الديانات في شرق آسيا

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

الباغوا ، رمز شائع الاستخدام لتمثيل الطاو وسعيه

في دراسة الأديان المقارنة ، تشكل ديانات شرق آسيا ، والمعروفة أيضًا باسم الديانات الطاوية ، [ 1 ] مجموعة فرعية من الديانات الشرقية التي نشأت في شرق آسيا .

القاعة الرئيسية لمدينة الرموز الثمانية في مقاطعة تشي، هيبي ، مقر كنيسة ويشين في خنان . ويشين هي ديانة صينية خلاصية .

تشمل هذه المجموعة الدين الصيني عمومًا، والذي يتضمن بدوره تبجيل الأسلاف ، والديانات الشعبية الصينية ، والكونفوشيوسية ، والطاوية، والمنظمات الخلاصية الشعبية (مثل ييغوانداو وويشين )، بالإضافة إلى عناصر مستمدة من بوذية ماهايانا التي تُشكل جوهر البوذية الصينية وبوذية شرق آسيا بشكل عام. [ 2 ] كما تشمل المجموعة الشنتو والتينريكيو في اليابان، والشامانية الكورية ، وكلها تجمع بين العناصر الشامانية وعبادة الأسلاف المحلية مع تأثيرات متنوعة من الديانات الصينية. [ 3 ] وقد أثرت الديانات الخلاصية الصينية في ظهور الديانات اليابانية الجديدة مثل التينري والجيونغسانية الكورية ؛ إذ تستند هذه الحركات الدينية الجديدة إلى التقاليد المحلية ولكنها تتأثر بشدة بالفلسفة واللاهوت الصينيين . [ 4 ] وتشترك جميع هذه التقاليد الدينية عمومًا في مفاهيم أساسية عن الروحانية والألوهية والنظام الكوني، بما في ذلك الطاو (الطريق) والتيان (السماء). [ 5 ]

عرّفت الفلسفات الصينية القديمة مفهوم "التاو" ودعت إلى تنمية "الفضيلة" (de )، التي تنبع من معرفة هذا المفهوم. [ 6 ] اندمجت بعض المدارس الفلسفية الصينية القديمة في تقاليد ذات أسماء مختلفة أو انقرضت، مثل الموهية وغيرها من المدارس الفكرية المئة القديمة ، والتي تم دمجها إلى حد كبير في الطاوية. تشمل ديانات شرق آسيا العديد من المواقف اللاهوتية، بما في ذلك تعدد الآلهة ، واللاأدرية ، والتوحيد الجزئي ، والتوحيد ، ووحدة الوجود، ووحدة الوجود المطلقة ، واللاأدرية . [ 7 ]

إن مكانة الديانات في شرق آسيا بين الجماعات الدينية الرئيسية تضاهي مكانة الديانات الإبراهيمية الموجودة في جميع أنحاء العالم الكلاسيكي، والديانات الهندية في شبه القارة الهندية وهضبة التبت وجنوب شرق آسيا . [ 8 ]

مصطلحات

مراسم عبادة في معبد ياندي شينونغ الكبير في سويتشو ، هوبي - مثال على الدين الشعبي الصيني

على الرغم من تنوع المصطلحات المستخدمة، فإن التقاليد التي تُوصف بأنها "ديانات الشرق الأقصى" أو "ديانات شرق آسيا" أو "الديانات الصينية" تُعتبر من قِبل الباحثين عائلة دينية متميزة. [ 9 ] [ 10 ]

يُعدّ التوفيق بين المعتقدات سمةً شائعةً في ديانات شرق آسيا، مما يُصعّب في كثير من الأحيان التمييز بين المعتقدات الفردية. [ 11 ] [ 12 ] وتنشأ تعقيدات أخرى من الاستخدام غير المتسق للعديد من المصطلحات. فمصطلح "ديانة الطاوية" يُستخدم غالبًا للإشارة إلى الطاوية نفسها، [ 13 ] كما يُستخدم أيضًا للإشارة إلى العديد من الحركات الدينية الجديدة القائمة على الطاوية. [ 14 ]

قد يشير مصطلح "ديانة الشرق الأقصى" أو "الديانة الطاوية" إلى المعتقدات التي تتضمن مفهوم الطاو فقط، أو قد يشمل مذهب تشان والبوذية اليابانية ، أو قد يشير بشكل شامل إلى جميع الديانات الآسيوية. [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]

الأديان

الديانة الطاوية

الطاو وفضائله

يمكن تعريف التاو تقريبًا بأنه تدفق الواقع، أو الكون، أو القوة الكامنة وراء النظام الطبيعي. [ 18 ] يُعتقد أن التاو هو القوة المؤثرة التي تحافظ على توازن الكون ونظامه، ويرتبط بالطبيعة، انطلاقًا من الاعتقاد بأن الطبيعة تُجسّد التاو. [ 19 ] وغالبًا ما يُعتبر مصدر الوجود والعدم معًا. [ 20 ]

غالباً ما يرتبط مفهوم الطاو بـ"فضيلة" الوجود، وهي " دي" أو " تي" . ويُعتبر هذا التعبير الفاعل عن الطاو. [ 21 ] عموماً، تُفسّر الديانات الأقرب إلى الطاوية " دي " على أنها "النزاهة" أو "الكمال"، بينما تُعبّر الديانات الأقرب إلى الكونفوشيوسية عن هذا المفهوم على أنه "الأخلاق" أو "الشخصية السليمة". [ 22 ]

الطاوية والكونفوشيوسية

تتشارك الطاوية والكونفوشيوسية مفهومي الطاو والدي . [ 23 ] يُنسب كتاب "تاو تي تشينغ" ، الكتاب المركزي للطاوية، إلى لاوتزه ، الذي يُعتقد تقليديًا أنه كان معلمًا لكونفوشيوس. [ 24 ] مع ذلك، يعتقد بعض الباحثين أن "تاو تي تشينغ" ظهر كرد فعل على الكونفوشيوسية. [ 25 ] يُصوّر تشوانغ تزو ، ردًا على الخلافات الأخلاقية بين الكونفوشيوسية والموهية ، لاوتزه كخطوة سابقة للموهيين بالاسم وللكونفوشيوسية ضمنيًا. مع ذلك، يعتبر الباحثون العلمانيون عادةً لاوتزه وتشوانغ تزو شخصيتين أسطوريتين . [ 26 ] [ 27 ]

ترفض النصوص الطاوية المبكرة تركيز الكونفوشيوسية على الطقوس والنظام، لصالح التركيز على الطبيعة "الجامحة" والفردية. وقد تحدى الطاويون التاريخيون الأخلاق التقليدية، بينما اعتبر الكونفوشيوسيون المجتمع منحطًا ويحتاج إلى توجيه أخلاقي قوي. [ 28 ]

الطاوية
مذبح لـ Shangdi (上帝 "الإله الأعلى") و Doumu (斗母 "أم العربة العظيمة ")، يمثلان معًا مبدأ الكون في شكل ذكوري وأنثوي في بعض علم الكونيات الطاوي ، في معبد Chengxu في Zhouzhuang ، Jiangxi .

تتألف الطاوية من مجموعة واسعة من الأنظمة الدينية والفلسفية والطقوسية. [ 29 ] وتوجد صعوبات تأويلية في تصنيف المدارس والطوائف والحركات الطاوية. [ 30 ]

لا يندرج الطاوية ضمن تعريف أو مظلة دين منظم كالأديان الإبراهيمية ، ولا يمكن دراستها كمجرد شكل من أشكال الدين الشعبي الصيني ، إذ أن الكثير من الدين التقليدي يقع خارج مبادئ الطاوية وتعاليمها الأساسية. ويؤكد روبينيه أن الطاوية تُفهم بشكل أفضل كأسلوب حياة لا كدين، وأن أتباعها لا يتعاملون معها أو ينظرون إليها بالطريقة التي تعامل بها المؤرخون غير الطاويين. [ 31 ]

بشكل عام، تركز الآداب والأخلاق الطاوية على وحدة الكون، ووحدة العالم المادي والعالم الروحي، ووحدة الماضي والحاضر والمستقبل، بالإضافة إلى جواهر الطاو الثلاث (الحب، والاعتدال، والتواضع). [ 32 ] ويركز علم اللاهوت الطاوي على مبادئ اللا فعل ( وو وي )، والعفوية، والنسبية، والفراغ. [ 33 ] [ 34 ]

تقبل مدارس الطاوية الصينية التقليدية تعدد الآلهة، لكن ثمة اختلافات في تكوين مجمع آلهتها. [ 35 ] على المستوى الشعبي، تُصوّر الطاوية عادةً الإمبراطور اليشم كإله رئيسي . أما الطاوية الاحترافية (أي الرهبانيات) فتُصوّر عادةً لاوتزه والثلاثة الأطهار في قمة مجمع الآلهة. [ 36 ]

يُعدّ تقديس آلهة الطبيعة والأسلاف شائعًا في الطاوية الشعبية، بينما يركز الطاويون المحترفون على الكيمياء الداخلية . ولا يُعتبر الطاو موضوعًا للعبادة، بل يُعامل بشكل أقرب إلى مفهوم الأتمان الهندي . [ 37 ]

الكونفوشيوسية
معبد كونفوشيوس في ليوتشو ، قوانغشي .

الكونفوشيوسية نظام فكري معقد يشمل الأخلاق، والمجتمع، والسياسة، والدين، وله تأثير بالغ في تاريخ شرق آسيا. [ 38 ] وهي تُربط عادةً بالشرعية ، لكنها في الواقع ترفضها لصالح الطقوس . [ 39 ] كما أنها تُؤيد الجدارة كمثال يُحتذى به في النبل . [ 40 ] وتتضمن الكونفوشيوسية نظامًا مُعقدًا يُنظم الواجبات والآداب في العلاقات. وتركز الأخلاق الكونفوشيوسية على الواجب العائلي، والولاء، والإنسانية. [ 41 ]

تُقرّ الكونفوشيوسية بوجود أرواح الأجداد والآلهة، وتدعو إلى احترامها احترامًا لائقًا. [ 42 ] ويُذكر أن الفكر الكونفوشيوسي يُعدّ الإطار الذي بُنيت عليه الكونفوشيوسية الجديدة التوفيقية . [ 43 ]

نشأت الكونفوشيوسية الجديدة كرد فعل على الطاوية والبوذية الزينية. وقد تم صياغتها خلال عهد أسرة سونغ ، ولكن يمكن تتبع جذورها إلى علماء أسرة تانغ . استمدت هذه الكونفوشيوسية مفاهيمها من المفاهيم الدينية البوذية ونظرية الين واليانغ الطاوية ، بالإضافة إلى كتاب التغيرات (يي جينغ )، ووضعتها ضمن إطار الكونفوشيوسية الكلاسيكية. [ 44 ]

على الرغم من دمج الكونفوشيوسية الجديدة لعناصر من البوذية والطاوية، إلا أن أنصارها ظلوا ينتقدون كلتا الديانتين. [ 45 ] وقد حظيت الكونفوشيوسية الجديدة بتأييد رسمي لأكثر من خمسة قرون، مما أثر بشكل عميق على شرق آسيا بأكملها. [ 46 ]

الكونفوشيوسية الجديدة هي شكل حديث من الكونفوشيوسية، يجمع بين العلوم الحديثة والمُثل الديمقراطية، مع الحفاظ على المبادئ التقليدية للكونفوشيوسية الجديدة. وقد ازداد تأثير الكونفوشيوسية الجديدة منذ تولي دينغ شياو بينغ زعامة الصين عام 1978، وساهمت في تعزيز التبادل الثقافي بين الصين وتايوان. [ 47 ]

الشنتو

امرأتان تصليان أمام ضريح شينتو ياباني .

الشنتو هي الديانة العرقية في اليابان. [ 48 ] تعني كلمة "شنتو" حرفيًا "طريق الآلهة". ويؤكد ممارسو الشنتو عادةً على التقاليد والأسرة والطبيعة والنظافة والالتزام بالطقوس كقيم أساسية. [ 49 ]

يُعدّ التأثير الطاوي بارزًا في معتقداتهم حول الطبيعة وضبط النفس. وتُشكّل الطهارة الطقسية ركنًا أساسيًا في حياة الشنتو. [ 50 ] وتحتل الأضرحة مكانةً مرموقةً في الشنتو، إذ تُعدّ أماكن لتبجيل الكامي ( الآلهة أو الأرواح). [ 51 ] ويُركّز الشنتو الشعبي على الشامانية، ولا سيما التنجيم ، والتلبّس بالأرواح ، والعلاج بالإيمان . أما الشنتو الطائفي، فهو مجموعة متنوعة تضمّ عبادة الجبال ومدارس الشنتو الكونفوشيوسية . [ 52 ]

التفاعل مع الأديان الهندية

لوحة كونفوشيوس وهو يقدم تمثالاً لبوذا شاب إلى لاوتزه.

تميز دخول البوذية إلى الصين من شبه القارة الهندية بالتفاعل والتوفيق مع الطاوية على وجه الخصوص. [ 53 ] في البداية، نُظر إلى البوذية على أنها نوع من "الطاوية الأجنبية"، وتُرجمت نصوصها إلى الصينية باستخدام المصطلحات الطاوية. [ 54 ] وقد استُلهمت بوذية تشان بشكل خاص من الطاوية، فدمجت عدم الثقة في النصوص المقدسة والنصوص وحتى اللغة، بالإضافة إلى النظرة الطاوية إلى "تقبّل هذه الحياة"، والممارسة المتفانية، و"عيش كل لحظة". [ 55 ] في عهد أسرة تانغ ، أدمجت الطاوية عناصر بوذية مثل الأديرة، والنباتية، وتحريم الكحول، ومبدأ الفراغ، وجمع النصوص المقدسة في تنظيم ثلاثي. وفي الوقت نفسه، نمت بوذية تشان لتصبح أكبر طائفة في البوذية الصينية. [ 56 ]

بدت تعاليم بوذا " الدارما " غريبة وغير أخلاقية بالنسبة للمشاعر المحافظة والكونفوشيوسية. [ 57 ] روجت الكونفوشيوسية للاستقرار الاجتماعي والنظام والأسر القوية والحياة العملية، وتساءل المسؤولون الصينيون عن كيفية استفادة الإمبراطورية من نمط الحياة الرهباني والسعي الشخصي للتنوير. [ 54 ] ومع ذلك، تصالحت البوذية والكونفوشيوسية في نهاية المطاف بعد قرون من الصراع والاندماج. [ 58 ]

على مرّ القرون، تنافست الطاوية والكونفوشيوسية والبوذية أيديولوجيًا وسياسيًا، وتأثرت كل منها بالأخرى تأثيرًا عميقًا. [ 59 ] إلا أنها تشاركت بعض القيم المتشابهة، إذ تبنت جميعها فلسفة إنسانية تُركز على السلوك الأخلاقي والكمال البشري. وبمرور الوقت، تعاطف معظم الصينيين، إلى حد ما، مع التقاليد الثلاثة في آن واحد. [ 60 ] وقد ترسخ هذا التعاطف مؤسسيًا عندما دُمجت جوانب من المدارس الثلاث في المدرسة الكونفوشيوسية الجديدة. [ 58 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ "الأديان الطاوية" . taoic.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يوليو 2026 .
  2. ^ كيتاجاوا 2002 ، ص 281 ، 292.
  3. ↑ شميدت، كارمن إليزابيث (2018)، "القيم والديمقراطية في شرق آسيا وأوروبا: مقارنة"، المجلة الآسيوية للدراسات الألمانية والأوروبية ، 3 (10): 4، doi : 10.1186/s40856-018-0034-9 ، S2CID 52234364 
  4. ↑ كيتاغاوا 2002 ، ص 325.
  5. ^ كيتاجاوا 2002 ، ص 265-266 ، 305.
  6. ^ ماسبيرو، هنري. ماسبيرو، هنري (1981)، الطاوية والدين الصيني ، ترجمة كيرمان، فرانك أ. جونيور، أمهرست، ماجستير: مطبعة جامعة ماساتشوستس، ص. 32، ردمك  978-0-870-23308-1
  7. ↑لماذا يجب أن يكون لديك أي أسئلة؟(باللغة الصينية)، غايوان، 1981، ص  141
  8. ↑ شاروت، ستيفن (2001)، علم اجتماع مقارن للأديان العالمية: البارعون، والكهنة، والدين الشعبي ، مطبعة جامعة نيويورك، ص 71-72 ، 75-76 ، ISBN  978-0-8147-9805-8
  9. ↑ دي غروت، جيه جيه إم. الدين في الصين: الجامعة مفتاح لدراسة الطاوية والكونفوشيوسية . الصفحات 45-46. دار نشر كيسينجر. 2004. ISBN 1-4179-4658-X.
  10. ↑ جيمس، إدوين أولفر. الدراسة المقارنة لأديان الشرق (باستثناء المسيحية واليهودية). صفحة 5. مطبعة جامعة ميشيغان. 1959.
  11. ↑ إيتو، ساتوشي. ترجمة برين، جون ومارك تيوين . الشنتو - تاريخ موجز . صفحة 9. روتليدج. 2003. ISBN 0-415-31179-9
  12. ↑ فيشر، ماري بات. الأديان الحية: موسوعة أديان العالم. صفحة 164. آي بي توريس. 1997. رقم ISBN 1-86064-148-2.
  13. ↑ فريجهوف، بيتر هندريك، واردنبرج، جان جاك. الدين الرسمي والشعبي: تحليل موضوع للدراسات الدينية . ص 419. والتر دي جرويتر. 1979. ردمك 90-279-7998-7.
  14. ↑ بيفرسلويس، جويل ديدريك. كتاب مصادر أديان العالم: دليل متعدد الأديان للدين والروحانية . صفحة 41. مكتبة العالم الجديد. 2000. ISBN 1-57731-121-3.
  15. ↑ فيشر، ماري بات. الأديان الحية: موسوعة أديان العالم. الصفحات 164-165، 174-175. آي بي توريس. 1997. ISBN 1-86064-148-2.
  16. ↑ نورثروب، فيلمر ستيوارت كوكو. لقاء الشرق والغرب: بحث في التفاهم العالمي . صفحة 412. شركة ماكميلان. 1946.
  17. ↑ ياماموتو، ج. إيسامو. البوذية: البوذية والطاوية وغيرها من ديانات الشرق الأقصى . زوندرفان. 1998. ISBN 0-310-48912-1.
  18. ↑ كين، يولاليو بول. الانسجام: تطبيق لطيف للطاوية الراديكالية . صفحة 13. دار ترافورد للنشر، 2002. ISBN 1-4122-4778-0.
  19. ↑ مارتينسون، بول فارو. لاهوت الأديان العالمية: تفسير الله، والذات، والعالم في الفكر السامي والهندي والصيني . الصفحات 168-169. دار نشر أوغسبورغ. 1987. ISBN 0-8066-2253-9.
  20. ↑ انظر إلى ووجي وتايجيلمزيد من المعلومات حول "عدم الوجود" و"الوجود" في الفكر الديني في شرق آسيا .
  21. ↑ شاروت، ستيفن. علم اجتماع مقارن للأديان العالمية: البارعون، والكهنة، والدين الشعبي . الصفحات 77-78، 88. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك، 2001. ISBN 0-8147-9805-5.
  22. ↑ ياو، شينتشونغ. مدخل إلى الكونفوشيوسية . الصفحات 155-156. مطبعة جامعة كامبريدج. 2000. ISBN 0-521-64430-5.
  23. ↑ ماركهام، إيان س. وروباريل، تينو. مواجهة الدين: مقدمة لأديان العالم . صفحة 254. دار بلاكويل للنشر، 2001. ISBN 0-631-20674-4.
  24. ↑ هانسن، تشاد د. نظرية داوية للفكر الصيني: تفسير فلسفي . الصفحات 202، 210. مطبعة جامعة أكسفورد. 2000. ISBN 0-19-513419-2.
  25. ↑ فيشر، ماري بات. الأديان الحية: موسوعة أديان العالم . صفحة 167. آي بي توريس. 1997. رقم ISBN 1-86064-148-2.
  26. ↑ بولتز، ويليام ج. "لاو تزو تاو تي تشينغ". نصوص صينية مبكرة: دليل ببليوغرافي ، حرره مايكل لوي. صفحة 270. بيركلي: جامعة كاليفورنيا، معهد دراسات شرق آسيا. 1993. (لاو تزو)
  27. ↑ بيريل، آن. الأساطير الصينية . الصفحات 16-17. مطبعة جامعة تكساس. 2000. ISBN 0-292-70879-3. (تشوانغزي)
  28. ↑ ماسبيرو، هنري. ترجمة فرانك أ. كيرمان الابن. الطاوية والدين الصيني . صفحة 39. جامعة ماساتشوستس، 1981.
  29. ↑ إليزابيث بولارد؛ كليفورد روزنبرغ؛ روبرت تيغنور (16 ديسمبر 2014). عوالم متحدة، عوالم متباعدة: تاريخ العالم - من بدايات البشرية إلى الوقت الحاضر . دبليو دبليو نورتون. ص 164. ISBN  978-0-393-91847-2.
  30. ↑ ماير (2001) ص 174
  31. ^ روبينت (1997)، الصفحات من 3 إلى 4، 103.
  32. ↑ ليمان، أوليفر. المفاهيم الأساسية في الفلسفة الشرقية . صفحة ١١١. روتليدج، ١٩٩٩. رقم ISBN 0-415-17362-0.
  33. ↑ سلينجيرلاند، إدوارد جيلمان. العمل بلا جهد: وو-وي كاستعارة مفاهيمية ومثال روحي في الصين القديمة . مطبعة جامعة أكسفورد، 2003. ISBN 0-19-513899-6.
  34. ↑ شاروت، ستيفن. علم اجتماع مقارن للأديان العالمية: البارعون، والكهنة، والدين الشعبي . ص 78. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك، 2001. ISBN 0-8147-9805-5.
  35. ↑ سيغال، روبرت آلان. دليل بلاكويل لدراسة الأديان . صفحة 50. دار بلاكويل للنشر. 2006. رقم ISBN 0-631-23216-8.
  36. ↑ ماسبيرو، هنري. ترجمة فرانك أ. كيرمان الابن. الطاوية والدين الصيني . صفحة 41. جامعة ماساتشوستس، 1981.
  37. ↑ لافارج، مايكل. الطاو والمنهج: مدخل منطقي إلى كتاب الطاو تي تشينغ . صفحة 283. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. 1994. ISBN 0-7914-1601-1
  38. ↑ لين، جاستن ييفو (2012). تبسيط الاقتصاد الصيني . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 107. ISBN  978-0-521-19180-7.
  39. ↑ ياو، شينتشونغ. مدخل إلى الكونفوشيوسية . الصفحات 191-192. مطبعة جامعة كامبريدج. 2000. ISBN 0-521-64430-5
  40. ↑ سمارت، نينيان. فلسفات العالم . ص 66. روتليدج (المملكة المتحدة). 2000. ISBN 0-415-22852-2.
  41. ↑ دي باري، ويليام ثيودور وتو، ويمينغ. الكونفوشيوسية وحقوق الإنسان . صفحة 149. مطبعة جامعة كولومبيا. 1998. ISBN 0-231-10936-9.
  42. ↑ شاروت، ستيفن. علم اجتماع مقارن للأديان العالمية: البارعون، والكهنة، والدين الشعبي . ص 46، 85. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك، 2001. ISBN 0-8147-9805-5.
  43. ↑ هوانغ، سيو تشي. أساسيات الكونفوشيوسية الجديدة: ثمانية فلاسفة بارزين من عهدي سونغ ومينغ . صفحة 5. دار غرينوود للنشر، 1999. ISBN 0-313-26449-X.
  44. ↑ هوانغ، سيو تشي. أساسيات الكونفوشيوسية الجديدة: ثمانية فلاسفة بارزين من عهدي سونغ ومينغ . الصفحات 11-12، 63-64، 106. دار غرينوود للنشر، 1999. ISBN 0-313-26449-X.
  45. ↑ ماسبيرو، هنري. ترجمة فرانك أ. كيرمان الابن. الطاوية والدين الصيني . الصفحات 52-53. جامعة ماساتشوستس، 1981.
  46. ↑ فلو، أنتوني ج. قاموس الفلسفة . صفحة 62. سانت مارتن غريفين. 1984. ISBN 0-312-20923-1.
  47. ↑ رويبينغ فان (2011). نهضة الكونفوشيوسية في الصين المعاصرة . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ISBN 9789400715424.
  48. ↑ هاردكر، هيلين (2017). الشنتو: تاريخ . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 4. ISBN  978-0-19-062171-1.
  49. ↑ أونو، ساكيو. الشنتو: طريق كامي . ص 97-99، 103-104. تاتل للنشر. 2004. ردمك 0-8048-3557-8
  50. ↑ أونو، ساكيو. الشنتو: طريق كامي . الصفحات من 51 إلى 52، 108. منشورات توتل. 2004. ردمك 0-8048-3557-8
  51. ↑ ماركهام، إيان س. وروباريل، تينو. مواجهة الدين: مقدمة لأديان العالم . الصفحات 304-306. دار بلاكويل للنشر، 2001. ISBN 0-631-20674-4.
  52. ↑ أونو، ساكيو. الشنتو: طريق كامي . الصفحة 12. توتل للنشر. 2004. ردمك 0-8048-3557-8
  53. ↑ ماسبيرو، هنري. ترجمة فرانك أ. كيرمان الابن. الطاوية والدين الصيني . صفحة 46. جامعة ماساتشوستس، 1981.
  54. 1 2 بريبيش، تشارلز. البوذية: منظور حديث. صفحة 192. مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا، 1975. ISBN 0-271-01195-5.
  55. ↑ دومولين، هاينريش، هايسيج، جيمس دبليو، وكنيتر، بول. البوذية الزينية: تاريخ (الهند والصين) . الصفحات 68، 70-73، 167-168. دار وورلد ويزدوم للنشر، 2005. ISBN 0-941532-89-5.
  56. ↑ دومولين، هاينريش، هايسيج، جيمس دبليو، وكنيتر، بول. البوذية الزينية: تاريخ (الهند والصين) . الصفحات 166-167، 169-172. دار وورلد ويزدوم للنشر، 2005. ISBN 0-941532-89-5.
  57. ↑ دومولين، هاينريش، هايسيج، جيمس دبليو، وكنيتر، بول. البوذية الزينية: تاريخ (الهند والصين) . الصفحات 189-190، 268-269. دار وورلد ويزدوم للنشر، 2005. ISBN 0-941532-89-5.
  58. 1 2 مور، تشارلز ألكسندر. العقل الصيني: أساسيات الفلسفة والثقافة الصينية . الصفحات 133، 147. مطبعة جامعة هاواي. 1967. ISBN 0-8248-0075-3.
  59. ↑ ماركهام، إيان س. وروباريل، تينو. مواجهة الدين: مقدمة لأديان العالم . الصفحات 248-249. دار بلاكويل للنشر، 2001. ISBN 0-631-20674-4.
  60. ↑ نوافذ على آسيا مؤرشفة في 20 فبراير 2009 في Wayback Machine مركز الدراسات الآسيوية، جامعة ولاية ميشيغان.

المراجع

كيتاغاوا، جوزيف (2002)، التقاليد الدينية في آسيا: الدين والتاريخ والثقافة ، تايلور وفرانسيس، رقم ISBN 978-0-700-71762-0