امرأة لديها سبعة أبناء
كانت المرأة ذات الأبناء السبعة شهيدة يهودية موصوفة في سفر المكابيين الثاني 7. وقد اعتُقلت هي وأبناؤها السبعة أثناء اضطهاد اليهودية الذي بدأه الملك أنطيوخس الرابع أبيفانس . وأُمِروا بتناول لحم الخنزير وبالتالي انتهاك الشريعة اليهودية كجزء من الحملة. لكنهم رفضوا مرارًا وتكرارًا، فعذب أنطيوخس وقتل الأبناء واحدًا تلو الآخر أمام الأم الشجاعة والشجاعة قبل أن يقتلها في النهاية أيضًا.
تدور الأحداث التاريخية للقصة حول بداية اضطهاد اليهود على يد أنطيوخس الرابع (حوالي 167/166 قبل الميلاد) والذي أدى إلى ثورة المكابيين . [1] وعلى الرغم من عدم ذكر اسمها في سفر المكابيين الثاني، فإن الأم تُعرف باسم حنة، [2] ومريم، [3] وسليمانية، [4] وشموني. [5]
وتظهر إصدارات أخرى من القصة في المصادر اليهودية مثل التلمود وجوزيبون .
رواية
المكابيين الثاني
يصور سفر المكابيين الثاني الأحداث التي وقعت خلال الفترة المضطربة في سبعينيات وستينيات القرن العشرين قبل الميلاد. يغادر الملك أنطيوخس الرابع إبيفانيس من الإمبراطورية السلوقية التي حكمت يهودا آنذاك في حملة في الحرب السورية السادسة ، لكنه يغضب بعد ما يفسره على أنه ثورة يهودية. ويصدر مراسيم تحظر ممارسات يهودية تقليدية مختلفة، مثل الحفاظ على الكوشر وختان الأبناء. وتتعرض الأم وأبناؤها السبعة لهذا الاضطهاد ويتم القبض عليهم. ويتم إحضارهم مباشرة أمام أنطيوخس، وتعذيبهم، وإصدار أوامر لهم بتناول لحم الخنزير أو الموت. وقال أحد الإخوة، نيابة عن الجميع، إنه حتى لو ماتوا جميعًا، فلن يخالفوا القانون. أمر الملك الغاضب بتسخين القدور والمقالي ، وأمر بقطع لسان الأخ الأول، وإزالة الجلد من الرأس وقطع أطراف الأطراف - كل هذا كان يحدث أمام بقية الإخوة والأم، الذين في هذه الأثناء، شجعوا بعضهم البعض على مقاومة مطالب الجلادين بشكل سلبي. عندما كان الشهيد الأول خاملاً ولا يزال يتنفس، أمر إبيفانيس بإلقائه في مقلاة ساخنة . عندما مات، أحضر التالي وتم نزع الجلد عن رأسه مع شعره. تحمل كل من الإخوة السبعة نفس التعذيب. كانت أمهم العنيدة والصامدة إلى حد ما تراقب عذاب الأبناء، والتي فقدت جميع أبنائها.
يذكر الراوي أن الأم "كانت الأكثر تميزًا على الإطلاق، وتستحق أن نتذكرها بتكريم خاص. لقد شاهدت أبناءها السبعة يموتون في غضون يوم واحد، ومع ذلك فقد تحملت الأمر بشجاعة لأنها وضعت ثقتها في الرب". [6] يلقي كل من الأبناء خطابًا عند وفاته، ويقول الأخير أن إخوته "ماتوا بموجب عهد الله بالحياة الأبدية". [7] وينتهي الراوي بالقول إن الأم ماتت، دون أن يقول ما إذا كانت قد أعدمت، أو ماتت بطريقة أخرى.
التلمود والمِدراش
ويروي التلمود قصة مماثلة، ولكن برفض عبادة صنم بدلاً من رفض أكل لحم الخنزير. وينقل تراكتيت جيتين 57ب عن الحاخام يهوذا قوله "إن هذا يشير إلى المرأة وأبنائها السبعة". ولم يذكر اسم المرأة، ويشار إلى الملك باسم "القيصر". وفي هذه النسخة من القصة، يذهب كل ابن إلى حتفه وهو يستشهد بآية مختلفة من التوراة تحرم عبادة الأصنام. ويشفق القيصر على الابن السابع، ويعرض إسقاط ختمه الملكي على الأرض حتى يتمكن الابن من التقاطه وبالتالي قبول سلطته الملكية. لكنه يرفض، معلناً أن مجد السماء أهم بالنسبة له من مجد ملك بشري. وبينما كان يُقتاد إلى الموت، قالت له أمه: "يا ابني، اذهب وقل لأبيك إبراهيم ، لقد قيدت [ابنًا] إلى مذبح واحد؛ وأنا قيدت [الأبناء] إلى سبعة مذابح". وتنتهي القصة بانتحار المرأة: "صعدت إلى السطح وألقت بنفسها إلى أسفل فماتت". ثم يعلن صوت سماوي: "أم أولاد فرحانة" (مزمور 113: 9). [8]
توجد نسخة مماثلة من القصة في نص الميدراش "مراثي راباه" (الفصل الأول). في هذه النسخة، تُدعى المرأة مريم بات ناحتوم (مريم، ابنة الخباز). تنتهي القصة على نحو مماثل للنسخة الموجودة في التلمود، ولكن في هذه النسخة، يجري الابن الأصغر محادثة طويلة مع القيصر، ويثبت من الآيات التوراتية تفوق إلهه ونظام المكافأة والعقاب. وعندما حانت لحظة إعدامه، أصرت الأم على قتلها أولاً. رفض القيصر لأن الكتاب المقدس يحظر قتل الحيوان ونسله في نفس اليوم (انظر سفر اللاويين 22: 28). ردت الأم قائلة "يا أحمق! هل أوفيت بالفعل بجميع الوصايا ولم يبق سوى هذه الوصية؟" [9]
إصدارات أخرى
توجد نسخ أخرى من القصة في سفر المكابيين الرابع (الذي يشير إلى أن المرأة ربما ألقت بنفسها في النيران، 17:1) وسفر يوسيبون (الذي يقول إنها سقطت ميتة على جثث أبنائها [2] ). ربما كانت نسخة يوسيبون من القصة معاد صياغتها من نسخة لاتينية من سفر المكابيين الثاني، وكانت بارزة باعتبارها أول تعرض رئيسي لجمهور اليهود في العصور الوسطى للقصة. [10] [11]
الأسماء
اقترحت مصادر مختلفة أسماء لهذه المرأة. في مراثي راباه، تُدعى مريم بات ناهتم، [3] وفي التقليد الأرثوذكسي الشرقي تُعرف باسم سليمان، [4] بينما تُدعى شامونا في الكنيسة الرسولية الأرمنية ، [12] وفي المسيحية السريانية تُعرف باسم شموني. [13] تُدعى "حنة" (أو "حانة") في يوسيبون ، ربما نتيجة لربطها بحنة في سفر صموئيل ، التي تقول أن "المرأة العاقر تلد سبعة" ( 1 صموئيل 2: 5 ). يلاحظ جيرسون كوهين أن هذا يحدث فقط في النسخة الإسبانية الأطول من يوسيبون (1510)، بينما تستمر النسخة المانتوانية الأقصر (حوالي 1480) في الإشارة إليها بشكل مجهول. [2]
في سفر المكابيين السادس السرياني ، تم تسمية الأبناء بجداي، ومقباي، وطرساي، وحبرون، وحبسون، وباكوس، ويوناداب. [14]
إرث
إن المرأة التي أنجبت سبعة أبناء تحظى باحترام كبير بسبب ثباتها الديني، وتعليمها لأبناءها أن يحافظوا على إيمانهم، حتى ولو كان ذلك يعني الإعدام. وتعكس قصة المكابيين موضوع الكتاب، وهو أن "قوة اليهود تكمن في تحقيق الوصايا العملية " . [15]
لقد قلل التقليد اليهودي من أهمية سفري المكابيين باعتبارهما نصوصًا غير قانونية، وخاصة بعد ظهور المسيحية والموت والدمار الكارثي الذي أعقب فشل الثورة اليهودية الكبرى وثورة بار كوخبا . وبالتالي، استذكر التقليد اليهودي هذه القصة في المقام الأول من خلال النسخ المسجلة في التلمود ومراثي راباه.
بالنسبة للمسيحيين، ظلت كتب المكابيين جزءًا من الكتاب المقدس بسبب مكانتها في الترجمة السبعينية، على الأقل حتى الإصلاح البروتستانتي . وعلى هذا النحو، هناك قدر كبير من الفن والأدب المسيحي في العصور الوسطى يكرم المرأة وأولادها السبعة. ومع ذلك، فإن التركيز في نسخة المكابيين من القصة على رفض الأبناء خرق قوانين النظام الغذائي الكتابية كان إشكاليًا بالنسبة للمسيحية في العصور الوسطى، والتي تميزت بوجهة نظرها بأن القوانين الطقسية في الكتاب المقدس قد تم استبدالها . وكانت النتيجة أن الأدب والفن المسيحي يحترم الشهداء، لكنه يقلل من أهمية يهوديتهم. [16] [17]
من المحتمل أن هيلاري من بواتييه يشير إلى هذه المرأة باعتبارها نبية. يقول هيلاري "لأن كل الأشياء، كما يقول النبي، قد خُلقت من العدم "، [18] ووفقًا لباتريك هنري ريدون، فإنه يقتبس من سفر المكابيين الثاني 7: 28. [19]
وفقًا للتقاليد المسيحية الأنطاكية، تم دفن رفات الأم والأبناء في موقع كنيس (تم تحويله لاحقًا إلى كنيسة) في حي كيراتيون في أنطاكية . [2] من ناحية أخرى، تم اكتشاف مقابر يُعتقد أنها تعود لهؤلاء الشهداء في سان بيترو في فينكولي عام 1876. [20] يوجد قبر إضافي يُعتقد أنه قبر المرأة مع أبنائها السبعة في المقبرة اليهودية في صفد .
وهي تدعى مارت شمونة في الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية ، وهي شفيعة قرية شرانيش الآشورية حيث سميت رعية باسمها.
شهداء المكابيين القديسين
المكابيين المقدسين | |
|---|---|
 | |
| شهداء | |
| وُلِدّ | يهودا ( إسرائيل الحديثة ) القرن الثاني قبل الميلاد |
| مات | 167-160 ق.م يهودا |
| مُبجل في | الكنيسة الرومانية الكاثوليكية الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية [21] [22] الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية |
| تم تقديسه | ما قبل الجماعة |
| وليمة | 1 أغسطس الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، الكاثوليك التقليديون |
على الرغم من أنهم ليسوا نفس حكام الحشمونائيم الذين يطلق عليهم المكابيين ، فإن المرأة وأبنائها، إلى جانب العازار الموصوف في 2 مكابيين 6، معروفون باسم "المكابيين القديسين" أو "شهداء المكابيين القديسين" في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية .
تحتفل الكنيسة الأرثوذكسية بشهداء المكابيين القديسين في الأول من أغسطس . كما تضمهم الكنيسة الرومانية الكاثوليكية إلى قائمتها الرسمية للقديسين الذين يحتفلون بعيدهم في الأول من أغسطس. منذ ما قبل وقت التقويم التريدنتيني ، كان للمكابيين القديسين إحياء ذكرى في طقوس الطقس الروماني ضمن عيد القديس بطرس في السلاسل . وظل هذا الاحتفال ضمن طقوس أيام الأسبوع عندما ألغى البابا يوحنا الثالث والعشرون في عام 1960 عيد القديس بطرس هذا. وبعد تسع سنوات، أصبح الأول من أغسطس عيد القديس ألفونسو ماريا دي ليغوري وتم حذف ذكر شهداء المكابيين من التقويم الروماني العام ، لأنه في مراجعته عام 1969 لم يعد يسمح بالاحتفالات. [23] لا يزال يتم الاحتفال به حاليًا في القداس اللاتيني التقليدي في التقويم التريدنتيني في الأول من أغسطس. نظرًا لأنهم من بين القديسين والشهداء المعترف بهم في سجل الاستشهاد الروماني ، [24] فيمكن تبجيلهم من قبل جميع الروم الكاثوليك في كل مكان.
وفقًا للتقاليد الأرثوذكسية الشرقية ، يُطلق على الأبناء اسم أبيم، وأنطونيوس، وغورياس، وإليعازار، ويوسابونوس، وأليموس، ومارسيلوس، [4] على الرغم من اختلاف الأسماء قليلاً بين السلطات المختلفة. [25] يتم الاحتفال بهم سنويًا خلال عيد العسل للمخلص .
وبحسب الفنقيثو السرياني (كتاب الأعياد) فإن اسم الأم شموني وأبناؤها هم حبرون وحبسون وباخوس وعداي وترساي ومقبي وياونوثون. [26]
تشير الكتب الإثيوبية الثلاثة لميكابيان (القانونية في الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية ، ولكنها أعمال مميزة عن الكتب الأربعة الأخرى للمكابيين) إلى مجموعة غير ذات صلة من "شهداء المكابيين"، خمسة إخوة بما في ذلك أبيا وسيلا وفنتوس، أبناء بنياميني يدعى المكابي، الذين تم أسرهم واستشهدوا لقيادتهم حرب عصابات ضد أنطيوخس أبيفانس. [27]
صورت مسرحيات الغموض المختلفة في العصور الوسطى شهداء المكابيين، وربما أدت تصوير استشهادهم إلى ظهور مصطلح " مرعب "، والذي ربما اشتق من الكلمة اللاتينية Machabaeorum . [28]
انظر أيضا
مراجع
- ^ "15. الهيلينية والاضطهاد: أنطيوخس الرابع واليهود"، بناء الهوية في اليهودية الهيلينية ، دي جرويتر، ص 333-358، 2016-09-12، doi :10.1515/9783110375558-018، ISBN 978-3-11-037555-8تم الاسترجاع بتاريخ 2023-12-15
- ^ أ ب ج ج جيرسون د. كوهين، هانا وأبناؤها السبعة في المكتبة الافتراضية اليهودية
- ^ بقلم تال إيلان، "حنة، أم لسبعة أطفال"، في أرشيف النساء اليهوديات
- ^ abc السبعة شهداء المكابيين المقدسين، على موقع أبرشية أنطاكية المسيحية الأرثوذكسية في أمريكا الشمالية .
- ^ سينيك، إيفا؛ موري فان دن بيرج، هيلين (2007). "الفصل 12: المسيحية السريانية؛ الفصل 21: التقاليد المسيحية الشرقية في سير القديسين، الأرثوذكس الشرقيون: سير القديسين السريانيين". في بيري، كينيث (المحرر). رفيق بلاكويل للمسيحية الشرقية . دار نشر الكتب. ص 266، 444-445. رقم ISBN 9780631234234.
- ^ 2 مكابيين 7:20، الكتاب المقدس باللغة الإنجليزية الجديدة .
- ^ 2 مكابيين 7:36، النسخة المعتمدة . يقول جورج بول عن هذه الآية، "لا أعرف أين أجد مثالاً لإيمان أعظم" (في القيامة والخلود ) "وشجاعة في أي من استشهاداتنا المسيحية أكثر من هنا". العظة الثامنة ، مقتبسة من العهد القديم وفقًا للنسخة المعتمدة مع تعليق موجز من قبل مؤلفين مختلفين. الكتب غير القانونية: عزرا إلى المكابيين ( جمعية تعزيز المعرفة المسيحية ، 1902).
- ^ التلمود البابلي: Tractate Gitin Folio 57 .
- ^ مراثي رباه (الفصل الأول). تاريخ الوصول: 2 مايو 2023.
- ^ جوسلين سيمياتكوسكي، دانييل (2012). "الأم والأبناء السبعة في اليهودية الأشكنازية في أواخر العصور القديمة والعصور الوسطى: التحولات السردية والهوية المجتمعية". في سينوري، غابرييلا (المحرر). الموت من أجل الإيمان، القتل من أجل الإيمان: محاربو الإيمان في العهد القديم (المكابيين الأول والثاني) من منظور تاريخي . بريل. ص 129-134. رقم ISBN 978-90-04-21104-9.
- ^ Stemberger, Günter (1992). "المكابيون في التقليد الحاخامي". الكتاب المقدس والمخطوطات: دراسات تكريمًا لـ AS van der Woude بمناسبة عيد ميلاده الخامس والستين . EJ Brill. ص 192-203.
- ^ التقويم الليتورجي للكنيسة الأرمنية يوليو 2008 محفوظ في 2012-02-22 على موقع واي باك مشين
- ^ The Women's Bible Commentary. Westminster John Knox Press . 1998. p. 324. ISBN 9780664257811.
- ^ Witold Witakowski (1994)، “Mart(y) Shmuni، أم شهداء المكابيين، في التقليد السرياني”، في R. Lavenant (ed.)، الندوة السادسة سيرياكوم 1992: جامعة كامبريدج، كلية اللاهوت، 30 أغسطس – 2 سبتمبر 1992 (بيوس)، الصفحات من 162 إلى 163.
- ^ يهوشوا م. جرينتز، المكابيين، الكتاب الثاني، في المكتبة الافتراضية اليهودية
- ^ جوسلين سيمياتكوسكي، دانيال (2009). ذكريات مسيحية عن شهداء المكابيين . نيويورك: بالجريف ماكميلان. ص 1. ISBN 978-0-230-60279-3.
- ^ كوب، ل. ستيفاني (2020). "الاستشهاد في السياق الروماني". في ميدلتون، بول (المحرر). رفيق وايلي بلاكويل للاستشهاد المسيحي . جون وايلي وأولاده المحدودة. ص 92-93. رقم ISBN 9781119099826.
- ^ هيلاري من بواتييه . عن الثالوث . الكتاب الرابع، 16.
- ^ باتريك هنري ريدون. الخلق والتاريخ البطريركي: تأملات مسيحية أرثوذكسية في سفر التكوين . دار نشر كونسيليار، 2008. ص 34-35.
- ^ تايلور مارشال، الحاخام المصلوب: اليهودية وأصول المسيحية الكاثوليكية (دار سانت جون للنشر، 2009)، ص 170.
- ^ السنكساريون العظماء: (باللغة اليونانية) Οἱ Ἅγιοι Ἑπτὰ Μακαβαίοι. 1 خطوة. شكرا لك.
- ^ "7 شهداء المكابيين القديسين". أعياد وقديسين الكنيسة الأرثوذكسية الأمريكية .
- ^ “Calendarium Romanum” (Libreria Editrice Vaticana، 1969)، ص. 132
- ^ “Martyrologium Romanum” (Libreria Editrice Vaticana، 2001 ISBN 88-209-7210-7 )
- ^ يذكر موقع كنيسة الثالوث المقدس الروسية الأرثوذكسية في بالتيمور أسماء الشهداء السبعة المكابيين، وهم: "حبيم، وأنطونين، وغوريا، وإليعازار، ويوسابون، وهاديم (حليم)، ومارسيلوس".
- ^ الكنيسة المارونية، فنقيثو، المجلد الأول، عيد القديسة شموني وأولادها السبعة
- ^ 1 مكابيان 2: 1-2 و 3: 28، النسخة الإنجليزية القياسية: "كان هناك رجل واحد ولد من سبط بنيامين، اسمه المكابي. كان لديه ثلاثة أطفال كانوا وسيمين، وكانوا محاربين تمامًا ... جاء الأخوان سيلا وأبيا وفنتوس، وأطلقوا سراحهم ... "
- ^ يذكر قاموس أوكسفورد الإنجليزي المختصر (الطبعة الخامسة؛ 2002) أن أصل كلمة "مرعب" ربما يشير إلى "مسرحية معجزة تحتوي على مذبحة المكابيين". المجلد 1، ص 1659.
روابط خارجية
- 2 مكابيين 7: 1-7: 42
