النظرة الإسلامية للتطور

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

تتنوع الآراء الإسلامية حول التطور ، بدءًا من التطور الإلهي وصولًا إلى نظرية الخلق القديم للأرض . [ 1 ] يعتقد بعض المسلمين حول العالم أن "البشر والكائنات الحية الأخرى قد تطورت عبر الزمن"، [ 2 ] [ 3 ] بينما يعتقد آخرون أنها "كانت موجودة دائمًا بشكلها الحالي". [ 4 ] ويعتقد بعض المسلمين أن عملية الحياة على الأرض بدأت من نوع واحد [ 5 ] بمزيج من الماء ومادة لزجة تشبه الطين. [ 6 ] [ 7 ] وقد طرح مفكرون مسلمون عناصر من نظرية التطور وقبلوها، معتقدين بسيادة الله في هذه العملية. وأشار بعض العلماء إلى أن روايتي الخلق والتطور، كما يفهمهما العلم الحديث، قد يتبناهما المسلمون المعاصرون باعتبارهما تتناولان نوعين مختلفين من الحقيقة: الحقيقة المُوحى بها والحقيقة التجريبية. [ 8 ] بينما يرى آخرون أن الإيمان والعلم يمكن دمجهما وتكاملهما. [ 9 ]

تاريخ

وجهات نظر ما قبل الحداثة

في كتاب الحيوانات ، يشير العالم المسلم الجاحظ، الذي عاش في القرن التاسع الميلادي، إلى جوانب عديدة من الانتقاء الطبيعي ، مثل علم الأجنة الحيواني، والتكيف ، وعلم النفس الحيواني. ومن الملاحظات البارزة التي ذكرها الجاحظ أن الفئران الأقوى كانت قادرة على المنافسة بشكل أفضل على الموارد من الطيور الصغيرة، في إشارة إلى نظرية " الصراع من أجل البقاء " الحديثة. [ 10 ] كما كتب الجاحظ وصفًا للسلاسل الغذائية . [ 11 ]

تخوض الحيوانات صراعاً من أجل البقاء، ومن أجل الموارد، ولتجنب الافتراس، وللتكاثر... تؤثر العوامل البيئية على الكائنات الحية لتطوير خصائص جديدة تضمن بقاءها، مما يحولها إلى أنواع جديدة. تستطيع الحيوانات التي تنجو وتتكاثر أن تورث خصائصها الناجحة لذريتها.

— الجاحظ، كتاب الحيوانات

في القرن العاشر الميلادي ، نشرت البصرة موسوعة إسلامية بعنوان " موسوعة إخوان الطهارة" ، توسعت في مفهوم أفلاطون وأرسطو عن التسلسل الهرمي للوجود ، مقترحةً علاقة سببية تتصاعد في هذا التسلسل كآلية للخلق، بدءًا من خلق المادة وتزويدها بالطاقة، مما أدى إلى تكوين بخار الماء، الذي أصبح بدوره معادن و"حياة معدنية". وقد اقترح محمد حميد الله أن هذه الموسوعة هي أقدم إطار تطوري موثق . [ 12 ] مع ذلك، فقد رُفض نص إخوان الطهارة إلى حد كبير باعتباره قراءة لنظرية التطور ما قبل داروين. [ 13 ]

كتب ضياء الدين سردار في مجلة نيو ستيتسمان عام 2008،

لا يُعدّ الخلق موقفًا إسلاميًا طبيعيًا على الإطلاق. ففي أوائل القرن العاشر الميلادي، كتب محمد النخشبي في كتابه "كتاب الثمر" : "بينما انبثق الإنسان من كائنات واعية، انبثقت هذه من نباتات، وهذه بدورها انبثقت من مواد مركبة". وفي كتاب "حياة حاي " للفيلسوف الأندلسي ابن طفيل في القرن الثاني عشر ، يُشدد بشدة على التطور. فحاي "وُلد تلقائيًا"، وخرج من الطين، وتطور عبر مراحل مختلفة، واكتشف قوة العقل لتشكيل عالمه وفهم الكون. في المقابل، ترسخ الخلق خلال العقد الماضي في المجتمعات الإسلامية - فتركيا، على سبيل المثال، احتلت المرتبة الأخيرة، بعد الولايات المتحدة مباشرة، في استطلاع حديث شمل 34 دولة حول قبول الجمهور للتطور. [ 14 ]

بحسب سامي س. حاوي، كتب العالم الفارسي ابن مسكويه الذي عاش في القرن الحادي عشر عن تطور الإنسان في كتابه فوز الأصغر . [ 15 ]

يربط جلال الدين محمد الرومي، عالم اللاهوت الماتريدي الذي عاش في القرن الثاني عشر ، بين عملية التطور والحياة الآخرة. ويستشهد بعملية التطور المعروفة تجريبياً ، باعتبارها نشأة وفناء مستمرين للحياة، وفكرة تحوّل الفرد بعد الموت، ليخلص إلى وجود الحياة الآخرة مؤكداً خلود الحياة. [ 16 ] وكما يتضح من تفسيره لحديث نبوي، الذي يروي أن آدم عليه السلام تطور على مدى أربعين يوماً، فإن الرومي يشير إلى أن خلق الإنسان لم يكن دفعة واحدة، بل عملية تدريجية. [ 17 ]

كتب المؤرخ والمؤرخ المؤثر ابن خلدون، الذي عاش في القرن الرابع عشر، في مقدمته (المقدمة) عن ما أسماه "عملية الخلق التدريجية". ووفقًا لبعض الشراح، فإن بعض أفكار ابن خلدون تُنبئ بنظرية التطور البيولوجي. [ 18 ] أكد ابن خلدون أن الإنسان تطور من "عالم القرود"، في عملية "تزايدت فيها أعداد الأنواع". [ 19 ] كان يعتقد أن الإنسان هو أكثر أشكال الحيوانات تطورًا، إذ يمتلك القدرة على التفكير. وذكر أيضًا أن الأرض بدأت بمكونات غير حية مثل "المعادن". وببطء، تطورت مراحل بدائية من النباتات مثل "الأعشاب والنباتات اللا بذرية"، وصولًا إلى "النخيل والكروم". [ 20 ]

أشار شعيب أحمد مالك إلى أن نظرية ابن خلدون، على الرغم من تميزها بقبولها للقرابة بين القرود والبشر، ينبغي فهمها في سياق مفهوم التسلسل الهرمي للوجود في أواخر العصور القديمة والوسطى . تفترض هذه النظرية وجود تسلسل هرمي مترابط بين جميع الكائنات في الخلق، لكنها ليست نظرية تطور بالمعنى الدقيق. [ 21 ] يشير نظام التسلسل الهرمي للوجود إلى تشابه متدرج بين مختلف مراحل هذا التسلسل، بدءًا من المعادن وصولًا إلى النباتات والحيوانات والبشر والملائكة والله، وليس إلى عملية زمنية تنشأ فيها أنواع من بعضها البعض. وبينما قد ترتقي الأرواح الفردية، وفقًا لبعض التأويلات الصوفية، في "السلم" لكي تتحد مع الإله، فإن الأنواع (أو " الأشكال الجوهرية "، بلغة الأنطولوجيا الأرسطية والأفلاطونية المحدثة) نفسها أبدية وثابتة. [ 22 ] ويلاحظ مالك أيضًا أن المقدمة تُقتبس غالبًا دون مراعاة سياقها. [ 23 ] من الاقتباسات الشائعة ما ورد في قسم بعنوان " المعنى الحقيقي للنبوة" ، والذي يجادل بأن الأنبياء يحتلون مكانة في التسلسل الهرمي للكائنات، مباشرةً بعد الملائكة. ويرى ابن خلدون أن هذا يفسر سبب ارتقاء بعض الأنبياء مؤقتًا إلى مرتبة الملائكة، ومشاركتهم في معرفة الإله، التي قد ينقلونها بدورهم إلى البشرية في صورة وحي . ووفقًا لمالك، فإن التفسيرات التي ترى في هذا شكلًا مبكرًا لنظرية التطور العلمي، ينبغي أن تشرح كيف تتلاءم الملائكة والأنبياء وصعود الروح مع تلك النظرية. [ 24 ]

وجهات نظر حديثة

القرنان التاسع عشر والعشرين

كانت نظرية التطور حقيقةً مُسلَّمة في بعض الأوساط العلمية الإسلامية. [ 25 ] في كتابه الصادر عام 1874 بعنوان " تاريخ الصراع بين الدين والعلم" ، انتقد جون ويليام دريبر ، العالم المعاصر لتشارلز داروين ، الكنيسة الكاثوليكية لرفضها " النظرية الإسلامية لتطور الإنسان من أشكال أدنى، أو تطوره التدريجي إلى حالته الراهنة عبر الزمن". [ 26 ] مع ذلك، انتقد باحثون معاصرون كتاب دريبر لافتقاره إلى الدقة التاريخية. [ 27 ]

في القرن التاسع عشر، انتقد جمال الدين الأفغاني ، أحد علماء الصحوة الإسلامية ، نظرية داروين في التطور في كتابه " حقيقة طائفة النيشيري وشرح النيشيريين". [ 28 ] يطرح فيه أسئلة بلاغية حول كيفية تفسير داروين لبعض الظواهر بنظرية التطور، ويتساءل: ما هو الجواب الذي يمكن أن يقدمه داروين سوى الصمت؟ [ 29 ] ويخلص إلى أن: "إن التشابه الناقص بين الإنسان والقرد هو ما دفع هذا الرجل المسكين [أي داروين] إلى صحراء الأوهام، وللسيطرة على قلبه، تشبث ببعض الأوهام الباطلة". [ 29 ] لاحقًا، غيّر موقفه ووافق داروين على أن الحياة تتنافس مع غيرها من الكائنات الحية من أجل البقاء، وبرر ذلك بنسبة فكرة التطور إلى مفكري المسلمين في العصور الوسطى. [ 30 ] كما اعتقد بوجود منافسة في مجال الأفكار مشابهة لتلك الموجودة في الطبيعة. ومع ذلك، فقد آمن صراحةً بأن الحياة نفسها من خلق الله؛ [ 31 ] لم يناقش داروين أصل الحياة، بل قال فقط: "ربما تكون جميع الكائنات الحية التي عاشت على هذه الأرض قد انحدرت من شكل بدائي، نُفِخَت فيه الحياة لأول مرة." [ 32 ]

أعلن حسين الجسر، العالم السني العثماني اللبناني المعاصر للأفغاني، أنه لا يوجد تناقض بين نظرية التطور والنصوص الإسلامية. وذكر أنه "لا يوجد في القرآن الكريم ما يشير إلى ما إذا كانت جميع الأنواع، التي وُجدت بفضل الله، قد خُلقت دفعة واحدة أم تدريجيًا"، وأشار إلى قصة الخلق المذكورة آنفًا في سورة الأنبياء. [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]

رغم رفضه الشخصي لنظرية داروين، أصرّ المفكر العثماني الراحل إسماعيل فنّي على ضرورة تدريسها في المدارس، إذ رأى أن حتى النظريات الخاطئة تُسهم في تطوير العلم. ورأى أن تفسيرات القرآن قد تحتاج إلى تعديل إذا ما ثبتت صحة نظرية داروين في نهاية المطاف. [ 37 ]

في تركيا الكمالية ، سعى علماء بارزون خلال العقود الأولى من الجمهورية التركية إلى دمج نظرية التطور في النصوص الإسلامية؛ إذ دافع نهجهم في هذه النظرية عن العقيدة الإسلامية في مواجهة النظريات العلمية السائدة آنذاك. [ 38 ] في المقابل، بدأت الحكومة السعودية في سبعينيات القرن الماضي بتمويل ودعم إنكار نظرية التطور، وفقًا لتفسيرها السلفي الوهابي للإسلام . [ 39 ] وقد لاقى هذا الموقف انتقادات من حكومات وأكاديميين في دول إسلامية رئيسية مثل تركيا، [ 40 ] وباكستان، [ 41 ] ولبنان، [ 42 ] وإيران، [ 39 ] حيث تم تدريس نظرية التطور والترويج لها في البداية.

تبنى مؤلفون حداثيون مثل الأفغاني ومحمد عبده وحسين الجسر وإسماعيل مظهر مفهوم التطور، لكن دون قبول بُعده العلماني. فقد نظروا إلى التطور على أنه عملية مُوجَّهة إلهيًا. وكان المفكر الحداثي البريطاني الهندي محمد إقبال أول من صاغ الخطوط العريضة لنظرية إسلامية أكثر إيجابية للتطور في كتابه " إعادة بناء الفكر الديني في الإسلام" ، الذي نُشر عام ١٩٣٠. ومع تسييس الإسلام في ثلاثينيات القرن العشرين، خفت حدة النقاش حول الإسلام والعلم عمومًا، وحول التطور خصوصًا، وانصبّ تركيز الحداثة الإسلامية على إعادة صياغة العقيدة الإسلامية في ضوء الفكر الاجتماعي السياسي الحديث، ولا سيما الاشتراكية والديمقراطية والوضع القانوني للمرأة وغير المسلمين. إلا أنه في ستينيات القرن العشرين، صاغ المفكر الحداثي السوداني محمود محمد طه ما يُمكن اعتباره أول نظرية إسلامية متكاملة للتطور. استند طه بشكل فريد في نظريته التطورية الإسلامية على التراث الفكري للفكر الصوفي ما قبل الحداثي، كما صاغه مؤلفون مثل الغزالي وابن عربي على وجه الخصوص. وتتلخص نظريته أساساً في توسيع مفهوم الصوفية ما قبل الحداثية للتقدم الروحي الفردي ليشمل الكون ككل، بما يتوافق مع تعاليم الصوفية القائلة بوجود ترابط بين الروح البشرية والكون. [ 43 ]

القرن الحادي والعشرون

في العصر الحالي، توجد أقلية كبيرة من المسلمين الذين يؤيدون نظرية التطور، لكن هذه النظرية لا تحظى بقبول واسع بين علماء العالم الإسلامي ما بعد الاستعمار. [ 44 ]

على الرغم من أن مفاهيم التطور، بما في ذلك الانتقاء الطبيعي، تُدرَس في مناهج العديد من الدول الإسلامية، إلا أن النقاش الصريح حول تطور الإنسان غالباً ما يغيب. وباستثناء باكستان، فإن الإشارات الدينية ليست شائعة في مناهج علوم التطور. [ 45 ]

ناقش خالد أنيس، من الجمعية الإسلامية في بريطانيا ، العلاقة بين الإسلام والتطور في عام 2004: [ 46 ]

للإسلام أيضًا مدرسة خاصة به تُعرف بالخلق التطوري/التطور الإلهي ، والتي ترى أن التحليل العلمي السائد لأصل الكون مدعوم بالقرآن. يؤمن كثير من المسلمين بالخلق التطوري، وخاصة بين المسلمين السنة والشيعة والحركات الليبرالية داخل الإسلام . ومن بين علماء الإسلام، يشتهر إبراهيم حقي الأرضي، الذي عاش في أرضروم التي كانت آنذاك جزءًا من الإمبراطورية العثمانية ، وهي الآن جمهورية تركيا، في القرن الثامن عشر، بقوله: "بين النباتات والحيوانات إسفنج، وبين الحيوانات والبشر قرد". [ 47 ]

يقول علماء الإسلام المعاصرون غلام أحمد برويز ، [ 48 ] وإديب يوكسل ، [ 49 ] [ 50 ] وتي أو شانافاس في كتابه، النظرية الإسلامية للتطور: الحلقة المفقودة بين داروين وأصل الأنواع ، [ 51 ] أنه لا يوجد تناقض بين النظرية العلمية للتطور والإشارات العديدة في القرآن إلى ظهور الحياة في الكون.

بينما يرفض علماء المسلمين نظرية الخلق القائلة بأن الأرض صغيرة السن ، [ 52 ] ويزعمون أن قصة الخلق في سفر التكوين قد حُرّفت، [ 53 ] فقد بدأت تظهر مؤخرًا حركة في بعض الدول الإسلامية تروج لمفاهيم كانت سمة مميزة لنظرية الخلق المسيحية. [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] وقد تعرض هذا الموقف لانتقادات، بسبب مزاعم عدم توافق القرآن والإنجيل.

بحسب صحيفة الغارديان ، قام بعض الطلاب المسلمين البريطانيين بتوزيع منشورات في الحرم الجامعي، يعارضون فيها نظرية داروين للتطور. [ 54 ] وفي مؤتمر عُقد في المملكة المتحدة في يناير 2004، بعنوان "الخلقية: العلم والإيمان في المدارس "، صرّح الدكتور خالد أنيس، من الجمعية الإسلامية في بريطانيا، قائلاً: "يُفسّر المسلمون العالم من خلال القرآن الكريم وما هو ملموس ومرئي. ولا يوجد تناقض بين ما أُنزل في القرآن الكريم وبين الانتقاء الطبيعي وبقاء الأصلح". [ 46 ]

عدنان أوكتار ، [ 57 ] المعروف أيضًا باسمه المستعار هارون يحيى، هو مسلم مناهض لنظرية التطور . وقد وصفه علماء مسلمون في بيان مشترك بأنه "دجال"، وتعرض ممثله في مؤتمر حول الإسلام والتطور في يناير 2013 للسخرية أثناء المؤتمر وبعده. [ 8 ] [ 58 ] يستقي يحيى معظم معلوماته من معهد أبحاث الخلق وحركة التصميم الذكي في الولايات المتحدة. [ 59 ] ويعتمد أوكتار بشكل كبير على الإنترنت للترويج لأفكاره. [ 60 ]

حاول موريس بوكاي ، المشهور في العالم الإسلامي بتفسيره للقرآن والعلوم ، التوفيق بين نظرية التطور والقرآن من خلال قبول تطور الحيوانات حتى ظهور أنواع أشباه البشر الأوائل، ثم افتراض تطور منفصل لأشباه البشر أدى إلى ظهور الإنسان الحديث. ومع ذلك، تختلف هذه الأفكار عن نظرية التطور كما يقبلها علماء الأحياء. [ 59 ]

يرفض ذاكر نايك ، وهو داعية إسلامي معاصر ومؤيد لنظرية الخلق، نظرية التطور على أساس أنها مجرد نظرية وليست حقيقة مثبتة. [ 61 ] كما أن سيد حسين نصر ، وهو عالم دين إيراني بارز، من مؤيدي نظرية الخلق ويرفض نظرية التطور بسبب "الآلية العشوائية الكامنة في العملية"، والتناقضات الموجودة فيها، والتعديلات التي طرأت على النظرية منذ نشأتها؛ ويتبنى هذا الرأي أيضاً عثمان بكر ، أحد تلاميذ نصر السابقين . [ 61 ]

جادل الباحث المعاصر أسامة الأعظمي لاحقاً بأن الروايات الدينية عن الخلق والتطور كما يفهمها العلم الحديث، قد يعتقد المسلمون المعاصرون أنها تتناول نوعين مختلفين من الحقيقة، الحقيقة الموحى بها والحقيقة التجريبية. [ 8 ]

ويجادل باحث آخر، هو منير العلي، بأن الإيمان والعلم يمكن دمجهما وتكاملهما في تفسير تعقيدات وأسرار الوجود. [ 9 ]

ذكرت ورقة بحثية نشرها معهد اليقين للبحوث الإسلامية عام 2016 أنه لا يوجد إجماع بين العلماء حول كيفية الرد على نظرية التطور، وليس من الواضح ما إذا كان العلماء مؤهلين علمياً لتقديم رد. [ 62 ]

في عام 2017، أعلنت تركيا عن خطط لإنهاء تطوير التعليم قبل المستوى الجامعي، حيث زعمت الحكومة أن هذا الموضوع معقد للغاية و"مثير للجدل" بحيث يصعب على العقول الشابة فهمه. [ 63 ]

نشر أبو إياد، الباحث السلفي العربي الكندي الشهير على الإنترنت، مقالات وألقى خطابات عامة مسجلة تناول فيها موضوع التطور والإسلام. وقد نشر مقالات حلل فيها نظرية داروين في التطور، قائلاً إنها تتعارض مع الفكر الإسلامي الكلاسيكي. [ 64 ] لكنه في مقالاته اللاحقة ميّز بين التطور الجزئي والتطور الكلي ، وبدأ يجادل بأن تشارلز داروين لم يجد سوى دليل على التطور الجزئي وليس التطور الكلي. وفي إحدى مقالاته، أجرى نقاشًا مع أحد الداروينيين، وخلص إلى أنه يجوز للمسلمين قبول التطور الجزئي دون التطور الكلي. [ 64 ] [ 65 ]

بعد جائحة كوفيد-19 في العقد الثالث من القرن الحادي والعشرين ، بدأ أبو إياد بالقول إن علم الفيروسات الحديث مرتبط جوهرياً بالتطور الدارويني، وشجع مستمعيه على التشكيك في نظرية الجراثيم . [ 66 ] [ 67 ]

الاستثناء الإنساني والآدمي

يُبدي نوح حاميم كيلر ، وهو عالم إسلامي وشيخ، عدة اعتراضات على نظرية التطور، يمكن تلخيصها في ثلاثة انتقادات جوهرية. فهو يزعم أنها: أ) لا تستوفي معيار بوبر للتفنيد ، ولا يوجد دليل على التطور الكلي ، ب) تُحدّ من قدرة الله المطلقة ، بسبب الانتقاء الطبيعي، ج) تُناقض الاستثناء الآدمي ، الذي ينص على أنه حتى لو كان باقي الخلق نتاجًا للتطور، فإن الإنسان خُلق من الله مع إيلاء هذا الخلق عناية خاصة، مما يفصل الإنسان عن مسار التطور الذي تسلكه الكائنات الحية الأخرى. وكل ما عدا ذلك يُعد كفرًا . [ 68 ] وفي مقال نُشر في مجلة الدين والعلم، يُناقش زيغون شعيب مالك وإلفيرا كوليفا إمكانية تفنيد نظرية التطور، ويُشيران إلى استخدامه الضيق للمذهب الطبيعي ، وإلى ادعائه وجود إجماع حول مواضيع لا يزال علماء المسلمين يناقشونها، لأن النصوص الدينية ليست واضحة بما فيه الكفاية. [ 69 ]

ويرى الباحث المعاصر ياسر قاضي بالمثل أن فكرة تطور الإنسان تتعارض مع القرآن، لكنه يقول إن الله ربما وضع البشرية في نمط تطوري مثالي لإعطاء مظهر التطور البشري. [ 58 ]

كتبت رنا دجاني ، وهي أستاذة جامعية تدرس التطور في الأردن، أن معظم طلابها يميلون إلى أن يكونوا معادين لفكرة التطور في بداية الفصل الدراسي، ولكن بحلول نهاية الفصل الدراسي، تقبل الأغلبية فكرة التطور، باستثناء ما يتعلق بالبشر. [ 70 ]

يُعلن ديفيد سولومون جلاجيل، وهو مؤلف إسلامي، عن رؤية استثنائية لتطور آدم، تُشجع على استخدام مفهوم التوقيف في اللاهوت ؛ والتوقيف هو عدم إبداء أي رأي في مسألة لم يرد فيها نص ديني. [ 71 ] وبناءً على التوقيف ، يعتقد جلاجيل أن خلق آدم لا يُشير بالضرورة إلى بداية البشرية، إذ لم يُحدد القرآن ما إذا كان البشر موجودين على الأرض قبل نزول آدم أم لا. [ 72 ] ونتيجةً لذلك، يستند جلاجيل إلى التوقيف ، مُلمحًا إلى إمكانية وجود البشر أو عدم وجودهم قبل ظهور آدم على الأرض، مع إمكانية كلا الاعتقادين استنادًا إلى القرآن، وإلى إمكانية اختلاط نسل آدم ببشر آخرين أو عدم حدوث ذلك. [ 72 ] لذا، يُعدّ وجود آدم معجزةً لأن القرآن الكريم يُشير إليه صراحةً، ولكنه لا ينفي وجود بشرٍ كان من الممكن أن يكونوا موجودين وقت ظهور آدم على الأرض، وأنهم ربما نشأوا نتيجةً للتطور. [ 72 ] يتناقض هذا الرأي مع نظرية الخلق ونظرية الاستثناء البشري، مُعلناً في نهاية المطاف أن التطور يُمكن النظر إليه دون تعارض مع الإسلام، وأن للمسلمين الحق في قبول أو رفض "التطور البشري بناءً على أسسه العلمية دون الرجوع إلى قصة آدم". [ 72 ]

إحصائيات

أظهرت دراسة أجراها باحث من جامعة أوكلاهوما عام 2000 أن 19% من المشاركين يعتقدون أن مبادئ الإسلام لا تتعارض مع نظرية داروين للتطور، بينما يعتقد 81% بوجود نوع من التعارض بين الإسلام والداروينية . [ 73 ] أحد المشاركين، وهو مُعلّم ديني، عارض نظرية التطور، مع أنه كان على استعداد لقبول بعض جوانبها. [ 74 ] أما المشاركون الذين اعتقدوا بعدم وجود تعارض بين الإسلام ونظرية داروين للتطور، فقد انقسموا فيما يتعلق بالعلاقة المحتملة بين الرئيسيات والبشر، حيث لم يرَ سوى 6% منهم أي مشكلة في هذا الطرح. [ 75 ]

بحسب تقرير صدر عام 2008، أُدرج علم الأحياء التطوري في مناهج المرحلة الثانوية في معظم الدول الإسلامية. وقد وقّعت المؤسسات العلمية في 14 دولة إسلامية، من بينها باكستان وإيران وتركيا وإندونيسيا ومصر ، مؤخراً على بيان صادر عن اللجنة المشتركة بين الأكاديميات (IAP، وهي شبكة عالمية من الأكاديميات العلمية)، دعماً لتدريس التطور، بما في ذلك تطور الإنسان . [ 59 ]

أظهر استطلاع رأي أجراه باحثون من جامعة ماكجيل بالتعاون مع باحثين دوليين عام 2009 أن 85% من طلاب المدارس الثانوية في إندونيسيا و86% من طلاب المدارس الثانوية في باكستان وافقوا على العبارة التالية: "تُظهر ملايين الأحافير أن الحياة موجودة منذ مليارات السنين وتطورت عبر الزمن". [ 1 ] مع ذلك، في إندونيسيا، تنتشر نظرية الخلق بين كبار السن، حتى بين مدرسي الأحياء وأساتذة تعليم الأحياء: [ 76 ] وأظهرت دراسة أجريت عام 2007 على عموم السكان أن أكثر من 70% من سكان البلدين يعتقدون أن نظرية التطور خاطئة أو يُحتمل أن تكون خاطئة. [ 77 ]

بحسب دراسة أجرتها مؤسسة بيو عام 2013، يبدو أن أعداد المسلمين الذين يؤيدون نظرية التطور تتزايد ببطء ولكن بثبات. فعلى سبيل المثال، تقبل أغلبية كبيرة من الناس نظرية التطور البشري في كازاخستان (79%) ولبنان ( 78%)، بينما تقل هذه النسبة نسبياً في أفغانستان (26%) والعراق (27%)، وتقع النسبة في معظم الدول الإسلامية الأخرى بين هاتين الفئتين. [ 4 ]

آراء الأحمدية حول التطور

تعتبر الجماعة الأحمدية نظرية التطور مقبولة عالميًا، وإن كانت تُنسب إلى الله. وتُروج الحركة بنشاط للتطور الموجه من الله. وعلى مدى عقود، أصدرت الحركة منشورات متنوعة تدعم المفاهيم العلمية الكامنة وراء التطور . [ 78 ]

تدريس نظرية التطور

بحسب رنا دجاني، يُعدّ تبنّي أساليب تفكير جديدة في سبيل طلب العلم ركنًا أساسيًا من أركان الإسلام. [ 79 ] ويقول دجاني إنّ تفسير القرآن، بوصفه عملية ديناميكية ومتواصلة من ممارسات الإنسان، يُمكن دائمًا مراجعته لتوضيح أيّ تناقضات قد تظهر أثناء السعي وراء المعرفة العلمية. [ 79 ] ويرى دجاني أنّ التفاعل مع التحديث والعولمة قد أدخل بعض المواقف العدائية الإشكالية تجاه العلم، مثل رفض نظرية التطور، إلى المجتمعات الإسلامية . ويضيف دجاني أنّ المواقف السلبية لدى المسلمين تجاه التطور ظهرت بعد القرن العشرين، حيث ربطوا داروين بالاستعمار الغربي والمادية والعنصرية، في حين أنّ نظريات التطور الأولية قد طُرحت من قِبل علماء مسلمين منذ القرن التاسع وحتى ثمانينيات القرن التاسع عشر. [ 79 ] ويقول دجاني إنّ بعض الطلاب المسلمين يعتقدون أنّ قبول نظرية التطور يعني إنكار وجود الله، ولكن ليس بالضرورة أن يكون الأمر كذلك، بل إنّ الكون، بعد بدء الله، يمكن أن يتطور وفقًا لمبادئ العلم والمنطق. [ 79 ] يقول دجاني إن الشرح المفصل للتطور الطبيعي للنباتات، والتكاثر الاصطناعي، ومقاومة المضادات الحيوية، وتطوير الأدوية واللقاحات الحديثة، يساعد الطلاب المسلمين عادةً على تقبّل نظرية التطور. ومع ذلك، لا تزال هناك بعض التحفظات على قبول التطور البشري؛ وهنا يحذر دجاني المسلمين من الغرور، ويؤكد على ضرورة إدراك أن الإنسان جزء من بقية المخلوقات. [ 79 ] ويضيف دجاني أن تشارلز داروين، بصفته عالمًا، أسهم في فهم الإنسان لنشأة الحياة وتنوعها على الأرض، وأن التطور هو الآلية الصحيحة لتفسير التنوع وتطور الأنواع. [ 79 ] ويشير دجاني إلى أن مناقشة موضوع التطور المثير للجدل تساعد الطلاب المسلمين على تجنب القبول الأعمى للوضع الراهن، وتدفعهم إلى التساؤل حتى عن جوانب أخرى من حياتهم. [ 79 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 تشانغ، كينيث (2009-11-02). "الخلقية، بدون فكرة أن الأرض صغيرة السن، تظهر في العالم الإسلامي" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 2017-04-24 . 
  2. ↑ "بولنت شاهين إرديغر | إفريم، الإسلام ile çelişir mi؟" . التركية المستقلة (باللغة التركية). 2020-06-12 . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-05-06 .
  3. ↑ "التطور في القرآن" . التطور في القرآن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2021-05-06 .
  4. 1 2 "مسلمو العالم: الدين والسياسة والمجتمع" (ملف PDF) . مركز بيو للأبحاث. 30 أبريل 2013.
  5. ↑ مراجعة مجلة الأديان الإلكترونية، نوفمبر 2008
  6. ^ تسليمان ، كانر (2017). بير مسلمومان إفريمسي أولابيلير مي؟ . ديستيك ياينلاري. رقم ISBN 9786053112082.
  7. ^ تسليمان ، كانر (2016). إفريم تيوريسي فيلسيف وتانري . اسطنبول ياينيفي. رقم ISBN 9789758727049.
  8. 1 2 3 العزامي، أسامة (14 فبراير 2013). "المسلمون والتطور في القرن الحادي والعشرين: لحظة غاليليو؟" . مدونة هافينغتون بوست الدينية . تاريخ الاسترجاع: 19 فبراير 2013 .
  9. 1 2 العلي، منير (2013). تفسير علمي لآيات القرآن الكريم: التفاعل بين الإيمان والعلم (الطبعة الثانية). نورث تشارلستون، كارولاينا الجنوبية: منصة كريت سبيس للنشر المستقل. ISBN 978-1480169968
  10. ↑ زيركل، كونواي (1941). "الانتخاب الطبيعي قبل "أصل الأنواع"". وقائع الجمعية الفلسفية الأمريكية . 84 (1): 84-85 . JSTOR 984852 . 
  11. ↑ إيغرتون، فرانك ن. (أبريل 2002). "تاريخ العلوم البيئية، الجزء 6: علم اللغة العربية - الأصول والكتابات الحيوانية" (ملف PDF) . نشرة الجمعية البيئية الأمريكية . 83 (2): 142-146 . تاريخ الاسترجاع : 28 أكتوبر 2014 .
  12. ↑ محمد حميد الله وأفضل إقبال (1993)، ظهور الإسلام: محاضرات حول تطور النظرة الإسلامية للعالم، والتقاليد الفكرية، والسياسة ، ص 143-144. معهد البحوث الإسلامية، إسلام آباد.
  13. ↑ أحمد مالك، شعيب (2019). "نصوص قديمة، أقنعة جديدة: مراجعة نقدية لسوء فهم التطور في النصوص الإسلامية التاريخية" . academia.edu . ص 515-518 . تاريخ الاطلاع: 8 ديسمبر 2022 . 
  14. ↑ سردار، ضياء الدين (21 أغسطس 2008). "العلم الغريب" . نيو ستيتسمان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يناير 2026 .
  15. ↑ بكر، إبراهيم أبو (1989). "بعض جوانب فكر ابن مسكويه" (ملف PDF) . إسلاميات: المجلة الدولية للدراسات الإسلامية . 10 : 116. ISSN 0126-5636 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 2023-02-04 . تاريخ الاسترجاع 2017-04-24 . 
  16. ↑ أحمد، امتياز. "مكانة الرومي في الفكر الإسلامي". المجلة الإسلامية الفصلية 24.3 (1980): 67.
  17. ↑ شاه، محمد سلطان. "آراء علماء المسلمين قبل الداروينية حول التطور". (2017). ص 13
  18. ^ كاتسيافيكاس، جورج (2001). “ابن خلدرون: فيلسوف جدلي للألفية الجديدة”. في كيروس، تيودروس (محرر). استكشافات في الفكر السياسي الأفريقي . روتليدج. ص. 55. ردمك  9780415927673.
  19. ↑ كاتسيافيكاس 2001 ، ص 55.
  20. ↑ روزنتال، فرانز (1969). ابن خلدون: المقدمة . مطبعة جامعة برينستون . ISBN 978-0691017549.
  21. ↑ مالك 2021ب ، ص 160-162 . 
  22. ↑ مالك 2021ب ، ص 155-156 . 
  23. ↑ مالك 2021ب ، ص 159 . 
  24. ↑ مالك 2021ب ، ص 162 . 
  25. ↑ تسليمان، كانر. بير مسلمومان إفريمسي أولابيلير مي؟
  26. ↑ دريبر، جون ويليام (1874). تاريخ الصراع بين الدين والعلم (ملف PDF) . ص 126. 
  27. ↑ مالك، شعيب أحمد (2021ب). "نصوص قديمة، أقنعة جديدة: سوء فهم التطور في النصوص الإسلامية التاريخية". الإسلام والتطور: الغزالي والنموذج التطوري الحديث . لندن: روتليدج. ص 155-176 . doi : 10.4324/9780429345753 . ISBN  9780429345753.ص 157 (نُشر سابقًا بعنوان: مالك، شعيب أحمد (2019). "نصوص قديمة، أقنعة جديدة: مراجعة نقدية لسوء فهم التطور في النصوص الإسلامية التاريخية" . زيغون . 54 (2): 501-522 . doi : 10.1111/zygo.12519 . S2CID 241654249 ). ص 504)
  28. ↑ حميد، سلمان (2010). "التطور والخلق في العالم الإسلامي". في: ديكسون، توماس؛ كانتور، جي إن؛ بامفري، ستيفن (محررون). العلم والدين: منظورات تاريخية جديدة . كامبريدج؛ نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 137. ISBN  978-0-521-76027-0.
  29. 1 2 كيدي، نيكي ر.؛ كيدي، نيكي ر.؛ ألجار، حامد (1983). رد إسلامي على الإمبريالية: كتابات السيد جمال الدين الأفغاني السياسية والدينية . المجلد 21 ( الطبعة الأولى). مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 136. ISBN    978-0-520-04774-7.
  30. ↑ حميد، سلمان (2010). "التطور والخلق في العالم الإسلامي". في: ديكسون، توماس؛ كانتور، جي إن؛ بامفري، ستيفن (محررون). العلم والدين: منظورات تاريخية جديدة . كامبريدج؛ نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 143. ISBN  978-0-521-76027-0.
  31. ↑ "الأفغاني، جمال الدين (1838-97)" .
  32. ↑ تشارلز داروين والتطور ( مؤرشف في 29 أغسطس 2013، على موقع Wayback Machine)
  33. ↑ أدرا، جواد. "الإرث السياسي - غائب تمامًا في المجتمع الشيعي، ومتضائل في المجتمعين الماروني والسني، وحاضر بقوة في المجتمع الدرزي" . مجلة شهرية . مؤرشفة من الأصل في 20 يوليو 2020. تم الاطلاع عليها في 20 يوليو 2020 .
  34. ↑ إقبال، مظفر (2007). العلم والإسلام . دار غرينوود للنشر. ص 157. ISBN  978-0-313-33576-1.
  35. ↑ ماجد، عبدول. "ردود فعل المسلمين على التطور". حوار العلم والدين (2002).
  36. ↑ فاريسكو، دانيال. "داروين والدنيا: ردود الفعل الإسلامية على التطور الدارويني". مجلة الدراسات الدولية والعالمية 9.2 (2018).
  37. ↑ بيلجيلي، ألبر (2015). "المجلة البريطانية لتاريخ العلوم، المجلد 48، العدد 4". المجلة البريطانية لتاريخ العلوم . 48 (4): 565-582 . doi : 10.1017/S0007087415000618 . PMID 26337528 . 
  38. ↑ كايا، فيصل (أبريل 2012). " هل يدعم القرآن داروين؟ مقاربة تطورية من قبل باحثين تركيين بعد تأسيس الجمهورية التركية". العالم الإسلامي . 102 (2): 357. doi : 10.1111/j.1478-1913.2011.01362.x
  39. ١ ٢ بيرتون، إليز ك. (مايو-يونيو ٢٠١٠). "تدريس التطور في الدول الإسلامية: مقارنة بين إيران والمملكة العربية السعودية" ( ملف PDF) . تقارير المركز الوطني لتعليم العلوم . ٣٠ (٣): ٢٥-٢٩ . ISSN ٢١٥٨-٨١٨X . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ ١٩ فبراير ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٣ يناير ٢٠١٤ . 
  40. ↑ "أكاديميون أتراك يبلغون الوزارة أن نظرية التطور مستبعدة من المناهج الدراسية "فقط في المملكة العربية السعودية"" . صحيفة حرييت ديلي نيوز . 1 مارس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2017. "
  41. ↑ أكاديميات أعضاء الرابطة الدولية للفيزياء (21 يونيو/حزيران 2006). "بيان الرابطة الدولية للفيزياء بشأن تدريس نظرية التطور" . الرابطة الدولية للفيزياء . ترييستي، إيطاليا: الأكاديمية العالمية للعلوم . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 يوليو/تموز 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يونيو/حزيران 2014 .
  42. ↑ فلاردينجربروك، باريند؛ هاشم المصري، ياسمين (23 أكتوبر 2006). "وضع نظرية التطور في علم الأحياء الجامعي" . المجلة الدولية للإصلاح التربوي . 15 (2). روومان وليتلفيلد: 161-162 . doi : 10.1177/105678790601500202 . ISBN 9781475816457.
  43. ↑ هوبينك، ميشيل، التطورية الصوفية: لاهوت الإصلاح الحداثي لمحمود محمد طه . ليدن: بريل، 2025، 195-271.
  44. ↑ كلداري، عبد الله (2017). "الخلق من العدم والقرآن الحرفي" . الخطاب الفكري . 25 (2): 381 – 482.
  45. ↑ أصغر، أنيلا؛ حميد، سلمان؛ فرحاني، نجمة كشاني (1 يناير 2014). "التطور في كتب الأحياء المدرسية: تحليل مقارن لخمس دول إسلامية". الدين والتعليم . 41 (1): 1-15 . doi : 10.1080/15507394.2014.855081 . ISSN 1550-7394 . S2CID 144369606 .  
  46. 1 2 بابينو، ديفيد (2004-01-07). "الخلقية: العلم والإيمان في المدارس" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2008-07-18 .
  47. ↑ إرزورومي، إ. هـ (١٢٥٧). اسم ماريفيت
  48. ↑ "القرآن ونظرية التطور" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 31 أغسطس 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2011 .
  49. ↑ هل يتوافق التطور مع الدين؟ مؤرشف بتاريخ 17 أبريل 2013 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine )، aljazeera.com، تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2013
  50. ↑ إديب يوكسيل، مراقبو الساعة العميان أو شم رائحة الجبن، مؤرشف في 25 مارس 2013 في Wayback Machine ، 19.org، تم الوصول إليه في 17 فبراير 2013
  51. ↑ ديفيد يونكي، طبيب من أدريان يلقي محاضرة عن التطور ، صحيفة ذا بليد، تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2013.
  52. ↑ «أصل الحياة: منظور إسلامي» . الإسلام اليوم. مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 يوليو 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2007 .
  53. ↑ موريس، جون د. (1 أغسطس 2003). هل نظرية الانفجار العظيم كتابية؟ . مجموعة نيو ليف للنشر. ص 92. ISBN  9781614581840.
  54. 1 2 كامبل، دنكان (21 فبراير 2006). "أكاديميون يحاربون صعود نظرية الخلق في الجامعات" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يوليو 2008 .
  55. ↑ ساين، أوميت؛ كينس، أيكوت (1999). "الخلقية العلمية الإسلامية: تحدٍ جديد في تركيا" . المركز الوطني لتعليم العلوم . تاريخ الاسترجاع: 12 نوفمبر 2009 .
  56. ↑ كونينغ، دانييل (2006). "معاداة التطور بين الطلاب المسلمين" (ملف PDF) . مجلة ISIM . 18 : 48. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 19 مارس 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2007 .
  57. ↑ "رؤية نور العلم" . salon.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 يناير 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يناير 2009 .
  58. 1 2 حميد، سلمان (11 يناير 2013). "الفكر الإسلامي حول التطور يخطو خطوة إلى الأمام" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يناير 2013 .
  59. 1 2 3 حميد س (2008). "الاستعداد لنظرية الخلق الإسلامية". مجلة ساينس . 322 (5908): 1637-1638 . doi : 10.1126/science.1163672 . PMID 19074331. S2CID 206515329 .  
  60. ↑ تناقض الداروينية مع الدين ، لماذا تتعارض الداروينية مع القرآن ، هارون يحيى
  61. 1 2 مالك 2021 أ، ص 114 . 
  62. ↑ يوسف شحود (2016). " مسارات الشك الحديثة في الإسلام" . معهد اليقين للبحوث الإسلامية . مؤرشف من الأصل في 24 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه في 26 أكتوبر 2016. تشير هذه الردود المتباينة إلى غياب التوافق ليس فقط حول أفضل السبل لمعالجة هذه القضية، بل أيضاً حول ما إذا كان القادة المكلفون بمعالجتها مؤهلين للقيام بذلك.
  63. ↑ كاظم شاهين (23 يونيو 2017). "مسؤول: المدارس التركية ستتوقف عن تدريس نظرية التطور" . صحيفة الغارديان . تاريخ الاطلاع: 25 يونيو 2017 .
  64. 1 2 "دليل المسلم إلى المذهب الطبيعي والإلحاد والتطور" . www.aboutatheism.net . تاريخ الاطلاع: 16 أبريل 2026 .
  65. ↑ "يجب أن تتطور الداروينية الجديدة لتستمر | AbuIyaad.Com" . abuiyaad.com . تاريخ الاسترجاع: 16 أبريل 2026 .
  66. ↑ "دحض علم الفيروسات الدارويني، وتسخيره للنهب والربح، واستخدامه في نشر الخوف والخرافات غير المبررة التي تنتقص من كمال التوحيد | AbuIyaad.Com" . abuiyaad.com . تاريخ الاطلاع: 13 يونيو 2026 .
  67. ↑ إياد، أبو. "تاريخ وتطور الاحتيال والعلوم الزائفة في علم الفيروسات | AbuIyaad.Com" . abuiyaad.com . تاريخ الاسترجاع: 13 يونيو 2026 .
  68. ↑ مالك 2021 أ ، ص 124 . 
  69. ↑ مالك، شعيب أحمد؛ كوليفا، إلفيرا (2020). "هل الإيمان بالتطور البشري يستلزم الكفر؟ تقييم اهتمامات عالم دين مسلم". زيغون . 55 (3): 638-662 .
  70. ↑ دجاني، رانا (22 أبريل 2015). "لماذا أُدرّس التطور للطلاب المسلمين" (ملف PDF) . مجلة نيتشر . 520 (7548): 409. Bibcode : 2015Natur.520..409D . doi : 10.1038/520409a . PMID: 25903591. S2CID : 4447536. تاريخ الاسترجاع: 27 أكتوبر 2016 .  
  71. ↑ مالك 2021 أ ، ص 133-134 . 
  72. 1 2 3 4 مالك 2021 أ، ص 135 . 
  73. ↑ علي، يعقوب محمد (2000). تصورات المعلمين المسلمين حول الصراع بين المسلمين المحافظين والعلمانيين فيما يتعلق بالتعليم الإسلامي وتدريس العلوم والفلسفة والقصص الأسطورية للطلاب المسلمين (رسالة ماجستير). آن أربور، ميشيغان: شركة بيل آند هاول للمعلومات والتعلم. ص 94-95 . hdl : 11244/6022 . 
  74. ↑ علي، يعقوب محمد (2000). تصورات المعلمين المسلمين حول الصراع بين المسلمين المحافظين والعلمانيين فيما يتعلق بالتعليم الإسلامي وتدريس العلوم والفلسفة والقصص الأسطورية للطلاب المسلمين (رسالة ماجستير). آن أربور، ميشيغان: شركة بيل آند هاول للمعلومات والتعلم. ص 95-96 . hdl : 11244/6022 . 
  75. ↑ علي، يعقوب محمد (2000). تصورات المعلمين المسلمين حول الصراع بين المسلمين المحافظين والعلمانيين فيما يتعلق بالتعليم الإسلامي وتدريس العلوم والفلسفة والقصص الأسطورية للطلاب المسلمين (رسالة ماجستير). آن أربور، ميشيغان: شركة بيل آند هاول للمعلومات والتعلم. ص 99-100 . hdl : 11244/6022 . 
  76. ↑ عيني، رحمي قرطة؛ رحمت الله، عارف؛ هارليادي، محمد ديكا؛ ها، مينسو (5 يونيو 2020). "آراء معلمي الأحياء المتدربين وأساتذة تعليم الأحياء في إندونيسيا حول التطور". العلوم والتعليم . 29 (3): 713-741 . Bibcode : 2020Sc & Ed..29..713A . doi : 10.1007/s11191-020-00127-5 . ISSN 1573-1901 . S2CID 219925614 .  
  77. ↑ حميد، سلمان (2010). "التطور والخلق في العالم الإسلامي". في: ديكسون، توماس؛ كانتور، جي إن؛ بامفري، ستيفن (محررون). العلم والدين: منظورات تاريخية جديدة . كامبريدج؛ نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 145. ISBN  978-0-521-76027-0.
  78. ↑ يسوع والمسيح الهندي – 13. كل ريح من رياح العقيدة (مؤرشف بتاريخ 9 مايو 2010 في أرشيف الإنترنت)
  79. 1 2 3 4 5 6 7 دجاني، رانا (23 أبريل 2015). "لماذا أُدرّس التطور للطلاب المسلمين؟" . أخبار الطبيعة . 520 (7548): 409. Bibcode : 2015Natur.520..409D . doi : 10.1038/520409a . PMID 25903591 . 

مصادر

  • مالك، شعيب أحمد (2021أ). الإسلام والتطور: الغزالي والنموذج التطوري الحديث . لندن: روتليدج. doi : 10.4324/9780429345753 . ISBN 9780429345753.
  • هوبينك، ميشيل، التطورية الصوفية: لاهوت الإصلاح الحداثي لمحمود محمد طه . ليدن: بريل، 2025