكتاب، ولا سيما " نبوءة نيركا " التي يتضمنها، وهي نص رمزي يُفترض أنه يتنبأ بمستقبل المجر والسياسة العالمية، معقلًا للقومية واليمين المتطرف والخرافات. ^{[ 32 ]}

تُعلّم كنيسة تالتوس المجرية القديمة ( Ősmagyar Táltos Egyház )، التي أسسها أندراس كوفاتش، أحد تلاميذ كيسفالودي، عقيدة دينية مجرية أصلية تزعم أنها الديانة الأصلية للهون. ووفقًا للكنيسة، فإن الله الآب هو طاقة اهتزازية تجسدت في جسد مريم العذراء، والدة الإله، فأنجبت إله الشمس (الذي يُمثله يسوع). ^{[ 37 ]} وتُعد جبال بيليش مكانًا مقدسًا لدى كنيسة تالتوس المجرية القديمة. ^{[ 33 ]} كما أن كوفاتش هو مؤسس ومدير مدرسة تالتوس العقلية ( Szellemi Táltos Iskola ). ^{[ 33 ]}

تستمد جماعة الديانة المجرية ( Magyar Vallás Közössége ) إرثها من الدراسات الأكاديمية التي أُجريت في القرن التاسع عشر، والتي زعمت أن اللغتين المجرية والسومرية تشتركان في أصل واحد، وهو عائلة اللغات التورانية المفترضة. وانطلاقًا من هذه الأفكار، أسس زولتان بينتشي في ثلاثينيات القرن العشرين حركة التوحيد التورانية. وبعد أن حظرت حكومة ميكلوس هورثي المنظمة، هاجر بعض أعضائها إلى الخارج. وكان من بينهم أوتو يانوش هوموناي، الذي أسس في ستينيات القرن العشرين، في كندا ، جمعية التورول المجرية للترويج لأطروحات التورانية. وفي عام ١٩٧٩، وبعد وفاة هوموناي، تولى يانوش بال قيادة الجماعة. وفي النهاية انقسمت هذه المجموعة وتم تشكيل مجموعة أخرى تحت قيادة ألبين إستفان زاليزساك، الذي ألف العمل ISA-TEN TAN (Magyar Isme)، الذي نُشر في تورنتو عام 1986. ^{[ 40 ]}

تأسست جماعة الديانة المجرية في المجر عام ١٩٩٢ امتدادًا لجمعية تورول. ويرأسها حاليًا أتيلا كوفاتش، الذي أفاد بأن عدد أعضائها كان قد بلغ نحو ألف عضو في أواخر التسعينيات. لا تُعتبر الجماعة معادية للمسيحية بشكلٍ صريح، لكنها تعتبر اعتناق الملك ستيفن الأول للمسيحية عام ١٠٠٠ ميلادي كارثةً أدت إلى تدمير الثقافة الدينية المجرية الأصيلة. ^{[ ٤٠ ]} وتؤيد الجماعة فرضية القرابة بين المجريين والسومريين، وتدعم استخدام الأبجدية المجرية القديمة بدلًا من الأبجدية اللاتينية. ^{[ ٤٠ ]}

تأسست كنيسة يوتنغريت ( Yotengrit Egyház )، واسمها الكامل كنيسة الروح القديمة للبحر اللامتناهي ( Tengervégtelen Ős-Szellem Egyháza )، حوالي عام 2007 على يد إيمري ماتي. هاجر ماتي، الذي كان يُلقب في المنظمة بـ " باتشا " (المعلم)، إلى ألمانيا عام 1956، خلال الثورة ضد الحكومة الشيوعية لجمهورية المجر الشعبية التي شارك فيها. عمل ماتي في ألمانيا كرجل أعمال وشاعر، ثم عاد إلى المجر في العقد الأول من الألفية الثانية ليقضي سنواته الأخيرة في باغيوغسوفات . ^{[ 41 ]} أسس ماتي كنيسة يوتنغريت كممثل للدين المجري القديم، ما يُعرف بـ"دين بون"، الذي تناقلته الأجيال عبر التقاليد الشفوية لشعب التودو ( العارفين) على طول نهر رابا . نشر ماتي سلسلة من تسعة كتب بعنوان "يوتنغريت" ، شرح فيها اللاهوت وعلم أصول الكلمات اللغوية. ^{[ 42 ]} في السنوات الأخيرة، أصبحت كنيسة يوتنغريت إحدى أكثر المنظمات نفوذاً في المعتقدات المجرية الأصلية. وبينما يعتبرها أتباعها وريثاً أميناً لأنظمة المعتقدات المجرية ما قبل المسيحية، فإنها تُظهر تأثيرات غير محلية متنوعة. ^{[ 43 ]}

تؤكد لاهوت كنيسة يوتينغريت على مفهوم الإله الأزلي، المسمى يوتينغريت أو تينغريت أو تنغري ، والذي يمثل جميع الآلهة في حالتها غير المنقسمة. في اللغة الهنغارية، تعني كلمة " تينغر " ذات الصلة "البحر"، وهي تمثل هذا التمايز الأزلي. يتجلى الإله الأزلي بعد ذلك في ثنائية الذكر والأنثى: أوكو، إلهة الأم التي يزين جبينها القمر، والتي تُعرف باسم بولدوغاسوني ( "السيدة المباركة") في المعتقدات الشعبية المسيحية؛ وغونوز، إله الأب ذو وجه الشمس. ^{[ 44 ]}

في وقت تأسيس الكنيسة، أعلن إيمري ماتي أهمية المفهوم الشامل لله: ^{[ 42 ]}

في هذه الديانة المجرية، من الأهمية بمكان أن الله مفهوم مجرد للغاية؛ قوة روحية. لا يمكن ببساطة تجسيده؛ فكلما تم تجسيده - سواء كان غونوز أو أوكو أو بولدوغاسوني - كان ذلك دائمًا نتاجًا للخيال البشري.

في الوقت نفسه، تُركز اللاهوتية على إله وطني خاص بالمجريين، وهو ما-تون، البطل المؤلَّه في الحكاية الشعبية " فيهيرلوفيا " (ابن الحصان الأبيض)، والذي كان في الأصل سلفًا حيوانيًا رمزيًا. ^{[ 42 ]} يُعرَّف ما-تون بأنه الشخصية التاريخية ماودو ، مؤسس أول إمبراطورية شيونغنو ، ووفقًا لماتي، مؤسس إمبراطورية الهون أيضًا. ^{[ 42 ]} كنيسة يوتينغريت محايدة سياسيًا، ولكن، كما ذكر ماتي، قد تكون تعاليمها "مصدرًا لسياسة وطنية عاقلة وخالية من العدوان". ^{[ 42 ]}

تأسست الكنيسة المجرية القديمة ( Ősmagyar Egyház )، التي يقع مقرها الرئيسي في موجيورود ، في بودابست عام 1990 على يد لازلو هايدو نمرود، وسُجّلت رسميًا عام 1998. ^{[ 37 ]} يقضي نمرود معظم أيام السنة في الولايات المتحدة ، ويقع المقر الدولي للكنيسة في لوس أنجلوس . ^{[ 37 ]} تُعدّ عقيدة الكنيسة المجرية القديمة مزيجًا من المعتقدات المجرية القديمة، ومعتقدات شرق آسيا ، والمعتقدات المسيحية، مع ادعاء أصالتها كمعتقدات مجرية-تورانية. ^{[ 40 ]} تتبع الكنيسة لوائح دينية صارمة، فعلى سبيل المثال، يرتدي الوعاظ ملابس بيضاء وأرجوانية بنقوش شعبية. ويحتفلون بالأعياد الرئيسية في التقويم المسيحي، والانقلابين الشتوي والصيفي، والأعياد الوطنية، وتواريخ ميلاد الشخصيات التاريخية المجرية البارزة. ^{[ 40 ]}

تأسست فرقة طبول تالتوس ( Tűzmadár Táltos Dobkör ) عام ٢٠٠٦ على يد زولتان ناجي سوليومفي، الذي شغل أيضًا منصب الرئيس التنفيذي لكنيسة يوتينغريت عند تسجيلها لدى الحكومة. وقد غادر لاحقًا كنيسة يوتينغريت بسبب خلافات داخلية لم يُفصح عنها، وعلى الرغم من رغبته في العودة، لم يسمح له ماتي بذلك. ^{[ ٤٥ ]} يهدف هذا التجمع إلى إحياء الروحانية المجرية القديمة، وتقديمها للمجتمع بأشكال حديثة، ومساعدة الأفراد على فهم ذواتهم، وبالتالي شفاء شجرة العالم التي تتجلى من خلالهم. ^{[ ٤٥ ]}

تستند لاهوتية حلقة الطبول إلى المفهوم المجري القديم للعالم، وهو الواحد (الله) الذي يضم كل ما هو موجود. ^{[ 45 ]} يعلّم سوليومفي أن هناك عالمين: أحدهما هو "العالم الظاهر" الذي تمثله شجرة العالم، بينما الآخر هو "الفضاء غير الظاهر وغير المُشكّل" الذي يحتوي على "الوعي المشترك" للبشرية. ^{[ 45 ]}

تُركز حلقة الطبول على الممارسة أكثر من العقيدة، بما في ذلك تقنيات العزف على الطبول والتنفس والصوت. ^{[ 45 ]} يهدف هذا النوع من الممارسات إلى توسيع الوعي لفهم أعمال الواحد، والتشبه به. ^{[ 45 ]} تُمارس المجموعة طقوسًا احتفالية للولادة، والطقوس الدينية، والزواج، والوفاة، وأعياد الدورة السنوية. تُنظم مدرسة المصدر القديم ( Ősforrás Iskola )، التابعة للكنيسة، مخيمات ورحلات حج. ^{[ 45 ]}

تأسست الكنيسة التقليدية لرهبان أرباد ( Árpád Rendjének Jogalapja Tradicionális Egyház ) في عام 2009 ولها نقاط مرجعية في أيديولوجيي المهاجرين الطورانيين أدورجان ماجيار وفيكتور باداني، ولكنها مستوحاة أيضًا من المدرسة التقليدية ، والمدرسة الجديدة لآلان دي بينويست ، وإلى المدرسة التي أعيد بناؤها. الديانة الهندو أوروبية البدائية . ^{[ 46 ]}

تأسست جماعة "بوليانيست" (عش غافر بوليا) عام 1979 على يد غافر بوليا، وهو مدرس في مدرسة بوليابو الثانوية المهنية . كان هدف بوليا الأساسي توفير حياة كريمة لطلابه، الذين شكلوا النواة الأولى للجماعة. يقع مركز الحركة في بودابست، وقد سُجلت رسميًا لدى الحكومة عام 1999. ^{[ 47 ]} تُعتبر اليوم من بين أكثر حركات المعتقدات الأصلية المجرية تأثيرًا، لا سيما فيما يتعلق بإعادة صياغة التاريخ المجري. ^{[ 48 ]} ركزت الجماعة في البداية على ديانة الطبيعة ، بينما تحول تركيزها في العقود الأخيرة إلى الخطاب المتعلق بالجذور العرقية. ^{[ 48 ]}

يتولى بوليا منصب الزعيم الاحتفالي للمجموعة. تضم المجموعة في عضويتها الأساسية حوالي مئة شخص، لكن نفوذها يمتد إلى آلاف الأشخاص. ينتمي معظمهم إلى الطبقة المتوسطة في بودابست، إلى جانب مزارعين ورجال أعمال ومثقفين. يبلغ متوسط ​​أعمارهم أكثر من خمسة وخمسين عامًا، ومعظمهم من ذوي التعليم العالي. يُعرّفون أنفسهم صراحةً بأنهم غير مسيحيين، مع أنهم لا يدّعون أنهم ورثة ديانة ما قبل المسيحية؛ بل إنهم يبنون بوعي ديانة جديدة مستوحاة من الفلكلور المجري وعناصر من الديانات الأصلية لثقافات أخرى. ^{[ 48 ]} تُعدّ الثقافة السومرية أحد المصادر الرئيسية، مع استكشاف ثقافات أخرى أيضًا؛ فعلى سبيل المثال، تُؤدّى الصلوات السومرية جنبًا إلى جنب مع الأغاني الروسية. ^{[ 49 ]} يعتبرون بعض المواقع الطبيعية المحيطة ببودابست ومناطق أبعد مثل سوسكوت وبورسودغيست وبودروكوز أماكن مقدسة للحج. ^{[ 50 ]}

من أهم تعاليم بوليا التمييز المفاهيمي بين "النظام" و"المنظومة"، وهو ما يظل جوهر فكره. فالنظام يُعرّف الطريقة الطبيعية لوجود كل شيء في الطبيعة؛ فكل شيء مترابط ومتداخل، ولكل جزء دور في تعاونه الفطري مع الأجزاء الأخرى. أما المنظومة، فتُعرّف البنى الفوقية غير الطبيعية والمصطنعة التي تتشكل في المجتمعات عندما يُحاط الأفراد والجماعات بشبكات متنامية من المعايير، وينفصلون تدريجيًا عن بعضهم البعض وعن سياقاتهم الطبيعية. ومن المرجح أن غافر بوليا استلهم هذه الرؤية من دراساته لفكر جان جاك روسو وليو تولستوي . ^{[ 51 ]}

تُولي جماعات المعتقدات الأصلية المجرية عمومًا اهتمامًا كبيرًا بالخطاب المتعلق بالجذور العرقية، والتي تُعاد صياغتها في صورة أسطورية. وتتبنى العديد من هذه الجماعات آراءً سياسية قومية ، وتُنظم مجتمعاتها بطرق حصرية، مما يُظهر تعصبًا سياسيًا. في الوقت نفسه، يُنظر إلى التعددية الثقافية والتنوع الثقافي على أنهما اضطرابان يُقوّضان الهوية المجرية. ^{[ 39 ]} ويعزو الباحثون شيوع هذه المواقف إلى السقوط المفاجئ للستار الحديدي ، وما تبعه من فراغ روحي وشعور بالغزو من قِبل "سوق ثقافية متعددة الأوجه"، الأمر الذي خلق أزمة هوية في دول ما بعد الاتحاد السوفيتي. ^{[ 39 ]} وفي حالة جماعات المعتقدات الأصلية المجرية، أدى ذلك إلى رفض التنوع ما بعد الحداثي وتقديس الهوية الوطنية، حيث تُشكل اللغة والدين والسياسة كيانًا واحدًا. ^{[ 39 ]} وتعتبر جماعات المعتقدات الأصلية المجرية نفسها أقلية أساسية، بين جميع المجريين، تُمثل جوهر الهوية المجرية. ^{[ 52 ]}

تختلف العلاقة بين المعتقدات الدينية المجرية الأصلية والمسيحية من كنيسة إلى أخرى. فبعض الجماعات الدينية المجرية الأصلية تستخدم مفاهيم ومصطلحات مسيحية في عقائدها، ^{[ 53 ]} أو تقترح دمج المسيحية نفسها في المعتقدات الدينية المجرية الأصلية، كما هو الحال في الجماعات التي نشأت في أعقاب تعاليم فيرينك باديني-يوس. ^{[ 54 ]} في المقابل، تُعتبر جماعات أخرى، مثل جماعة الدين المجري ^{[ 40 ]} وجماعة بوليانيست، معادية للمسيحية بشكل صريح. ^{[ 55 ]}

من المفاهيم الأساسية في المعتقدات الأصلية المجرية أن لكل "أمة" معتقدها الخاص، وأن "المجر المسيحية" تمثل شذوذًا يستدعي التصحيح. ويجب أن يأتي هذا التصحيح من خلال القضاء على المسيحية. ^{[ 56 ]} حتى بين جماعات المعتقدات الأصلية المجرية التي تُكنّ مشاعر دافئة تجاه يسوع، وتعتبره متوافقًا مع الدين المحلي ، بما في ذلك كنيسة يوتينغريت، فإن المؤسسة الدينية المسيحية كما تطورت بعد يسوع - ما يُسمى " المسيحية البولسية " - تُعتبر في جميع الأحوال كيانًا فاسدًا يجب تفكيكه. ^{[ 57 ]} وبشكل أكثر تحديدًا، تُقدّر هذه الجماعات المسيحية الشرقية باعتبارها متوافقة مع الدين المحلي، وأقرب إلى ما أراده يسوع، بينما تُعتبر المسيحية الغربية (الأشكال التي سادت تاريخيًا في المجر) نقيضًا لها، وتعليمًا منحرفًا وشريرًا. وفي هذه الجماعات، يُعاد تفسير يسوع على أنه سلف قوي وشامان. ^{[ 58 ]}

داخل جماعة بوليانيست، يعتبر معظم الأعضاء المسيحية خرافة تهدف إلى السيطرة على الناس. ويتم استغلال الرموز المسيحية، كالصليب وشجرة الحياة ، إلى جانب الشمس والقمر، ومعاملتها كرموز للدين الطبيعي ما قبل المسيحية، والذي تبنته الكنائس المسيحية لاحقًا. ويرى غالبية المؤمنين أن المسيحية هي القوة التي قضت على هذه المعرفة الطبيعية القديمة، بما في ذلك الدين المجري الأصلي، وأنها القوة المسؤولة عن زوال السحر عن العالم. ^{[ 55 ]}

يُعلن بعض أتباع المذهب التالطي الذين يتبنون النظريات التورانية انتماءهم الصريح إلى التينغرية ، وهي الديانة العرقية التركية . ^{[ 59 ]} وهذا هو حال زولتان سوليومفي. ويتميز هؤلاء التالطيون عمومًا باستخدامهم الاسم التركي " تينغري" بدلًا من المصطلح المجري "إيستن" .

في عام 2012، تبرعت جماعات دينية مجرية أصلية بشجرة الحياة ( إيليت فا ) يبلغ ارتفاعها تسعة أمتار إلى أتباع طائفة التينغريت في كازاخستان . ^{[ 60 ]} وفي العام نفسه، دُعي أوجون أديغزي سي-أوغلو، وهو شامان من توفا ، إلى مبنى البرلمان المجري لأداء رقصة طقسية حول التاج المقدس للمجر من أجل رفاهية الأمة المجرية. ^{[ 61 ]}