نظرية الخلق القديمة للأرض

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

إن نظرية الخلق القديمة للأرض ( OEC ) هي مظلة من الآراء اللاهوتية التي تشمل أنواعًا معينة من نظرية الخلق والتي قد تشمل أو يمكن أن تشمل نظرية الخلق اليومية ، ونظرية الخلق الفجوية ، ونظرية الخلق التدريجية ، وأحيانًا التطور الإلهي .

بشكل عام، تحتل نظرية الخلق القديم ( OEC ) عادةً موقعًا وسطًا بين نظرية الخلق المبكر للأرض (YEC) والتطور الإلهي (TE). وعلى عكس نظرية الخلق المبكر للأرض، فهي عادةً ما تكون أكثر توافقًا مع الإجماع العلمي حول قضايا الفيزياء والكيمياء والجيولوجيا وعمر الأرض . [ 1 ] ومع ذلك، وكما هو الحال مع نظرية الخلق المبكر للأرض، وعلى عكس التطور الإلهي، ترفض بعض أشكالها التطور الكلي ، مدعيةً أنه غير قابل للتطبيق بيولوجيًا ولا يدعمه السجل الأحفوري ، [ 2 ] ومفهوم النسب العالمي من سلف مشترك عالمي أخير .

لفترة طويلة، تبنى أنصار نظرية الخلق الإنجيليون عمومًا نظرية الخلق القديمة للأرض حتى عام 1960 عندما نشر جون سي. ويتكومب وهنري إم. موريس كتاب "طوفان سفر التكوين" ، مما أدى إلى بروز وجهة نظر الخلق الشابة للأرض. [ 3 ]

تاريخ

افترض أوغسطينوس خلقًا فوريًا، وفسّر المراحل الست أو الأطوار [ 4 ] (ستة " يوم " في النصوص العبرية الأصلية، تُترجم إلى "أيام" [ a ] في الإنجليزية) تفسيرًا رمزيًا، وقد أثّر رأيه أيضًا على غريغوريوس الكبير ، وبيد، وإيسيدور الإشبيلي . لم يكن أوغسطينوس وحده من اعتبر "أيام" سفر التكوين رمزية، بل شمل آخرون: ديديموس الأعمى ، وربما باسيليوس الكبير ، وكليمنت الإسكندري ، وأوريجانوس، وأثناسيوس ، الذين فسّروا "أيام" سفر التكوين تفسيرًا رمزيًا. مع ذلك، لا ينبغي فهم هذا على أنه رفض للتفسير الحرفي، الذي اعتقد آباء الكنيسة أنه يمكن أن يتعايش جنبًا إلى جنب مع التفسير الرمزي. [ 6 ] [ 7 ]

جادل سيبريان بأن كل مرحلة من مراحل سفر التكوين ("الأيام") تمثل رمزياً ألف عام من تاريخ العالم، معتقداً أن العالم سيدوم سبعة آلاف عام. [ 8 ] كما أشار إيريناوس ويوستين الشهيد إلى أن "أيام" سفر التكوين قد ترمز إلى ستة آلاف عام من تاريخ الأرض، مستشهدين بالمزمور 90: 4 وربما برسالة بطرس الثانية. [ 9 ]

بحسب هيو روس ، يُزعم أن توما الأكويني أنكر صحة رواية سفر التكوين حرفياً، والتي تتضمن ستة أيام مدة كل منها 24 ساعة. [ 7 ]

روّج توماس تشالمرز لنظرية الخلق القائمة على الفجوة الزمنية ، وهي شكل من أشكال نظرية الخلق القديمة للأرض. [ 10 ] كما دافع عنها كتاب سكوفيلد المرجعي للكتاب المقدس ، مما ساهم في استمرار هذه النظرية لفترة أطول. [ 11 ]

لعلّ أشهر أنصار نظرية الخلق القائمة على تقسيم العالم إلى أيام هو السياسي الأمريكي، والناشط المناهض لنظرية التطور، والمدعي العام في محاكمة سكوبس، ويليام جينينغز برايان . وخلافًا لكثير من أتباعه المحافظين، لم يكن برايان متشددًا في تفسير الكتاب المقدس حرفيًا، ولم يكن لديه اعتراض على "التطور قبل الإنسان، إلا أن التسليم بصحة التطور حتى الإنسان يمنح خصومنا حجةً يسارعون إلى استخدامها، ألا وهي: إذا كان التطور يفسر جميع الأنواع حتى الإنسان، ألا يُثير ذلك افتراضًا لصالح التطور يشمل الإنسان؟" وقد اعتبر برايان تعريف "الأيام" في سفر التكوين 1 بأنها أربع وعشرون ساعة حجة واهية مؤيدة للتطور لتسهيل مهاجمة أنصار نظرية الخلق، واعترف أثناء استجوابه في محاكمة سكوبس بأن العالم أقدم بكثير من ستة آلاف عام، وأن "أيام" الخلق كانت على الأرجح أطول من أربع وعشرين ساعة لكل منها. [ 12 ]

كان ويليام بيل رايلي ، الواعظ المعمداني الأمريكي والناشط المناهض لنظرية التطور ، و"الرجل العجوز العظيم للأصولية"، ومؤسس الرابطة العالمية للأصول المسيحية ورابطة مناهضة التطور في أمريكا، من أبرز أنصار نظرية الخلق في عصر اليوم في النصف الأول من القرن العشرين، وقد دافع عن هذا الموقف في مناظرة شهيرة مع صديقه هاري ريمر ، وهو من أبرز أنصار نظرية الخلق في عصر اليوم . [ 13 ]

الأنواع

خلق الفجوة

نظرية الخلق الفجوي هي شكل من أشكال نظرية الخلق القديم للأرض، وتفترض أن فترة الخلق التي استمرت ستة أيام ، كما وردت في سفر التكوين ، تضمنت ستة أيام حرفية مدة كل منها 24 ساعة ، ولكن كان هناك فاصل زمني بين عمليتي خلق منفصلتين في الآيتين الأولى والثانية من سفر التكوين، وهو ما تزعم النظرية أنه يفسر العديد من الملاحظات العلمية، بما في ذلك عمر الأرض . [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] وقد شاع هذا الرأي في عام 1909 بفضل ترجمة سكوفيلد المرجعية للكتاب المقدس .

الخلقية التقدمية

الخلقية التدريجية هي الاعتقاد الديني بأن الله خلق أشكالاً جديدة من الحياة تدريجياً على مدى مئات الملايين من السنين. وباعتبارها شكلاً من أشكال الخلقية القديمة للأرض، فإنها تقبل التقديرات الجيولوجية والكونية السائدة لعمر الأرض والكون ، وبعض مبادئ علم الأحياء كالتطور الجزئي ، فضلاً عن علم الآثار لدعم حجتها. ووفقاً لهذا الرأي، حدث الخلق على شكل دفعات سريعة ظهرت خلالها جميع أنواع النباتات والحيوانات على مراحل استمرت ملايين السنين. وتتبع هذه الدفعات فترات من الاستقرار أو التوازن لاستيعاب الكائنات الجديدة. وتمثل هذه الدفعات أمثلة على خلق الله لأنواع جديدة من الكائنات الحية بتدخل إلهي. من منظور السجل الأثري، ترى نظرية الخلق التدريجي أن "الأنواع لا تظهر تدريجيًا من خلال التحول المستمر لأسلافها، بل تظهر دفعة واحدة و"مكتملة التكوين". [ 17 ] وبالتالي، يُزعم أن الأدلة على التطور الكلي خاطئة، بينما يُقبل التطور الجزئي كمعيار وراثي صممه الخالق في نسيج علم الوراثة للسماح بالتكيفات البيئية والبقاء. عمومًا، ينظر إليه أنصاره على أنه حل وسط بين الخلق الحرفي والتطور.

مناهج دراسة سفر التكوين 1

قد يتناول المسيحيون الذين يؤمنون بنظرية الأرض القديمة روايات الخلق الواردة في سفر التكوين بعدة طرق مختلفة.

تفسير الإطار

ملخص لرواية الخلق في سفر التكوين 6-"يوم" [ أ ] ، موضحًا النمط وفقًا لفرضية الإطار.
"أيام" الخلق"أيام" الخلق
اليوم الأول: ضوء؛ ليل ونهاراليوم الرابع: الشمس والقمر والنجوم
اليوم الثاني: البحر والسماءاليوم الخامس: الكائنات البحرية؛ الطيور
اليوم الثالث: الأرض والنباتاتاليوم السادس: مخلوقات برية؛ الإنسان

يشير تفسير الإطار (أو فرضية الإطار) إلى وجود نمط أو "إطار" في رواية سفر التكوين، ولذا، ربما لم تكن الرواية مُصممة لتكون سجلاً زمنياً دقيقاً للخلق. بدلاً من ذلك، قد تُعرض أحداث الخلق بترتيب موضوعي. هذا الرأي واسع بما يكفي بحيث لا يجد مؤيدو النظريات الأخرى للأرض القديمة (مثل العديد من أنصار نظرية الخلق في عصر النهار) مشكلة في العديد من النقاط الرئيسية التي تطرحها الفرضية، على الرغم من أنهم قد يعتقدون بوجود قدر معين من التسلسل الزمني.

الخلقية اليومية

تُعدّ نظرية الخلق القائمة على مفهوم اليوم-العصر محاولةً للتوفيق بين رواية سفر التكوين الحرفية للخلق والنظريات العلمية الحديثة حول عمر الكون والأرض والحياة والإنسان. وتفترض هذه النظرية أن المراحل الست [ 4 ] (ستة " يوم " في النصوص العبرية الأصلية، تُترجم إلى ستة "أيام" [ a ] في الإنجليزية) المذكورة في رواية سفر التكوين للخلق ليست أيامًا عادية مدتها 24 ساعة ، بل هي فترات أطول بكثير (تمتد لآلاف أو ملايين السنين). وبناءً على ذلك، تُفسَّر رواية سفر التكوين على أنها وصف لعملية التطور الكوني ، مما يوفر قاعدة واسعة تُبنى عليها العديد من النظريات والتفسيرات. ويمكن إيجاد مؤيدي نظرية اليوم-العصر بين أنصار التطور الإلهي وأنصار الخلق التقدمي .

تحاول نظرية اليوم-العصر التوفيق بين هذه الآراء بالقول إن "أيام" الخلق لم تكن أيامًا عادية مدتها 24 ساعة ، بل امتدت لفترات طويلة، أو كما يوحي اسم النظرية: استمر كل "يوم" [ 4 ] عصرًا. [ أ ] يرى معظم أنصار نظرية الخلق القديم أن "الأيام" الستة المذكورة في قصة الخلق في سفر التكوين ليست أيامًا عادية مدتها 24 ساعة ، إذ يمكن تفسير كلمة " يوم " المستخدمة في النصوص العبرية الأصلية في هذا السياق على أنها تعني فترة زمنية طويلة (آلاف أو ملايين السنين) وليست يومًا مدته 24 ساعة. [ 18 ] ووفقًا لهذا الرأي، فإن تسلسل "أيام" الخلق ومدتها يمثلان أو يرمزان إلى تسلسل الأحداث ومدتها التي يفترض العلماء وقوعها، بحيث يمكن قراءة سفر التكوين كملخص للعلوم الحديثة، مُبسّطًا ليُفيد الإنسان قبل ظهور العلوم.

الزمن الكوني

يطرح جيرالد شرودر وجهة نظر تُوفّق بين فكرة أن أيام الخلق مدتها 24 ساعة وعمر الكون الذي يبلغ مليارات السنين، مشيرًا، كما يُلخّصها فيليب إي. جونسون في مقالته "ماذا كان سيفعل نيوتن؟"، إلى أن "الكتاب المقدس يتحدث عن الزمن من منظور الكون ككل، وهو ما يُفسّره شرودر بأنه لحظة " حصر الكواركات "، عندما تشكّلت المادة المستقرة من الطاقة في الثانية الأولى من الانفجار العظيم." [ 19 ] ويُحسب شرودر أن فترة ستة أيام في ظل ظروف حصر الكواركات، عندما كان الكون أصغر بنحو تريليون مرة وأكثر حرارة مما هو عليه اليوم، تُعادل 15 مليار سنة من زمن الأرض اليوم. ويعود هذا كله إلى تمدد الفضاء بعد حصر الكواركات. وهكذا، يتم التوفيق بين سفر التكوين والفيزياء الحديثة. [ 20 ] مع ذلك، يذكر شرودر في كتاب سابق بعنوان " سفر التكوين والانفجار العظيم " أن عمر الأرض والنظام الشمسي يتراوح بين "4.5 إلى 5 مليارات سنة" [ 21 ] ويذكر أيضاً في كتاب لاحق بعنوان "علم الله " أن عمر الشمس يبلغ 4.6 مليار سنة. [ 22 ]

الطوفان المذكور في الكتاب المقدس

يرفض بعض أنصار نظرية الخلق القديم للأرض جيولوجيا الطوفان ، [ 23 ] [ 24 ] وهو موقف يجعلهم عرضةً للاتهام بأنهم بذلك ينكرون عصمة الكتاب المقدس (الذي ينص على أن طوفان سفر التكوين غطى الأرض بأكملها). [ 25 ] وردًا على ذلك، يستشهد أنصار نظرية الخلق القديم للأرض بآيات في الكتاب المقدس حيث تتطلب كلمتا "كاملة" و"كل" تفسيرًا سياقيًا واضحًا. [ 26 ] ويعتقد أنصار نظرية الخلق القديم للأرض عمومًا أن الجنس البشري كان متمركزًا حول الشرق الأوسط في زمن طوفان سفر التكوين، [ 27 ] وهو موقف يتعارض مع نظرية الخروج من أفريقيا .

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ اليومهو الفترة الزمنية التي تستغرقها الأرض لإكمال دورة كاملة حول محورها (حوالي ٢٤ ساعة). مع ذلك، في قصة الخلق الأولى، لم تُخلق الأرض إلا في المرحلة الثالثة من العملية. [ ٥ ] لذا ، لم تكن الأرض موجودة خلال المرحلتين الأوليين، وبالتالي لم يكن مفهوم اليوم موجودًا خلالهما.

مراجع

  1. ↑ سلسلة الخلق/التطور ، يوجيني سكوت ، تقارير المركز الوطني لتعليم العلوم ، المجلد 19، العدد 4، الصفحات 16-17، 23-25، يوليو/أغسطس 1999.
  2. ↑ بوتشينو، بيتر؛ جيسلر، نورمان "أسس راسخة" (مينيابوليس: دار بيثاني، 2001). الصفحات 141-188
  3. ↑ "ليسوا من أنصار نظرية الأرض الفتية، لكنهم ما زالوا من أنصار نظرية الخلق | المركز الوطني لتعليم العلوم" . ncse.ngo . تم ​​الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2022 .
  4. ١ ٢ ٣ "Strong's Hebrew: 3117. yom" . Bible Hub . تم الاسترجاع في ١٩ مارس ٢٠٢٦. ملخص معجمي: ١. يوم (كساعات النهار)، سواء كان حرفيًا (من شروق الشمس إلى غروبها، أو من غروب شمس إلى آخر)، أو مجازيًا (فترة زمنية محددة بمصطلح مرتبط) ، (ظرف يُستخدم غالبًا) / قاموس سترونغ الشامل: العمر ، دائمًا، باستمرار، يوميًا، الميلاد، كل، اليوم،
  5. ↑ سفر التكوين 1:9–1:13
  6. ↑ أورتلوند، جافين (14 يوليو 2020). استعادة عقيدة أوغسطين في الخلق: حكمة قديمة للجدل المعاصر . دار نشر إنترفرسيتي. رقم ISBN 978-0-8308-5325-0.
  7. 1 2 "فهم منظور آباء الكنيسة الأوائل لسفر التكوين، الجزء الأول (من 5)" . أسباب للإيمان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-12-2022 .
  8. ↑ "ما آمنت به الكنيسة الأولى: الخلق وسفر التكوين" . إجابات كاثوليكية . تم الاسترجاع في 29-07-2022 . "الأيام السبعة الأولى في الترتيب الإلهي تحتوي على سبعة آلاف سنة" (رسائل 11:11 [250 م]).
  9. ↑ لينوكس، جون سي. (12 أكتوبر 2021). سبعة أيام قسمت العالم، الطبعة العاشرة: البداية وفقًا لسفر التكوين والعلم . زوندرفان. ISBN 978-0-310-12782-6.
  10. ↑ مور، راندي؛ مارك د. ديكر (2008). أكثر من داروين: موسوعة الأشخاص والأماكن في جدل التطور والخلق . دار غرينوود للنشر. ص 302. ISBN  978-0313341557.
  11. ↑ مانجوم، آر. تود؛ سويتنوم، مارك إس. (10-12-2009). إنجيل سكوفيلد: تاريخه وتأثيره على الكنيسة الإنجيلية . مطبعة إنترفرسيتي. ISBN 978-0-8308-5751-7.
  12. ↑ الأرقام (2006) ص 58
  13. ↑ الأرقام (2006) ص 82
  14. ↑ التطور مقابل الخلقية: مقدمة ، يوجيني سكوت ، الصفحات 61-62
  15. ↑ الحجة العلمية ضد الخلقية العلمية ، جون ب. ألستون، ص 24
  16. ↑ "ما هي نظرية الخلق؟ "
  17. ↑ غولد، ستيفن ج. إبهام الباندا (نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه، 1982)، صفحة 182.
  18. ↑ دراسة كلمة علم خلق الأرض القديمة: يوم مؤرشف في 21 أبريل 2012 على موقع Wayback Machine ، بقلم جريج نيمان © 2007، Answers In Creation ، نُشر في 16 مارس 2005
  19. ↑ فيليب إي. جونسون. "ماذا كان سيفعل نيوتن؟" .
  20. ↑ رد على سفر التكوين والانفجار العظيم: كتاب من تأليف جيرالد شرودر ، وهيو روس، وميغيل إندارا
  21. ↑ سفر التكوين والانفجار العظيم ، جيرالد شرودر ، ص 116
  22. ↑ علم الله: التقاء الحكمة العلمية والكتابية ، ص 68، دار برودواي للنشر، جيرالد شرودر 1998، رقم ISBN 0-7679-0303-X
  23. ↑ جيولوجيا الطوفان مؤرشفة في 2011-06-07 في Wayback Machine ، ج. لورانس كولب ، مجلة الرابطة العلمية الأمريكية، 2، 1 (1950): 1-15.
  24. ↑ العمود الجيولوجي وآثاره على الطوفان ، حقوق النشر © 2001 لغلين مورتون، موقع TalkOrigins الإلكتروني ، آخر تحديث: 17 فبراير 2001
  25. ↑ هل غطى طوفان نوح الأرض بأكملها؟، جون د. موريس ، الخلق 12(2):48–50، مارس 1990
  26. ↑ طوفان نوح: عالمي أم محلي؟ مؤرشف بتاريخ 15-10-2019 في Wayback Machine ، كارول أ. هيل، وجهات نظر حول العلم والإيمان المسيحي ، ص 170-183، المجلد 54، العدد 3، سبتمبر 2002
  27. ↑ طوفان البحر الأبيض المتوسط ، غلين ر. مورتون، وجهات نظر حول العلم والإيمان المسيحي 49 (ديسمبر 1997): 238، موقع الرابطة العلمية الأمريكية

مصادر

للمزيد من القراءة

  • شرودر، جيرالد ، سفر التكوين ونظرية الانفجار العظيم: اكتشاف التناغم بين العلم الحديث والكتاب المقدس ، 1991، رقم ISBN 0-553-35413-2(يشرح نظرية الخلق القديمة للأرض)
  • هاغوبيان، ديفيد ج.، محرر، جدل سفر التكوين: ثلاث وجهات نظر حول أيام الخلق ، 2000، رقم ISBN 0-9702245-0-8(ثلاثة أزواج من العلماء يقدمون ويناقشون التفسيرات الإنجيلية الثلاثة الأكثر انتشارًا لأيام الخلق)
  • هايوارد، آلان ، الخلق والتطور: إعادة النظر في الأدلة من العلم والكتاب المقدس ، 1995، رقم ISBN 1-55661-679-1(بقلم أحد أتباع حركة الإخوة المسيحيين الذين يؤمنون بنظرية الخلق القديم للأرض)
  • روس، هيو ، مسألة أيام: حل جدل الخلق ، 2004، رقم ISBN 1-57683-375-5(يشرح بالتفصيل لماذا تعتبر نظرية الخلق القديمة للأرض هي الرؤية الكتابية الحرفية)
  • روس، هيو ، مسألة سفر التكوين: التطورات العلمية ودقة سفر التكوين ، 2001، رقم ISBN 1-57683-230-9(يوضح بالتفصيل مدى توافق العلم مع نظرية الخلق القديمة للأرض)
  • سرفاتي، جوناثان ، دحض التسوية: دحض كتابي وعلمي لـ"الخلق التدريجي" (مليارات السنين)، كما روّج له عالم الفلك هيو روس ، 2004، 2011، ( ISBN 0-89051-411-9) (نقد لنظرية الخلق القديمة للأرض، وخاصة تلك التي طرحها روس، هيو . أصدر سرفاتي كتابًا محدثًا في عام 2011، بينما نُشر الكتاب الأصلي في عام 2004.)