ابن طفيل

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

ابن طفيل ( حوالي 1105-1185م ) كان عالمًا مسلمًا عربيًا أندلسيًا موسوعيًا : كاتبًا، وطبيبًا، وفيلسوفًا، وعالم دين، وفلكيًا، ووزيرًا . [ 1 ] بصفته فيلسوفًا وروائيًا، اشتهر بكتابة أول رواية فلسفية ، حي بن يقدحان ، التي تُعتبر من أهم أعمال الأدب العربي الذي نشأ في الأندلس. [ 2 ] وبصفته طبيبًا، كان من أوائل المؤيدين للتشريح ، وهو ما تجلى في روايته. [ 3 ]

حياة

وُلد ابن طفيل في غواديكس، بالقرب من غرناطة ، وتلقى تعليمه على يد العالم ابن باجة (أفمباس). [ 4 ] تنتمي عائلته إلى قبيلة قيس العربية . [ 5 ] عمل سكرتيرًا لعدد من القادة، من بينهم حاكما سبتة وطنجة ، عام 1154. [ 6 ] كما عمل سكرتيرًا لحاكم غرناطة، ولاحقًا وزيرًا وطبيبًا لأبي يعقوب يوسف ، الخليفة الموحدي ، [ 4 ] الذي رشّح له ابن رشد ( أفيرويس) خليفةً له عام 1169. [ 7 ] يروي ابن رشد هذا الحدث لاحقًا، ويصف كيف ألهمه ابن طفيل لكتابة شروحه الأرسطية الشهيرة .

استدعاني أبو بكر بن طفيل ذات يوم، وأخبرني أنه سمع أمير المؤمنين يشتكي من تشتت أسلوب أرسطو في التعبير - أو أسلوب المترجمين - وما ينتج عنه من غموض في مقاصده. وقال إنه لو تولى هذه الكتب شخصٌ قادر على تلخيصها وتوضيح مقاصدها بعد فهمها فهمًا تامًا، لكان فهمها أسهل على الناس. قال لي ابن طفيل: "إن كانت لديك القدرة، فافعلها. أنا واثق من قدرتك على ذلك، لأني أعرف ما تتمتع به من عقل راجح وشخصية متفانية، ومدى إخلاصك لهذا الفن. أنت تدرك أن كبر سني، ومسؤوليات منصبي - والتزامي بمهمة أخرى أراها أكثر أهمية - هي ما يمنعني من القيام بذلك بنفسي." [ 8 ]

خلف ابن رشد ابن طفيل بعد تقاعده عام ١١٨٢؛ وتوفي ابن طفيل بعد ذلك بسنوات في المغرب عام ١١٨٥. وكان الفلكي نور الدين البتروجي أيضًا من تلاميذ ابن طفيل، وقد تأثر به في اتباع النظام الأرسطي في علم الفلك، بعد أن كان قد اتبع في الأصل النظام البطلمي. [ ٩ ]

كان لعمله في علم الفلك أهمية تاريخية بالغة، إذ لعب دورًا محوريًا في دحض أفكار بطليموس الفلكية. [ 10 ] يُعرف هذا الحدث التاريخي بـ"الثورة الأندلسية"، حيث أثّر في العديد من العلماء، بمن فيهم البتروجي، ودفعهم إلى نبذ أفكار بطليموس. [ 10 ] كان له دورٌ بارز في تطوير علم الفلك الإسلامي. وقد استند العديد من علماء الفلك والباحثين اللاحقين إلى أفكاره، واتخذوا من عمله أساسًا لأبحاثهم واكتشافاتهم. [ 11 ]

تأثر العديد من الفلاسفة والكتاب والأطباء وعلماء الفلك المسلمين بابن طفيل وأعماله. ومن هؤلاء نور الدين البتروجي ، وأبو عبد الله محمد بن العبار، وعبد الواحد المراكشي ، وأحمد محمد المقري ، وابن الخطيب . [ 12 ]

عمل ابن طفيل سكرتيراً لوالي غرناطة الموحد، ثم سكرتيراً لوالي سبتة وطنجة الموحد (أبو سعيد عثمان، أحد أبناء عبد المؤمن ). وفي نهاية المطاف، انتقل ابن طفيل إلى خدمة أبي يعقوب يوسف ، الذي كان أميراً آنذاك، وأصبح فيما بعد الخليفة الموحدي الثاني. [ 13 ]

حي بن ياقزان

كان ابن طفيل مؤلف رواية "حي بن يقظان" (بالعربية: حي بن يقظان، وتعني حرفيًا "الحي ابن المستيقظ")، والمعروفة أيضًا باسم "الفيلسوف العصامي" باللاتينية، وهي رواية فلسفية رمزية مستوحاة من مذهب ابن سيناء والتصوف ، تروي قصة طفل بري عصامي ، ربّته غزالة وعاش وحيدًا على جزيرة مهجورة ، حيث اكتشف ، بمعزل عن البشر ، الحقيقة المطلقة من خلال عملية بحث منطقية منهجية . يلتقي حي في نهاية المطاف بالحضارة والدين عندما يقابل شخصًا تقطعت به السبل على الجزيرة يُدعى أبسال (أو عسل في بعض الترجمات). يُدرك حي أن بعض مظاهر الدين ، وتحديدًا الصور والتعلق بالماديات، ضرورية للعامة لكي ينعموا بحياة كريمة. إلا أن الصور والماديات تُشتت الانتباه عن الحقيقة، ويجب على من يُدرك عقله ذلك أن يتخلى عنها. استُعيرت أسماء شخصيات الرواية، حي بن يقظان، وسلمان، وأبسال، من حكايات ابن سينا . [ 14 ] كما أن عنوان الرواية هو نفسه عنوان رواية ابن سينا. وقد فعل ابن طفيل ذلك عمدًا لاستخدام الشخصيات والعنوان كإشارةٍ موجزة إلى ابن سينا، رغبةً منه في التطرق إلى فلسفته. [ 14 ]

كتب ابن طفيل كتاب "الفيلسوف العصامي" ردًا على كتاب " هراء الفلاسفة " للغزالي . وفي القرن الثالث عشر، كتب ابن النفيس لاحقًا كتاب "الرسالة الكاملة في السيرة النبوية" (المعروف في الغرب باسم "اللاهوتي العصامي ") ردًا على كتاب ابن طفيل " الفيلسوف العصامي" .

كان لرواية حي بن يقظان تأثيرٌ بالغٌ على الأدب العربي والأوروبي على حدٍ سواء ، [ 15 ] وقد حققت مبيعاتٍ هائلةً في جميع أنحاء أوروبا الغربية خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر. [ 16 ] [ 17 ] كما كان لها تأثيرٌ عميقٌ على الفلسفة الإسلامية الكلاسيكية والفلسفة الغربية الحديثة . [ 18 ] وأصبحت من أهم الكتب التي بشّرت بالثورة العلمية وعصر التنوير الأوروبي ، ويمكن إيجاد الأفكار الواردة فيها، بصيغٍ مختلفةٍ ودرجاتٍ متفاوتة، في مؤلفات توماس هوبز ، وجون لوك ، وإسحاق نيوتن ، وإيمانويل كانط . [ 19 ]

ظهرت ترجمة لاتينية للعمل، بعنوان "الفيلسوف العصامي" ، لأول مرة عام 1671، من إعداد إدوارد بوكوك الأصغر. ونُشرت أول ترجمة إنجليزية (بقلم سيمون أوكلي ) عام 1708. وقد تكون هذه الترجمات قد ألهمت دانيال ديفو لاحقًا لكتابة رواية "روبنسون كروزو" ، التي تضمنت أيضًا سردًا لقصة على جزيرة مهجورة . [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] ويُعتقد أيضًا أن الرواية ألهمت مفهوم " الصفحة البيضاء " الذي طوره جون لوك في كتابه "مقال في الفهم البشري " (1690). [ 23 ] ويشير مفهوم لوك لـ"الصفحة البيضاء" إلى حالة يكون فيها الرضيع بلا شكل كصفحة بيضاء. [ 24 ] أصبحت مقالة لوك أحد المصادر الرئيسية للتجريبية في الفلسفة الغربية الحديثة، وأثرت في العديد من فلاسفة عصر التنوير ، مثل ديفيد هيوم وجورج بيركلي . كما تتشابه أفكار هاي حول المادية في الرواية مع المادية التاريخية لكارل ماركس . [ 25 ] وقد مهدت أيضًا لمشكلة مولينو ، التي اقترحها ويليام مولينو على لوك، الذي أدرجها في الكتاب الثاني من "مقالة في الفهم البشري" . [ 26 ] [ 27 ] ومن بين الكتاب الأوروبيين الآخرين الذين تأثروا بـ "الفيلسوف العصامي" : غوتفريد لايبنتز ، [ 15 ] وملكي صادق ثيفينو ، وجون واليس ، وكريستيان هويغنز ، [ 28 ] وجورج كيث ، وروبرت باركلي ، والكويكرز ، [ 29 ] وصموئيل هارتليب . [ 30 ] وفولتير . [ 31 ] وفي قراءات أحدث، صاغت نادية مفتوني مصطلح "العلم والفن" للدلالة على الأنشطة الفنية والعلمية المتشابكة، ووصفت به كتاب " حي بن يقظان" لابن طفيل.باعتبارها لحظة رائدة تتناول قضايا مثل التشريح البشري ، وتشريح الجثة ، والتشريح الحي ضمن حدود روايته. [ 32 ]

أعمال

  • رجز طويل في الطب ( بالعربية : رجز طويل في الطب ، وتعني حرفيًا: " قصيدة طويلة في بحر الرجز في الطب " [ 9 ] ): هي قصيدة طويلة تصف كيفية تشخيص الأمراض وإيجاد علاجاتها. كُتبت القصيدة علىالرجز العربي. وقد عُثر عليها مؤخرًا في العاصمةالمغربيةالرباط. [ 9 ] [ 33 ]
  • النص العربي لحي بن يقظان من ويكي مصدر
  • النسخة الكاملة بصيغة PDF من الترجمة الفرنسية لكتاب حي بن ياقزان من كتب جوجل
  • ترجمات إنجليزية لكتاب حي بن ياقزان (بالترتيب الزمني)
    • تطور العقل البشري، كما يتجلى في سيرة حي بن يوكدهان ، المكتوبة بالعربية منذ أكثر من 500 عام، بقلم أبي جعفر بن طفيل، مترجمة حديثًا من العربية الأصلية بواسطة سيمون أوكلي. مع ملحق يتناول بإيجاز إمكانية بلوغ الإنسان المعرفة الحقيقية بالله، والأمور الضرورية للخلاص، دون تعليم. لندن: طُبع وبِيعَ بواسطة إي. باول، 1708.
    • أبو بكر بن طفيل، تاريخ حي بن يقظان ، ترجمة سيمون أوكلي من العربية، منقحة، مع مقدمة بقلم أ. س. فولتون. لندن: تشابمان وهول، 1929. متوفر على الإنترنت (باستثناء المقدمة).
    • حي بن يقظان لابن طفيل: حكاية فلسفية ، ترجمة مع مقدمة وتعليقات بقلم لين إيفان غودمان. نيويورك: توين، 1972.
    • رحلة الروح: قصة حي بن ياقزان ، كما رواها أبو بكر محمد بن طفيل، ترجمة جديدة لرياض كوجاش. لندن: أوكتاجون، 1982.
    • فيلسوفان أندلسيان ، مترجمان من العربية مع مقدمة وتعليقات بقلم جيم كولفيل. لندن: كيغان بول، 1999.
    • كتابات فلسفية إسلامية من العصور الوسطى ، تحرير محمد علي خالدي. مطبعة جامعة كامبريدج، 2005. (يحذف القسم التمهيدي؛ ويحذف الخاتمة التي تبدأ بتعرف البطل على أبسال؛ ويشمل الفقرات من 1 إلى 98 من أصل 121 فقرة مرقمة في نسخة أوكلي-فولتون)
    • بن زاكن، أفنير، "ترويض المتصوف"، في كتاب قراءة حي بن يقظان: تاريخ متعدد الثقافات للتعليم الذاتي (مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 2011). ISBN 978-0801897399.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ الاسم العربي الكامل: أبو بكر محمد بن عبد الملك بن محمد بن طفيل القيسي الأندلسي ʾAbū بكر محمد بن عبد الملك بن محمد بن طفيل القيسي الأندلسي ;الشكل اللاتيني : أبو بكر ابن طفيل ؛الشكل الإنجليزي : أبو بكر أو أبو جعفر بن طفيل

الاقتباسات

  1. ^ أفيمباس ، Encyclopædia Britannica ، 2007.
  2. ↑ ستيرنز، بيتر ن. "اللغة العربية وآدابها". في موسوعة أكسفورد للعالم الحديث . مطبعة جامعة أكسفورد، 2008.
  3. ↑ ماكجينيس، جون؛ ريسمان، ديفيد سي، محرران. (2007). الفلسفة العربية الكلاسيكية: مختارات من المصادر . إنديانابوليس: شركة هاكيت للنشر. ص 284. ISBN  978-0-87220-871-1.
  4. 1 2 تاتشر، غريفيثيس ويلر (1911). "ابن طفيل" . في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد 14 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 223.    
  5. ↑ ب. كارا دي فو، " ابن طفيل "، في: موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية، تحرير: ب. بيرمان، ث. بيانكيس، سي إي بوسورث، إي. فان دونزيل، دبليو بي هاينريشس.
  6. ↑ "أبو بكر محمد بن طفيل" . موسوعة السير العالمية . 8 : 96. 2004 – عبر Gale eBooks.
  7. ↑ أفنير بن زاكن، "ترويض المتصوف"، في كتاب قراءة حي بن ياقزان: تاريخ متعدد الثقافات للتعليم الذاتي (مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 2011). ISBN 978-0801897399.
  8. ↑ سيد حسين نصر وأوليفر ليمان (1996)، تاريخ الفلسفة الإسلامية ، ص 314، روتليدج ، رقم ISBN 0-415-13159-6.
  9. 1 2 3 "ابن طفيل، أبو بكر محمد" . قاموس السير العلمية الكامل . 13 : 488-489 . 2008 - عبر Encyclopedia.com.
  10. 1 2 بوزوفيتش، ميهايلو (2017). "عملية الحضارة في حي ابن يقظان لابن طفيل" . كوم (بلغراد) . 2 : 77 – 90 – عبر ResearchGate.
  11. ↑ "تأثير الفلسفة العربية والإسلامية على الفكر اليهودي" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . 10 ديسمبر 2007.تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2023.
  12. ^ مطر، نبيل (2013). "ابن طفيل (حوالي ١١٠٥–٨٥)" . موسوعة برينستون للفكر السياسي الإسلامي : 241 – 242 – عبر كتب غيل الإلكترونية.
  13. ^ فييرو ، ماريبيل (1 أكتوبر 2020). ""حي بن يقظان لابن طفيل : قراءة الموحدين"." الإسلام والعلاقات المسيحية الإسلامية . 31 (4): 385-405 . دوى : 10.1080 / 09596410.2020.1846448 . اتش دي ال : 10261/236766 . S2CID 230610974 .  
  14. 1 2 كوربين، هنري (2006). "ابن طفيل (توفي عام 580 هـ/1185 م)" . موسوعة الفلسفة . 4 : 550-551 - عبر Gale eBooks.
  15. 1 2 مارتن واينرايت، نصوص جزيرة مهجورة ، صحيفة الغارديان ، 22 مارس 2003.
  16. ↑ بن زاكن، أفنر (2011). قراءة حي بن يقظان: تاريخ متعدد الثقافات للتعليم الذاتي . تاريخ العلوم. بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ISBN 978-0-8018-9739-9.
  17. ↑ راسل، جي إيه، محرر. (1994). الاهتمام «العربي» لدى الفلاسفة الطبيعيين في إنجلترا في القرن السابع عشر . دراسات بريل في التاريخ الفكري. ليدن، نيويورك: إي جيه بريل. ص 228. ISBN  978-90-04-09888-6.
  18. ↑ تومر، جي جي (1996). الحكمة الشرقية والتعلم: دراسة اللغة العربية في إنجلترا في القرن السابع عشر . أكسفورد : نيويورك: مطبعة كلارندون؛ مطبعة جامعة أكسفورد. ص 218. ISBN   978-0-19-820291-2.
  19. ↑ عطار، سمر؛ ابن طفيل، محمد بن عبد الملك (2010). الجذور الحيوية للتنوير الأوروبي: تأثير ابن طفيل على الفكر الغربي الحديث . لانام بولدر نيويورك تورنتو بليموث، المملكة المتحدة: كتب ليكسينغتون. ISBN 978-0-7391-1990-7.
  20. ↑ نوال محمد حسن (1980)، حي بن ياقزان وروبنسون كروزو: دراسة عن التأثير العربي المبكر على الأدب الإنجليزي ، دار الرشيد للنشر.
  21. ^ سيريل جلاس (2001)، الموسوعة الجديدة للإسلام ، ص. 202، رومان التاميرا، ISBN 0-7591-0190-6.
  22. ↑ أمبر حق (2004)، "علم النفس من منظور إسلامي: مساهمات علماء المسلمين الأوائل والتحديات التي تواجه علماء النفس المسلمين المعاصرين"، مجلة الدين والصحة 43 (4): 357-377 [369].
  23. ↑ جي إيه راسل (1994)، الاهتمام "العربي" لدى الفلاسفة الطبيعيين في إنجلترا في القرن السابع عشر ، الصفحات 224-239، دار بريل للنشر ، رقم ISBN 978-90-04-09888-6.
  24. ^ دوشينسكي ، روبرت (أكتوبر 2012). "التبولة راسا والطبيعة البشرية" . فلسفة . 87 (4): 509-529 . دوى : 10.1017 / S0031819112000393 . ISSN 0031-8191 . 
  25. ↑ دومينيك أورفوي، "عقلانية الحياة اليومية: التقليد الأندلسي؟ (أروبوس تجارب حي الأولى)"، في لورانس آي. كونراد (1996)، عالم ابن طفيل: منظورات متعددة التخصصات حول حي بن يقظان ، ص 38-46، دار بريل للنشر ، رقم ISBN 90-04-09300-1.
  26. ↑ "محمد بن عبد الملك بن طفيل وليون غوتييه (1981)، رسالة حي بن يقظان ، ص5، طبعات البحر الأبيض المتوسط" . 19 أبريل 2007.
    إذا أردتَ مقارنةً تُوضِّح لك الفرق بين الإدراك كما يفهمه الصوفيون والإدراك كما يفهمه الآخرون، فتخيَّل شخصًا وُلِدَ أعمى ، ولكنه مُنِحَ طبعًا سعيدًا، وذكاءً حادًّا، وذاكرةً قوية ، وروحًا فطريةً، نشأ منذ صغره في مدينةٍ لم يتوقف فيها عن التعلُّم، مستخدمًا حواسه المتاحة ، ليعرف سكَّانها فرادى، وأنواع الكائنات الحية وغير الحية، وشوارعها وأزقتها، وبيوتها، ودرجاتها، بحيث يستطيع عبورها دون دليل، والتعرّف على من يقابلهم فورًا؛ فالألوان وحدها لا يعرفها إلا بأسمائها، وبتعريفاتٍ مُحدَّدةٍ تُشير إليها. لنفترض أنه وصل إلى هذه النقطة، وفجأةً انفتحت عيناه، واستعاد بصره، وعبر المدينة بأكملها، مُتجوّلًا فيها. لن يجد شيئًا مُختلفًا عمَّا تصوَّره. لقد صنع منه؛ لن يصادف شيئاً لا يعرفه، وسيجد الألوان مطابقة للأوصاف التي قُدمت له؛ وفي هذا لن يكون هناك سوى أمرين جديدين مهمين بالنسبة له، أحدهما نتيجة للآخر: وضوح، وسطوع أكبر ، ومتعة عظيمة.
  27. ↑ ديانا لوبيل (2006)، حوار صوفي يهودي: الفلسفة والتصوف في كتاب واجبات القلب لبهجا بن باكودة ، ص 24، مطبعة جامعة بنسلفانيا ، رقم ISBN 0-8122-3953-9.
  28. ↑ جي إيه راسل (1994)، الاهتمام "العربي" للفلاسفة الطبيعيين في إنجلترا في القرن السابع عشر ، ص 227، دار بريل للنشر ، رقم ISBN 978-90-04-09888-6.
  29. ↑ جي إيه راسل (1994)، الاهتمام "العربي" للفلاسفة الطبيعيين في إنجلترا في القرن السابع عشر ، ص 247، دار بريل للنشر ، رقم ISBN 978-90-04-09888-6.
  30. ↑ جي جي تومر (1996)، الحكمة الشرقية والتعلم: دراسة اللغة العربية في إنجلترا في القرن السابع عشر ، ص 222، مطبعة جامعة أكسفورد ، رقم ISBN 0-19-820291-1.
  31. ↑ تور إيجيلاند، سنوات النضج، مؤرشف في 2008-03-01 في آلة Wayback ، عالم أرامكو السعودية ، سبتمبر-أكتوبر 1976.
  32. ↑ مفتوني، نادية (2019). "مفهوم العلم عند الأندلسي ابن طفيل" . Pensamiento. مراجعة التحقيق والمعلومات الفلسفية . 75 (283 S.Esp): 543-551 . دوى : 10.14422/pen.v75.i283.y2019.031 . S2CID 171734089 . 
  33. ↑ "عندما كُـتب الطب شعرا.. أرجوزة ابن طفيل في وصفات الأمراض وأسبابها" . www.aljazeera.net (باللغة العربية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-08-21 .

مراجع

  • ب. برونلي، صحوة الروح (لندن، 1905)
  • سمر عطار، الجذور الحيوية للتنوير الأوروبي: تأثير ابن طفيل على الفكر الغربي الحديث (لانهام، 2010)
  • بن زاكن، أفنير، "ترويض المتصوف"، في كتاب قراءة حي بن يقظان: تاريخ متعدد الثقافات للتعليم الذاتي (مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 2011). ISBN 978-0801897399.
  • محمود بارود، البحار المنكوب في الأدب العربي والغربي: ابن طفيل وتأثيره على الأدب الأوروبي (لندن، 2012)