المكابيين الأربعة

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة
جزء من نسخة قبطية من سفر المكابيين الرابع

سفر المكابيين الرابع ، [ ملاحظة 1 ] ويُعرف أيضًا باسم كتاب المكابيين الرابع ، وربما كان يُعرف في الأصل باسم " في سيادة العقل" ، [ ملاحظة 2 ] هو كتاب كُتب باليونانية الكوينية ، على الأرجح في القرن الأول أو أوائل القرن الثاني الميلادي. وهو عبارة عن موعظة أو خطاب فلسفي يُشيد بسيادة العقل التقي على العاطفة . وهو عمل يجمع بين اليهودية الهلنستية وتأثير الفلسفة اليونانية ، ولا سيما المدرسة الرواقية .

يُعدّ هذا العمل في معظمه تفصيلاً لقصص الاستشهاد الواردة في سفر المكابيين الثاني : قصة المرأة ذات الأبناء السبعة والكاتب إليعازر ، اللذين عُذِّبا حتى الموت على يد الملك السلوقي أنطيوخوس الرابع إبيفانيس في محاولة لإجبارهما على التخلي عن اليهودية. وما تناوله سفر المكابيين الثاني في فصل ونصف، يمتدّ في سفر المكابيين الرابع إلى أربعة عشر فصلاً كاملاً من الحوار والنقاش الفلسفي. ويعيد سفر المكابيين الرابع صياغة القصة من منظور العقل والمنطق: فالشهداء سيُكافَؤون في الآخرة، لذا فمن المنطقي الاستمرار في طاعة الشريعة اليهودية ، حتى مع خطر التعذيب والموت.

ملخص

بإمكاني أن أثبت لكم من خلال أمثلة عديدة ومتنوعة أن العقل يغلب العاطفة، ولكن أفضل دليل على ذلك هو شجاعة أولئك الذين ضحوا بحياتهم في سبيل الفضيلة، إليعازر وإخوته السبعة وأمهم. لقد برهن هؤلاء جميعًا، بازدرائهم للمعاناة التي تؤدي إلى الموت، على أن العقل يتحكم في العاطفة.

— 4 مكابيين 1:7–9 (NRSV) [ 1 ]

يتألف العمل من مقدمة وقسمين رئيسيين. يعرض القسم الأول الأطروحة الفلسفية استنادًا إلى أمثلة من شريعة موسى والتقاليد التوراتية، بينما يوضح القسم الثاني النقاط المطروحة باستخدام أمثلة من سفر المكابيين الثاني : استشهاد إليعازر والمرأة ذات الأبناء السبعة في عهد الملك أنطيوخوس الرابع إبيفانيس ملك الإمبراطورية السلوقية . [ 2 ] تتناول الفصول الأخيرة انطباعات المؤلف المستقاة من هذه الاستشهادات. وقد أشير إلى أنه بينما كُتب سفر المكابيين الثاني بأسلوب عاطفي مؤثر، فإن سفر المكابيين الرابع يتناول الموضوع من منظور فكري أعمق. [ 3 ] [ 4 ] تناقش المرأة الشهيدة خاطفيها بهدوء، موضحةً سبب عقلانية أفعالها في ضوء وعد الله بالثواب في الآخرة ، مستخدمةً حججًا مشابهة لتلك التي تفضلها الفلسفة الرواقية . [ 5 ] ومع ذلك، لا يزال مؤلف سفر المكابيين الرابع يُقدّر قوة إثارة المشاعر. يتناول هذا العمل تفاصيل أكثر فظاعةً حول الاستشهاد نفسه مقارنةً بسفر المكابيين الثاني؛ "حتى الآن، نرتعدُ نحن أنفسنا حين نسمع بمعاناة هؤلاء الشبان" (المكابيين الرابع 14: 9). [ 6 ] ويهدف المؤلف بوضوح إلى إثارة الإعجاب والاقتداء بهذه الأمثلة على التفاني في تطبيق الشريعة اليهودية.

كُتب العمل باللغة اليونانية بطلاقة وتعقيد، مستخدمًا أسلوب الخطاب الجدلي السائد في ذلك العصر. [ 7 ] [ 8 ] يصفه هاري أورلينسكي بأنه "تنويع مُفصّل، ذو طابع فلسفي ودرامي للغاية، لموضوع" سفر المكابيين الثاني 6: 18-7: 4. [ 9 ] يستخدم العمل إشارات دنيوية إلى الألعاب الرياضية والمسابقات العسكرية على الطريقة اليونانية، واصفًا إليعازر بأنه "رياضي نبيل" والأم الشهيدة للأبناء السبعة بأنها "جندية من جنود الله". [ 5 ]

يدافع هذا العمل عن مزايا اليهودية في عالم متأثر بالثقافة اليونانية. ووفقًا له، فإن الممارسة المتدينة لليهودية تُكمّل القيم العزيزة في السياقين اليوناني والروماني، مع تقديم الشهداء بعبارات تُذكّر بالحكماء اليونانيين. [ 10 ]

المؤلف والتاريخ والعنوان

مؤلف هذا العمل مجهول. ينسبه يوسابيوس وجيروم إلى المؤرخ اليهودي يوسيفوس ، [ 11 ] وقد ساد هذا الرأي لسنوات عديدة، مما أدى إلى إدراجه في العديد من طبعات مؤلفات يوسيفوس. إلا أن باحثين لاحقين رفضوا هذه النسبة. ثمة اختلافات في اللغة والأسلوب؛ إذ يحتوي سفر المكابيين الرابع على عدة أخطاء تاريخية لم يرتكبها يوسيفوس؛ ويبدو أن أيديولوجية كليهما متعارضة (إذ فضّل يوسيفوس التسامح مع ممارسات غير اليهود، لا الموقف المتشدد الذي يظهر في سفر المكابيين الرابع). [ 8 ] [ 12 ] من المرجح أن المؤلف لم يكن من يهودا الرومانية ، فالكتاب يتضمن خطأً جغرافيًا بسيطًا حول تخطيط القدس، وكانت يهودا في تلك الحقبة تتحدث الآرامية في الغالب، ويشير أسلوب العمل إلى الدفاع عن أقلية ثقافية في بيئة هلنستية. [ 13 ] وبناءً على ذلك، يُرجح أنه كان يهوديًا من الشتات ، وإن كان أصله غير واضح. [ ٢ ] كانت الإسكندرية أكبر مركز للأعمال الأدبية اليهودية اليونانية في تلك الحقبة، لكن يعتقد باحثون مثل هانز فرويدنتال وإدوارد نوردن أن النظرة الدينية للكتاب لا تتوافق بسهولة مع الفكر اليهودي الإسكندري. [ ١٣ ] [ ١٤ ] ويشير موسى هاداس إلى أن أنطاكية في سوريا الرومانية كانت موقعًا أكثر ترجيحًا لتأليف الكتاب: مدينة متأثرة بالثقافة اليونانية بشكل كامل، ناطقة باليونانية، تضم أقلية يهودية كبيرة تُجلّ الشهداء، استنادًا إلى الكنائس المسيحية اللاحقة المكرسة لـ"شهداء المكابيين" في أنطاكية، فضلًا عن استخدام بعض الكلمات التي كانت نادرة في الأعمال الإسكندرية مثل سفر المكابيين الثالث . [ ١٤ ] [ ٢ ]

إن العنوان الأصلي لهذا العمل، إن وُجد، غير مؤكد. وقد أعطته الترجمة السبعينية اسمه الحديث "سفر المكابيين الرابع" لتمييزه عن أسفار المكابيين الأخرى، لكن من شبه المؤكد أنه لم يكن عنوانه الأصلي. [ 8 ] كتب يوسابيوس وجيروم أن كتاب يوسيفوس عن استشهاد المكابيين - يُفترض أنه سفر المكابيين الرابع - كان بعنوان "في سيادة العقل"، مما يوحي بأن هذا قد يكون عنوانه الأصلي. [ 15 ] يتوافق هذا العنوان مع أعراف الأعمال الفلسفية والأخلاقية اليونانية في تلك الفترة (مثل كتب سينيكا "في الغضب"، و"في المنافع"، و"في ثبات الحكيم"). [ 12 ] [ 8 ] [ 2 ]

يُؤرَّخ الكتاب عمومًا بين عامي 20 و130 ميلاديًا. ويقترح إلياس ج. بيكرمان تاريخًا لتأليفه بين عامي 20 و54 ميلاديًا؛ ويتفق موسى هاداس مع هذا النطاق، ويقترح كذلك أن يكون تاريخ تأليفه حوالي عام 40 ميلاديًا خلال عهد الإمبراطور الروماني كاليغولا . [ 16 ] [ 17 ] بينما يؤيد باحثون آخرون، مثل أندريه دوبون-سومر، تاريخًا لاحقًا، ربما خلال عهد الإمبراطور هادريان (118-135 ميلاديًا). [ 8 ] [ 18 ]

يختلف الفصل الأخير عن الفصول السابقة في أسلوبه، وهو عبارة عن ملخص غير منظم إلى حد ما لما سبق ذكره. [ 19 ] ويرى بعض الباحثين أن هذا قد يكون دليلاً على أن الفصل الأخير إضافة لاحقة للعمل، مع أن هذا الأمر محل خلاف. [ 20 ] أما الحجة المؤيدة لكونه جزءًا أصيلًا من العمل فتتمثل في أن الكتاب سينتهي نهاية ضعيفة بدون الفصل الأخير، وأن أسلوب الفصل الأخير ومفرداته ليسا مختلفين كما يُزعم. [ 21 ] ويدعم تغيير المسار في الفصل 17 وجهة النظر القائلة بأن العمل عبارة عن موعظة أُلقيت أمام جمهور ناطق باليونانية في عيد حانوكا ، كما طرحها إيوالد وفرويدنتال، حيث يُعد هذا عنصرًا بلاغيًا لجذب المستمعين إلى الخطاب. ويرى آخرون أن الموعظة يجب أن تستند إلى نصوص دينية، وهو ما ينطبق على هذا العمل بشكل غير مباشر. [ 22 ]

من حيث النوع الأدبي، يشبه الكتاب كلاً من المديح أو الثناء (الخطب التي تُلقى في مدح شخص أو موضوع معين) والخطاب الفلسفي اللاذع . [ 7 ] [ 23 ] [ 2 ] يحمل العمل بصمة رواقية واضحة، إذ يسعى إلى إثبات أن "العقل التقيّ يسيطر على العواطف" (سفر المكابيين الرابع 1:1). لكن صفة "تقيّ" هنا بالغة الأهمية: فالمؤلف يُغيّر الموضوع الشائع ("العقل قادر على السيطرة على العواطف") ليُشير إلى أن العقل الذي دُرِّب على التقوى ومارس شعائر الشريعة اليهودية هو المُؤهَّل لممارسة السيطرة التي يُشيد بها علماء الأخلاق اليونانيون. كما ينسجم العمل مع آراء مدارس فلسفية أخرى كالأفلاطونية . [ 24 ] [ 8 ]

اللاهوت

يؤمن الكاتب بخلود الروح ، لكنه لا يذكر قيامة الموتى . [ 25 ] يُقال إن الأرواح الصالحة تعيش إلى الأبد في سعادة مع الآباء والله ، بل يُعتقد أن الأرواح الشريرة خالدة أيضًا. ويرى الكاتب أن معاناة واستشهاد المكابيين كانا نيابةً عن الأمة اليهودية، ويصوّر الاستشهاد عمومًا على أنه كفارة لذنوب اليهود السابقة. [ 26 ] في هذا، يشبه هذا النص وصية موسى ، التي كُتبت أو نُقّحت في الفترة الزمنية نفسها تقريبًا، والتي تُشيد بدورها بفضائل الاستشهاد والمقاومة. [ 3 ]

على الرغم من أن أحداث الكتاب تدور خلال العصر السلوقي والمكابي في يهودا، إلا أنه يُعتقد عمومًا أن المؤلف قصد تطبيق دروس تلك الحقبة على عصره. وبذلك، يُعد الكتاب بمثابة تأييد للتمسك بالعادات والشريعة اليهودية، ورفضًا للاندماج في ممارسات الأمم الأخرى عندما تتعارض مع التوراة. [ 3 ]

يرى ديفيد أ. دي سيلفا أن تصوير العمل للثقة الشخصية والإيمان بالله يتماشى مع اللاهوت المسيحي المبكر؛ ويشير تحديدًا إلى أن رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين تحمل وجهة نظر مماثلة حول معنى الإيمان . [ 27 ] ويبدو أن العمل يحمل أيضًا آراءً مسيحية مبكرة حول طبيعة الكفارة : إذ يمكن استبدال التضحية بالحيوانات في الهيكل (وهو أمر مستحيل في العصر المكابي، وكذلك بالنسبة ليهود الشتات في عصر المؤلف) بتضحية "الطاعة حتى الموت" من قِبل المؤمنين. [ 28 ] وبينما يصعب الجزم بذلك، يفترض دي سيلفا أيضًا أن هذا النوع من الترويج لقيمة الشريعة اليهودية في بناء حياة أخلاقية ربما استخدمه المسيحيون اليهود الذين سعوا لإقناع المسيحيين من غير اليهود بتبني نمط حياة يهودي. [ 29 ] إلا أن هؤلاء المسيحيين اليهود لم يتركوا إرثًا مكتوبًا خاصًا بهم. لا نملك سبيلاً للاطلاع على حججهم إلا من خلال رسائل بولس التي يدين فيها بشدة فهمهم للمسيحية. [ 30 ]

شرعية القانون

لم يكن لسفر المكابيين الرابع تأثير يُذكر على اليهودية اللاحقة. فقد تراجعت اليهودية الهلنستية مع مرور الزمن، ولم يُترجم السفر إلى العبرية في عصره. ولم يُدرج في التناخ ، وهو النص الماسوري للكتاب المقدس العبري ، وبالتالي لم يعتبره اليهود اللاحقون جزءًا من النصوص المقدسة. انتشرت قصص الشهداء بين اليهود في الأدب الحاخامي ، ولكن على الأرجح من تقاليد مستقلة وليست من سفر المكابيين الرابع مباشرةً. [ 31 ] [ 29 ]

حُفظ هذا العمل إلى حد كبير بين المسيحيين. [ 12 ] كان هؤلاء المسيحيون الأوائل مهتمين بقصص الاستشهاد، وكانوا يُعجبون عمومًا بالفلسفة الرواقية. ويبدو أن الكتاب كان يحظى بتقدير معقول في الكنيسة المسيحية الأولى : إذ تُظهر عظات وأعمال يوحنا فم الذهب ، وغريغوريوس النزينزي ، وأمبروز معرفةً بسفر المكابيين الرابع. [ 31 ] وكان لهذا العمل أيضًا تأثير عميق على أوريجانوس . [ 32 ] وتُظهر قصة استشهاد بوليكاربوس الشهيرة العديد من أوجه التشابه مع قصص سفر المكابيين الرابع. [ 31 ] [ 33 ] وعلى الرغم من تداوله بين المجتمعات المسيحية الأولى التي استخدمت نسخًا من الترجمة السبعينية التي تضمنت سفر المكابيين الرابع، إلا أن المجامع الكنسية كانت أكثر تشككًا بشكل عام. في القوائم اليونانية، يظهر الكتاب في القوانين الرسولية ، ولكن ليس في غيرها. [ 32 ] وفي القوائم اللاتينية، يظهر في مخطوطة كلارومونتانس . [ 32 ] إذا اعتُبر مرسوم جيلاسيان سجلاً دقيقاً لـ"قانون داماسوس" الذي جمعه البابا داماسوس الأول (366-383 م)، فإن سفري المكابيين الثالث والرابع لم يكونا ضمن قائمة الكتب القانونية للكنيسة اللاتينية الغربية في القرن الرابع. لم يترجم جيروم هذا الكتاب إلى الفولغاتا اللاتينية ، ونتيجةً لذلك، ظل العمل غير معروف عموماً في أوروبا الغربية التي كانت تقرأ اللاتينية.

في الشرق الذي يقرأ اليونانية، يبدو أن هذا العمل كان أكثر شيوعًا، لكنه لم يُدرج في قوائم الكتب المقدسة اللاحقة. وُضعت قواعد الكتاب المقدس الأرثوذكسي الشرقي في مجمع كوينيسكست في ترولو (692 م). تضمنت قائمة ترولو الأسفار الثلاثة الأولى من سفر المكابيين ، لكنها لم تُدرج سفر المكابيين الرابع ضمن الكتب المقدسة. تاريخيًا، طبعت الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية والكنيسة الأرثوذكسية الجورجية سفر المكابيين الرابع في أناجيلهما مع بقية العهد القديم، لكن هذا لم يعني أنهما اعتبرتاه رسميًا جزءًا من الكتب المقدسة. في الآونة الأخيرة، نقلته الكنيسة اليونانية إلى ملحق، ويشير إليه أحد الكتب المقدسة الجورجية الحديثة على أنه "غير مقدس". أُدرج في الكتاب المقدس الأرثوذكسي الروماني عام 1688 والكتاب المقدس الكاثوليكي الروماني في القرن الثامن عشر، حيث كان يُسمى "يوسيب" ( يوسيفوس ). لم يعد يُطبع في الكتب المقدسة الرومانية اليوم.

لا تُدرج الكنائس الأرثوذكسية الشرقية الناطقة باللغات السريانية والقبطية والإثيوبية هذا الكتاب ضمن الكتب القانونية. وتتضمن بعض المخطوطات القديمة للكنيسة السريانية الأرثوذكسية هذا العمل، إلا أن هذا التوجه توقف في نهاية المطاف.

المخطوطات والترجمات

يُوجد سفر المكابيين الرابع في اثنتين من أقدم ثلاث مخطوطات للترجمة السبعينية: المخطوطة السينائية (القرن الرابع) والمخطوطة الإسكندرانية (القرن الخامس). إلا أنه غير موجود في المخطوطة الفاتيكانية . [ 34 ] وباستثناء المقطع 5:12-12:1، يُوجد أيضًا في المخطوطة الفيتنامية التي تعود إلى القرنين الثامن أو التاسع . [ 35 ] ويوجد أكثر من 70 مخطوطة يونانية باقية لسفر المكابيين الرابع. [ 36 ]

تُعرف أربع ترجمات قديمة لسفر المكابيين الرابع. توجد ترجمة سريانية كاملة ، بالإضافة إلى نسخة لاتينية بعنوان " آلام المكابيين القديسين" ( Passio Sanctorum Machabaeorum ). [ 36 ] إحدى النسخ السريانية كانت بعنوان " الكتاب الرابع من المكابيين وأمهم" (The Fourth of the Macbabeys and Their Am) . [ 35 ] [ 37 ] كُتب النص اللاتيني في نفس الفترة الزمنية تقريبًا التي كُتب فيها كتاب أمبروز "عن يعقوب والحياة السعيدة" ( De Jacob et vita beata ) (388)، والذي يتضمن ترجمة جزئية مستقلة لسفر المكابيين الرابع. يُرجح أن يكون كتاب "آلام المكابيين القديسين" قد أُنجز قبل ظهور النسخة اللاتينية ( الفولغاتا ) في عامي 405-406، وربما أُنتج في بلاد الغال . [ 9 ] اكتشف إنزو لوتشيسي في ثمانينيات القرن العشرين أجزاءً من ترجمة قبطية صحدية مختصرة ، وقد نُقحت وتُرجمت إلى الإنجليزية. كما أنتج مكسيموس اليوناني ترجمة سلافية مختصرة . [ 38 ]

لا يوجد سفر المكابيين الرابع في الفولغاتا، وبالتالي فهو غائب عن الأسفار الأبوكريفية للكتاب المقدس الروماني وكذلك عن الأناجيل البروتستانتية. [ 35 ]

نشر إيراسموس في كولونيا عام 1517، [ 39 ] ثم وسّعه عام 1524، وهو عبارة عن إعادة صياغة لاتينية حرة للغاية لسفر المكابيين الرابع، ربما استنادًا إلى كتاب آلام المسيح . [ 35 ] بعد اختراع المطبعة ، طُبع سفر المكابيين الرابع بكميات كبيرة لأول مرة في طبعة عام 1526 من الترجمة السبعينية التي أُنتجت في ستراسبورغ ، وإن كانت هذه الطبعة مبنية على مخطوطة أقل موثوقية تحتوي على عدد من أخطاء الطباعة. [ 34 ]

تم تضمين هذا العمل في النسخة القياسية المنقحة (RSV)، والنسخة القياسية المنقحة الجديدة (NRSV)، والنسخة القياسية المنقحة الجديدة المحدثة (NRSVUE) .

تتضمن ترجمة ليكسهام الإنجليزية السبعينية: ترجمة جديدة (LES)، التي نُشرت عام 2020، أربعة أسفار من سفر المكابيين. [ 40 ]

ملحوظات

  1. ^ اليونانية : Μακκαβαίων Δʹ ، بالحروف اللاتينية :  Makkabaíōn 4
  2. ↑ اليونانية : περὶ αὐτοκράτορος ογισμοῦ ، بالحروف اللاتينية :  perì autokrátoros logismoû

مراجع

  1. ↑ 4 مكابيين 1:7–9
  2. 1 2 3 4 5 فان هينتن، يان ويليم (2021). "سفر المكابيين الرابع". في: أويغما، جيربيرن س. (محرر). دليل أكسفورد للأسفار المنحولة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 199-216 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780190689643.013.12 . ISBN  978-0190689667.
  3. 1 2 3 جوسلين-سيمياتكوسكي، دانيال (2009). ذكريات مسيحية عن شهداء المكابيين . نيويورك: بالغراف ماكميلان. ص 18-19 . ISBN  978-0230602793.
  4. ↑ هاداس 1953، ص 100
  5. 1 2 كوب، ل. ستيفاني (2020). "الاستشهاد في السياق الروماني". في ميدلتون، بول (محرر). دليل وايلي بلاكويل للاستشهاد المسيحي . جون وايلي وأولاده المحدودة. ص 92-93 . ISBN  9781119099826.
  6. ↑ 4 مكابيين 14:9
  7. 1 2 هاداس 1953 ص. 100–103
  8. 1 2 3 4 5 6 دي سيلفا 1998، ص 12-18
  9. 1 2 أورلينسكي، هاري م. (1941). "العمل الذي تمت مراجعته: Passio SS. Machabaeorum، die antike lateinische Übersetzung des IV. Makkabäerbuches، Heinrich Dörrie". مجلة الأدب الكتابي . 60 (4): 440-445 . دوى : 10.2307 / 3262470 . جستور 3262470 . 
  10. ↑ دي سيلفا 1998، ص 11
  11. ↑ «أسفار المكابيين» بقلم جون ر. بارتليت، موسوعة أكسفورد للكتاب المقدس ، تحرير بروس م. ميتزجر ومايكل د. كوجان ، (مطبعة جامعة أكسفورد، 1993، ISBN 0195046455ص 482
  12. 1 2 3 هداس 1953، ص 113 – 115
  13. 1 2 دي سيلفا 1998، الصفحات 18-21
  14. 1 2 هاداس 1953، ص 109-113
  15. ↑ جيروم (1999) [392]. في الرجال المشهورين . آباء الكنيسة: ترجمة جديدة. ترجمة هالتون، توماس ب. مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. doi : 10.2307/j.ctt2853x3 . ISBN 0813201004.
  16. ↑ هاداس 1953، ص 95-99
  17. ↑ بيكرمان، إلياس ج. (2007) [1937]. "تاريخ سفر المكابيين الرابع". دراسات في التاريخ اليهودي والمسيحي . 68 : 266-271 . doi : 10.1163/ej.9789004152946.i-1242.91 . ISBN 9789047420729.
  18. ↑ فان هينتن 1997، ص 76-78. لاحظ أن فان هينتن يدعم نطاقًا أوسع من دوبونت-سومر ويشير إلى أن العقود الأخيرة من القرن الأول معقولة أيضًا.
  19. ↑ هاداس 1953، ص 237-240
  20. ↑ دي سيلفا 1998، الصفحات 28-32
  21. ^ فان هنتن 1997، ص 67-70
  22. ↑ توي، كروفورد هاول؛ بارتون، جورج أ.؛ جاكوبس، جوزيف؛ أبراهامز، إسرائيل (1904). "أسفار المكابيين" . في: سينجر، إيزيدور ؛ وآخرون (محررون). الموسوعة اليهودية . المجلد 8. نيويورك: فانك وواجنالز. الصفحات 239-244 .المجال العام    
  23. ^ دي سيلفا 1998، ص 25 – 28 ؛ 76-77
  24. ↑ هاداس 1953، ص 115-118
  25. ↑ كتاب الكتاب المقدس (مطبعة جامعة أكسفورد، 1999)، الأبوكريفا 330.
  26. ↑ تاريخ الآراء حول عقيدة الجزاء في الكتاب المقدس ، إدوارد بيشر، دي. أبليتون وشركاه، 1878 (الأصل)، منشورات تينت ميكر، 2000، رقم ISBN 0548231117.
  27. ^ دي سيلفا 1998، ص 128 – 131
  28. ^ دي سيلفا 1998، ص 137 – 141
  29. 1 2 دي سيلفا 1998، ص 143-149
  30. انظر على سبيل المثال غلاطية ٥: ١-٦: ١٠، وهي رسالة إلى آسيا الصغرى - يُحتمل أن يكون هذا هو المكان الذي كُتب فيه سفر المكابيين الرابع. (نقلاً عن دي سيلفا ١٩٩٨، ص ١٤٥).
  31. 1 2 3 هداس 1953، ص 123 – 127
  32. 1 2 3 غالاغر، إدمون ل. وميد، جون د. (2018). قوائم النصوص المقدسة من المسيحية المبكرة: نصوص وتحليل . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0198792499.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  33. ^ دي سيلفا 1998، ص 149 – 154
  34. 1 2 هاداس 1953، ص 135-137
  35. ١ ٢ ٣ ٤ هـ. أندرسون، سفر المكابيين الرابع (القرن الأول قبل الميلاد). ترجمة ومقدمة جديدتان ، في جيمس هـ. تشارلزورث (١٩٨٥)، الأسفار المنحولة من العهد القديم ، غاردن سيتي، نيويورك: دابلداي وشركاه، المجلد ٢، رقم ISBN 0-385-09630-5(المجلد 1)، رقم ISBN 0-385-18813-7(المجلد 2)، الصفحات 531-532
  36. 1 2 روبرت جيه في هيبرت، "إعداد طبعة نقدية لسفر المكابيين الرابع: الترجمة السريانية و Passio Sanctorum Machabeorum كشهود على النص اليوناني الأصلي"، في إف غارسيا مارتينيز وإم فيرفين (محرران)، تفسير الترجمة: دراسات حول الترجمة السبعينية وحزقيال تكريماً ليوهان لوست (بيترز، 2005)، ص 193-216.
  37. ↑ تم إجراء بعض المقارنات بين السريانية واليونانية في العمل المشترك لـ RL Bensly و WE Barnes، الذي نُشر في كامبريدج عام 1895، بعنوان " الكتاب الرابع من سفر المكابيين والوثائق ذات الصلة باللغة السريانية" .
  38. ^ إيفان ميروشنيكوف، “النسخة القبطية الصعيدية للمكابيين الأربعة” ، Vetus Covenantum 64 (2014): 69–92.
  39. ^ “842 / إلى هيلياس ماركايوس – 863 / من جاكوب شبيجل”. مراسلات ايراسموس . 31 ديسمبر 1982. الصفحات من 2 إلى 105. دوى : 10.3138/9781442681026-004 . رقم ISBN  978-1-4426-8102-6.
  40. ↑ الترجمة السبعينية الإنجليزية من ليكسهام: ترجمة جديدة . بيلينجهام، واشنطن: مطبعة ليكسهام. 2020. ISBN 978-1683593447.

فهرس

  • دي سيلفا، ديفيد أ. (1998). نيب، مايكل أ. (محرر). سفر المكابيين الرابع . أدلة على الأسفار المنحولة والأسفار الزائفة. شيفيلد: مطبعة شيفيلد الأكاديمية . ISBN 1850758964.
  • هاداس، موسى (1953). الكتابان الثالث والرابع من سفر المكابيين . نيويورك: هاربر وإخوانه. LCCN 53-5114 . 
  • فان هينتن، يان ويليم (1997). شهداء المكابيين كمنقذين للشعب اليهودي . ليدن: بريل. ISBN 90-04-10976-5.