القوانين الرسولية

القوانين الرسولية ، ^{[ 2 ]} وتُسمى أيضًا القوانين الرسولية ^{[ 3 ]} ( باللاتينية : Canones apostolorum ، ^{[ 4 ]} "قوانين الرسل")، أو القوانين الكنسية للرسل القديسين أنفسهم ، ^{[ 5 ]} أو قوانين الرسل القديسين ، ^{[ 6 ] [ 7 ]} هي نص مسيحي سرياني من القرن الرابع . وهي نظام كنسي قديم ، عبارة عن مجموعة من القوانين الكنسية القديمة المتعلقة بإدارة الكنيسة المسيحية الأولى ونظامها، ويُزعم أن الرسل هم من كتبوها . ^{[ 8 ] [ 9 ]} هذا النص هو ملحق للكتاب الثامن من الدساتير الرسولية . ^{[ 8 ] [ 10 ]} ومثل الأنظمة الكنسية القديمة الأخرى، تستخدم القوانين الرسولية شكلًا منسوبًا زورًا .

تمت الموافقة على هذه القوانين الخمسة والثمانين من قبل مجمع ترولو في عام 692 ولكن رفضها البابا سرجيوس الأول . في الكنيسة الغربية، تم تداول خمسين قانونًا فقط من هذه القوانين، ترجمها ديونيسيوس إكسيجوس إلى اللاتينية في حوالي عام 500 ميلادي، وأدرجت في المجموعات الغربية وفيما بعد في مجموعة القوانين الكنسية .

تحتوي الوثيقة على قائمة بالكتب القانونية .

تتناول هذه النصوص في الغالب منصب وواجبات الأسقف المسيحي ، ومؤهلات وسلوك رجال الدين ، والحياة الدينية للرعية المسيحية ( الامتناع عن الطعام ، والصيام )، وإدارتها الخارجية ( الحرمان الكنسي ، والمجامع ، والعلاقات مع الوثنيين واليهود )، والأسرار المقدسة ( المعمودية ، والقربان المقدس ، والزواج )؛ باختصار، هي ملخص مفيد للتشريعات القانونية للكنيسة الأولى . ^{[ 2 ]}

يحتوي آخر هذه المراسيم على قائمة أو قانون مهم للغاية من الكتب المقدسة . ^{[ 2 ] : القانون 85}

يتفق معظم النقاد المعاصرين على أنه لا يمكن أن تكون هذه القوانين قد أُلِّفت قبل مجمع أنطاكية عام 341، الذي يستشهدون بنحو عشرين قانونًا منه؛ ولا حتى قبل أواخر القرن الرابع، لأنها بالتأكيد لاحقة للدساتير الرسولية. ويحدد فرانز زافير فون فونك ، وهو بلا شك مرجع بارز في الدساتير الرسولية وجميع النصوص القانونية المبكرة المماثلة، تاريخ تأليف الدساتير الرسولية في القرن الخامس، قرب عام 400. وبذلك، يقترب من رأي سلفه الباحث، يوهان سيباستيان دراي ، أول من درس هذه القوانين القديمة بعمق بين الكتاب المعاصرين؛ إذ ميّز دراي طبعتين منها، طبعة أقصر (خمسون قانونًا) في منتصف القرن الخامس تقريبًا، وطبعة أطول (خمسة وثمانون قانونًا) في أوائل القرن السادس. بينما لا يعترف فون فونك إلا بطبعة واحدة. كانت هذه القوانين شائعة بالتأكيد في الكنيسة الشرقية في الربع الأول من القرن السادس، ففي حوالي عام 520 اقتبس سيفيروس الأنطاكي القوانين 21-23. ^{[ 2 ]}

يزعم النص اليوناني الأصلي أن القوانين الرسولية هي تشريعات الرسل أنفسهم ، على الأقل كما نشرها تلميذهم الجليل كليمنت . ومع ذلك، تعتبر الموسوعة الكاثوليكية أن ادعاءها بأصل رسولي حقيقي "باطل تمامًا ولا أساس له من الصحة"، على الرغم من كونها "مرآة جليلة للحياة المسيحية القديمة وخالية من أي عيب في العقيدة". ^{[ 2 ]} يُستمد نصف هذه القوانين على الأقل من دساتير سابقة، وربما لا يكون الكثير منها من تأليف جامعها، الذي كان هدفه التستر على الطبيعة الحقيقية للدساتير ، وضمان دمجها مع رسائل كليمنت في العهد الجديد في عصره. وقد ألحقت المخطوطة الإسكندرانية بالفعل رسائل كليمنت بنصها من العهد الجديد. قد تكون هذه القوانين أحدث تاريخًا بقليل من الدساتير السابقة ، لكن من الواضح أنها تنتمي إلى نفس الدائرة اللاهوتية السريانية. ^{[ 10 ]}

ثمة جدلٌ حول عدد هذه القوانين. ففي الدساتير الرسولية ، يبلغ عددها خمسة وثمانين قانونًا (وأحيانًا أربعة وثمانين، وهو اختلافٌ في المخطوطات ناتجٌ عن احتساب قانونين في بعض الأحيان كقانون واحد). وفي النصف الثاني من القرن السادس، نشر يوحنا سكولاستيكوس ، بطريرك القسطنطينية من عام 565 إلى 577، مجموعةً من المراسيم السينودسية أدرج فيها هذه القوانين الخمسة والثمانين، وقد اعتُمد هذا العدد نهائيًا للكنيسة اليونانية في مجمع ترولان أو المجمع السادس عشر عام 692، الذي حصر أيضًا التقليد اليوناني السائد آنذاك في نسبتها إلى أصلها الرسولي. ^{[ 2 ]}

من جهة أخرى، لم تعترف الكنيسة اللاتينية ، طوال العصور الوسطى ، إلا بخمسين قانونًا من قوانين الرسل. وهذا هو العدد الذي اعتمده ديونيسيوس إكسيغوس في نهاية المطاف ، والذي ترجم هذه القوانين إلى اللاتينية لأول مرة حوالي عام 500. وليس من الواضح تمامًا سبب إغفاله القوانين من 51 إلى 85؛ ويبدو أنه كان على دراية بها واستخدم الدساتير الرسولية. وضع ديونيسيوس ثلاث نسخ من القوانين الرسولية؛ وقد حظيت النسخة الثانية منها بالانتشار الأوروبي الواسع من خلال إدراجها كنص افتتاحي لمجموعته اللاتينية الشهيرة من القوانين (سواء المراسيم السينودسية أو المراسيم البابوية ) والمعروفة باسم " مجموعة ديونيسيوس" ^{[ ب ]} ، والتي نُشرت في العقد الأول من القرن السادس. وقد استعارت منه مجموعات لاحقة من القوانين (إيطاليا، إسبانيا، فرنسا، ألمانيا، إلخ). انتقل النص إلى إيزيدور الزائف ، وفي النهاية أدرج غراتيان (حوالي عام 1140) بعض المقتطفات من هذه القوانين في كتابه "المرسوم" ، مما أدى إلى اعتراف عالمي بها واستخدامها في كليات الحقوق. وفي وقت سابق بكثير، أقر جستنيان (في روايته السادسة ) بأنها من عمل الرسل وأكدها كقانون كنسي. ^{[ 12 ]}

مع ذلك، أثارت هذه النصوص الشكوك منذ ظهورها الأول في الغرب. فعلى سبيل المثال، كان القانون 46، الذي رفض جميع المعموديات الهرطقية، معارضًا بشدة للممارسات الرومانية والغربية. وفي ما يُسمى بـ" المرسوم" المنسوب تقليديًا إلى البابا غلاسيوس (492-496)، وُصفت هذه النصوص بأنها كتاب منحول ، أي غير معترف به من قِبل الكنيسة الكاثوليكية، مع أن هذه الملاحظة التحذيرية لم تكن على الأرجح في المرسوم الأصلي ، بل أُضيفت مع غيرها في عهد البابا هورميسداس (514-523). ونتيجةً لذلك، في طبعة ثانية (مفقودة، باستثناء المقدمة) من كتابه "مجموعة القوانين" ، الذي أُعدّ في عهد البابا الأخير، حذف ديونيسيوس إكسيغوس هذه النصوص؛ حتى أنه في الطبعة الأولى أقرّ بأن الكثيرين في الغرب كانوا يترددون في الاعتراف بها ( quamplurimi quidem assensum non prœbuere facilem) . أعلن هينكمار من ريمس (توفي عام 882) أن هذه النصوص لم يكتبها الرسل، وحتى منتصف القرن الحادي عشر، ميز اللاهوتيون الغربيون ( الكاردينال همبرت ، 1054) بين القوانين اليونانية الخمسة والثمانين التي أعلنوا أنها أبوكريفية ، والقوانين اللاتينية الخمسين التي اعترف بها القدماء كقواعد أرثوذكسية . ^{[ 2 ]}

ازداد تأثير القوانين الرسولية بشكل كبير بفضل النسخ المختلفة منها التي سرعان ما انتشرت في الكنيسة المسيحية، شرقًا وغربًا. كما تُرجمت (بشكل كامل أو جزئي) إلى السريانية والعربية والقبطية والأرمنية ؛ ويبدو أنها شكلت ، بشكل عام ، جزءًا كبيرًا من التشريع الكنسي في الكنيسة الشرقية خلال القرنين الخامس والسادس . طُبعت القوانين اللاتينية الخمسون لأول مرة في طبعة جاك ميرلين لكتاب المجامع (باريس، 1524)؛ أما القوانين اليونانية الخمسة والثمانون فقد طُبعت بواسطة جي. هولواندر، في طبعته لكتابات جستنيان (نورمبرغ، 1531)، ومنها انتقلت إلى الطبعات السابقة من مجموعة القوانين المدنية ، ومجموعة القوانين الكنسية ، والمجموعات الكبيرة من أعمال وقرارات المجامع. ^{[ 2 ]}

• CCEL: القوانين الكنسية للرسل القديسين أنفسهم
• المجيء الجديد: القوانين الرسولية
• قوانين الرسل
• قوانين الرسل الخمسة والثمانون
• "القوانين الرسولية" (حوالي عام 380 م).