لاهوت هولدريش زوينجلي

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة
هولدريخ زوينجلي، نقش خشبي بواسطة هانز أسبر ، 1531

استندت لاهوت أولريش زوينجلي على تفسير الكتاب المقدس ، حيث اعتبر الكتاب المقدس كلمة الله الموحى بها ووضع سلطته أعلى مما رآه من مصادر بشرية مثل المجامع المسكونية وآباء الكنيسة . كما اعترف بالعنصر البشري داخل الوحي، مشيرًا إلى الاختلافات في الأناجيل الكنسية . الزوينجليانية هي المذهب الإصلاحي القائم على المذهب الهلفتيكي الثاني الذي أصدره خليفة زوينجلي هاينريش بولينجر في ستينيات القرن السادس عشر.

كانت آراء زوينجلي بشأن المعمودية في الأساس بمثابة رد على حركة معمودية الأطفال ، وهي الحركة التي انتقدت ممارسة معمودية الأطفال . ودافع عن معمودية الأطفال ووصفها بأنها علامة على عهد المسيحي مع التلاميذ والله تمامًا كما أقام الله عهدًا مع إبراهيم .

لقد أنكر العقيدة الكاثوليكية الخاصة بالتحول الجوهري ، واتفق مع كورنيليوس هنريكي هون على أن خبز وخمر المؤسسة يرمزان إلى جسد ودم يسوع المسيح ولا يتحولان حرفيًا إلى جسد ودم يسوع المسيح. وقد أدت اختلافات زوينجلي في الرأي حول هذا الأمر مع مارتن لوثر إلى فشل ندوة ماربورغ في تحقيق الوحدة بين الزعيمين البروتستانتيين.

كان زوينجلي يؤمن بأن الدولة تحكم بموافقة إلهية. وكان يعتقد أن الكنيسة والدولة تخضعان لحكم الله السيادي. وكان المسيحيون ملزمين بطاعة الحكومة، ولكن العصيان المدني كان مسموحًا به إذا تصرفت السلطات ضد إرادة الله. ووصف زوينجلي تفضيله للأرستقراطية على الحكم الملكي أو الديمقراطي.

الكتاب المقدس

كان الكتاب المقدس محوريًا في عمل زوينجلي كمصلح وكان حاسمًا في تطوير لاهوته . استشهد زوينجلي بالكتاب المقدس باستمرار في كتاباته. وهذا واضح بقوة في كتاباته المبكرة مثل أرخيتيليس (1522) ووضوح ويقين كلمة الله (1522). كان يعتقد أن الإنسان كاذب وأن الله وحده هو الحقيقة. بالنسبة له، فإن الكتاب المقدس، باعتباره كلمة الله، يجلب النور عندما لا يوجد سوى ظلام الخطأ. [1]

استشهد زوينجلي في البداية بالكتاب المقدس ضد المعارضين الكاثوليك من أجل مواجهة استئنافهم للكنيسة - والتي شملت المجامع وآباء الكنيسة والمدرسين والباباوات . بالنسبة له، كانت هذه السلطات مبنية على الإنسان وعرضة للخطأ. وأشار إلى أن "الآباء يجب أن يخضعوا لكلمة الله وليس كلمة الله للآباء". [ 2] إصراره على استخدام كلمة الله لم يمنعه من استخدام المجامع أو آباء الكنيسة في حججه. لم يمنحهم أي سلطة مستقلة، لكنه استخدمهم لإظهار أن الآراء التي اعتنقها لم تكن خاصة به ببساطة. [3]

كان زوينجلي يعتبر إلهام الكتاب المقدس، أو مفهوم أن الله أو الروح القدس هو المؤلف، أمرًا مسلمًا به. لم تكن وجهة نظره في الإلهام ميكانيكية، وقد اعترف بالعنصر البشري في تعليقاته عندما لاحظ الاختلافات في الأناجيل القانونية . لم يعترف بالكتب غير القانونية على أنها قانونية. مثل مارتن لوثر ، لم ينظر زوينجلي إلى سفر الرؤيا للقديس يوحنا على أنه ذو شأن كبير، كما لم يقبل "كتابًا قانونيًا داخل الكتاب المقدس"، لكنه قبل الكتاب المقدس ككل. [4]

علم الخلاص

في القرون التي سبقت الإصلاح ، أشعلت " النهضة الأوغسطينية " اهتمامًا متجددًا بفكر أوغسطينوس من هيبون (354-430، [5] الذي يُنظر إليه على نطاق واسع باعتباره الشخصية الآبائية الأكثر تأثيرًا في الإصلاح. [6] تجذر زوينجلي لاهوته الخلاص بعمق في علم الخلاص الأوغسطيني [7] جنبًا إلى جنب مع مارتن لوثر (1483-1546) [8] وجون كالفن (1509-1564). [9] كان لاهوت أوغسطين قائمًا على أحادية الله ، [10] وكان يعني ضمناً القضاء المزدوج . [11] وبالمثل ، ركزت رؤية زوينجلي أيضًا على أحادية الله. [ 12] وأكد أن الله قد حدد مسبقًا كل من الانتخاب للخلاص والهلاك . [13]

المعمودية

إن آراء زوينجلي حول المعمودية متجذرة إلى حد كبير في صراعه مع المعمدانيين ، وهي المجموعة التي تضمنت معتقداتها رفض معمودية الأطفال لصالح معمودية المؤمنين وتركزت على قيادة كونراد جريبيل وفيليكس مانز . في أكتوبر 1523، اندلع الجدل حول هذه القضية خلال مناظرة زيورخ الثانية ودافع زوينجلي بقوة عن الحاجة إلى معمودية الأطفال واعتقاده بأن إعادة المعمودية غير ضرورية. تشمل أعماله الرئيسية حول هذا الموضوع المعمودية وإعادة المعمودية ومعمودية الأطفال (1525)، والرد على هوبماير (1525)، ودحض (1527)، والأسئلة المتعلقة بسر المعمودية (1530). [14]

في كتابه المعمودية وإعادة المعمودية ومعمودية الأطفال ، أوضح زوينجلي خلافاته مع كل من الموقفين الكاثوليكي والمعمداني. واتهم المعمدانيين بإضافة المزيد إلى كلمة الله وأشار إلى أنه لا يوجد قانون يحظر معمودية الأطفال. وتحدى الكاثوليك من خلال إنكار أن ماء المعمودية يمكن أن يكون له القدرة على غسل الخطيئة . لقد فهم زوينجلي المعمودية على أنها تعهد أو وعد، لكنه عارض موقف المعمدانيين القائل بأنها تعهد بالعيش بدون خطيئة، مشيرًا إلى أن مثل هذا التعهد يعيد نفاق الناموسية. وجادل ضد وجهة نظرهم القائلة بأن أولئك الذين تلقوا الروح القدس وكانوا قادرين على العيش بدون خطيئة هم الأشخاص الوحيدون المؤهلون للمشاركة في المعمودية. وفي الوقت نفسه، أكد أن إعادة المعمودية ليس لها سند في الكتاب المقدس. أثار المعمدانيون اعتراضًا مفاده أن المسيح لم يعمد الأطفال، وبالتالي لا ينبغي للمسيحيين أيضًا أن يعمدوا أطفالهم. رد زوينجلي مشيرًا إلى أن هذا النوع من الحجج يعني ضمناً أن النساء لا ينبغي أن يشاركن في المناولة لأنه لم يكن هناك نساء في العشاء الأخير. وعلى الرغم من عدم وجود وصية لتعميد الأطفال على وجه التحديد، فإن الحاجة إلى المعمودية كانت واضحة في الكتاب المقدس. وفي مناقشة منفصلة حول الخطيئة الأصلية، ينكر زوينجلي الذنب الأصلي. ويشير إلى 1 كورنثوس 7: 12-14 التي تنص على أن أطفال أحد الوالدين المسيحيين مقدسون وبالتالي يتم احتسابهم بين أبناء الله. يجب تعميد الأطفال لأن هناك كنيسة واحدة ومعمودية واحدة، وليس كنيسة جزئية ومعمودية جزئية. [15]

الجزء الأول من الوثيقة، ردًا على هوبماير ، هو هجوم على موقف بلثازار هوبماير بشأن المعمودية. الجزء الثاني حيث يدافع زوينجلي عن آرائه الخاصة يوضح المزيد من التطور في عقيدته حول المعمودية. بدلاً من أن تكون المعمودية مجرد تعهد، يصفها بأنها علامة على عهدنا مع الله. علاوة على ذلك، يربط هذا العهد بالعهد الذي قطعه الله مع إبراهيم . كما كان الختان علامة على عهد الله مع إبراهيم، كانت المعمودية علامة على عهده مع المسيحيين. [16] في الرد ، يقول،

إن أبناء المسيحيين ليسوا أقل من آبائهم في كونهم أبناء الله، كما في العهد القديم. ومن هنا، ما داموا أبناء الله، فمن ذا الذي يمنع هذه المعمودية؟ إن الختان عند القدماء... كان مثل المعمودية عندنا. [17]

لا تظهر كتاباته اللاحقة أي تغيير في مواقفه الأساسية. وقد دفعته عناصر أخرى في لاهوت زوينجلي إلى إنكار أن المعمودية هي وسيلة للنعمة أو أنها ضرورية للخلاص. لم يكن دفاعه عن معمودية الأطفال مسألة تتعلق بسياسة الكنيسة فحسب، بل كان مرتبطًا بوضوح بكل لاهوته وإحساسه العميق بوحدة الكنيسة. [18]

القربان المقدس

كانت القربان المقدس مركزًا رئيسيًا للجدال في الإصلاح لأنه لم يركز فقط على الاختلافات بين المصلحين والكنيسة ولكن أيضًا فيما بينهم. بالنسبة لزوينجلي كان الأمر يتعلق بمهاجمة عقيدة تعرض للخطر فهم واستقبال عطية الله للخلاص، بينما بالنسبة للوثر كان الأمر يتعلق بالدفاع عن عقيدة تجسد تلك العطية. لا يُعرف ما كان عليه لاهوت زوينجلي القربان المقدس قبل أن يصبح مصلحًا وهناك خلاف بين العلماء حول آرائه خلال سنواته القليلة الأولى ككاهن. في المادة الثامنة عشرة من المقالات السبعة والستين (1523) التي تتعلق بذبيحة القداس، يذكر أنها تذكار للذبيحة. ويشرح هذا في شرح المقالات (1523). [19]

نسب زوينجلي الفضل إلى الإنساني الهولندي كورنيليوس هنريسي هون (هونيوس)، لأنه أول من اقترح أن "يكون" في الكلمات المؤسسية "هذا هو جسدي" تعني "يدل". [20] أرسل هون رسالة إلى زوينجلي في عام 1524 بهذا التفسير إلى جانب أمثلة توراتية لدعمه. من المستحيل أن نقول كيف أثرت الرسالة على لاهوت زوينجلي على الرغم من أن زوينجلي ادعى أنه كان يحمل بالفعل وجهة النظر الرمزية عندما قرأ الرسالة. ذكر أولاً تفسير "يدل" في رسالة إلى ماثيوس ألبر، أحد شركاء لوثر. ينكر زوينجلي تحول الجوهر باستخدام يوحنا 6: 63، "الروح هو الذي يحيي، والجسد لا ينفع"، كدعم. [21] أشاد بفهم أندرياس كارلشتات لأهمية الإيمان، لكنه رفض وجهة نظر كارلشتات بأن كلمة "هذا" تشير إلى جسد المسيح وليس الخبز. وباستخدام مقاطع أخرى من الكتاب المقدس ومصادر آبائية ، دافع عن تفسير "الدلالات". وفي كتابه "القربان المقدس" (1525)، بعد تقديم طقوس التناول ، وضع تفاصيل لاهوته حيث جادل ضد الرأي القائل بأن الخبز والخمر يصبحان جسد ودم المسيح وأنهما يؤكلان جسديًا. [22]

بدأ الصراع بين زوينجلي ولوثر في عام 1525، ولكن لم ينخرط زوينجلي مباشرة مع لوثر حتى عام 1527. وكان ذروة الخلاف ندوة ماربورغ في عام 1529. [23] وكتب أربع ردود قبل الاجتماع: تفسير ودي (1527)، وإجابة ودية (1527)، ورد زوينجلي المسيحي (1527)، وردان على كتاب لوثر (1528). وقد فحصوا وجهة نظر لوثر بدلاً من تقديم وجهة نظر زوينجلي بشكل منهجي. كانت بعض تعليقاته حادة وانتقادية، على الرغم من أنها لم تكن قاسية ورافضة مثل بعض تعليقات لوثر عليه. ومع ذلك، أطلق زوينجلي أيضًا على لوثر "أحد أبطال الإنجيل الأوائل"، داود ضد جالوت ، هرقل الذي قتل الخنزير الروماني. [24] من المرجح أن يكون مارتن بوسير ويوهانس أوكولامباديوس قد أثرا على زوينجلي لأنهما كانا مهتمين بالتوفيق بين وجهات النظر حول القربان المقدس. [25]

إن القضية الرئيسية بالنسبة لزوينجلي هي أن لوثر يضع "النقطة الرئيسية للخلاص في الأكل الجسدي لجسد المسيح". ورأى لوثر أن هذا الفعل يعزز الإيمان ويغفر الخطايا. ومع ذلك، تعارض هذا مع وجهة نظر زوينجلي للإيمان. لا يمكن للحضور الجسدي للمسيح أن ينتج الإيمان لأن الإيمان هو من الله، لأولئك الذين اختارهم الله. كما استشهد زوينجلي بعدة مقاطع من الكتاب المقدس مع يوحنا 6: 63 على وجه الخصوص. ورأى أن وجهة نظر لوثر تنكر إنسانية المسيح وأكد أن جسد المسيح موجود في مكان واحد فقط وهو عن يمين الله. [26] لم تنتج ندوة ماربورغ أي شيء جديد في المناقشة بين المصلحين. لم يغير أي منهما موقفه، لكنه أدى إلى بعض التطورات الإضافية في وجهات نظر زوينجلي. على سبيل المثال، لاحظ أن الخبز ليس مجرد خبز وأكد مصطلحات مثل "الحضور" و"الحقيقي" و"الأسرار". ومع ذلك، كانت الاختلافات بين زوينجلي ولوثر في فهمهما للإيمان، ونظريتهما للمسيح ، ونهجهما واستخدامهما للكتاب المقدس هي التي جعلت في نهاية المطاف أي اتفاق مستحيلاً. [27]

وفي نهاية حياته، لخص زوينجلي فهمه للقربان المقدس في اعتراف أرسله إلى الملك فرانسيس الأول ، قائلاً: [28]

"إننا نؤمن أن المسيح حاضر حقاً في عشاء الرب؛ نعم، نؤمن أنه لا شركة بدون حضور المسيح. وهذا هو الدليل: "حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي، فهناك أكون في وسطهم" (مت 18: 20). فكم بالحري يكون حاضراً حيث تجتمع الجماعة كلها لتكريمه! ولكن أن يؤكل جسده حرفياً فهذا بعيد كل البعد عن الحقيقة وعن طبيعة الإيمان. إنه يتعارض مع الحقيقة، لأنه هو نفسه يقول: "لست بعد في العالم" (يوحنا 17: 11)، و"الجسد لا يفيد شيئاً" (يوحنا 6: 63)، أي أن يأكل، كما كان اليهود يعتقدون آنذاك وما زال البابويون يعتقدون. إنه يتعارض مع طبيعة الإيمان (أعني الإيمان المقدس والحقيقي)، لأن الإيمان يشمل المحبة وخوف الله والتبجيل، التي تكره مثل هذا الأكل الجسدي والفظ، بقدر ما يكره أي شخص أكل ابنه الحبيب... إننا نؤمن أن جسد المسيح الحقيقي هو جسد المسيح الحقيقي. "إن القلب المتدين والمؤمن والتقي يأكل في المناولة بطريقة سرية وروحية (كما علّم القديس يوحنا الذهبي الفم). وهذا هو باختصار جوهر ما نؤكد عليه في هذا الجدل، وما لا نعلمه نحن، بل الحقيقة نفسها." [28]

ولاية

تمثال زوينجلي في زيورخ حيث يحمل الكتاب المقدس في يد والسيف في اليد الأخرى.

بالنسبة له، فإن الكنيسة والدولة هما كيان واحد تحت حكم الله السيادي. لا يمكن فهم تطور العلاقة المعقدة بين الكنيسة والدولة من وجهة نظر زوينجلي إلا من خلال فحص سياق حياته، مدينة زيورخ ، والاتحاد السويسري الأوسع . تكشف كتاباته المبكرة قبل أن يصبح مصلحًا، مثل The Ox (1510) و The Labyrinth (1516)، عن حب وطني لأرضه، وشوق إلى الحرية، ومعارضة الخدمة المرتزقة حيث تم إرسال المواطنين السويسريين الشباب للقتال في الحروب الأجنبية من أجل المنفعة المالية لحكومة الدولة. ساعدت حياته ككاهن رعية وقسيس في الجيش في تطوير اهتمامه بالأخلاق والعدالة. لقد رأى أن خدمته لا تقتصر على المجال الخاص، بل على الشعب ككل. [29]

لقد لعب مجمع زيورخ دوراً أساسياً في كل مرحلة من مراحل الإصلاح. وحتى قبل الإصلاح، كان المجمع يعمل بشكل مستقل نسبياً في الأمور الكنسية، على الرغم من أن مجالات العقيدة والعبادة كانت متروكة لسلطة التسلسل الهرمي الكنسي. ولأن زوينجلي كان مقتنعاً بأن الأمور العقائدية يجب أن تتوافق مع كلمة الله وليس التسلسل الهرمي، فقد اعترف بدور المجمع باعتباره الهيئة الوحيدة التي تتمتع بالسلطة للتصرف إذا رفضت السلطات الدينية إجراء الإصلاح. وقد تم التعبير عن آرائه الثيوقراطية بشكل أفضل في كتابي " البر الإلهي والإنساني" (1523) و "شرح المواد" (1523) حيث كان كل من الواعظ والأمير خادمين تحت حكم الله. كان السياق المحيط بهذين المنشورين فترة من التوتر الشديد. فقد منع البرلمان السويسري زوينجلي من السفر إلى أي كانتون آخر. وكان عمل الإصلاح معرضاً للخطر بسبب اندلاع الاضطرابات الدينية والاجتماعية المحتملة. ورأى زوينجلي الحاجة إلى تقديم الحكومة في ضوء إيجابي لحماية استمرار التبشير بالإنجيل. وقال:

لقد تم إثبات العلاقة بين الواعظ والقاضي من خلال شكلين من البر، بشري وإلهي. البر البشري (أو "الإنسان الخارجي") كان من اختصاص الحاكم أو الحكومة. كان بإمكان الحكومة تأمين البر البشري، لكنها لم تستطع جعل الإنسان بارًا أمام الله. كان هذا هو اختصاص الواعظ حيث يُطلب من "الإنسان الداخلي" أن يتحمل المسؤولية عن البر الإلهي. [30] [31]

وبما أن الحكومة مأمور بها من الله، فإن المسيحيين ملزمون بالطاعة في نظر زوينجلي. وينطبق هذا الشرط على الحكومة الصالحة أو الحكومة الشريرة على حد سواء لأن كليهما من الله. ومع ذلك، لأن الحكام يجب أن يكونوا خدامًا لله ولأن المسيحيين يطيعون الحكام كما يطيعون الله، فقد ينشأ الموقف الذي قد يعصي فيه المسيحيون. عندما تتصرف السلطات ضد إرادة الله، لاحظ زوينجلي، "يجب أن نطيع الله وليس البشر". كانت أوامر الله لها الأسبقية على أوامر البشر. [32]

في تعليقه على إشعياء (1529)، لاحظ زوينجلي أن هناك ثلاثة أنواع من الحكومات: الملكية والأرستقراطية والديمقراطية. وأعرب عن تفضيله للأرستقراطية وهو أمر غير مفاجئ بالنظر إلى تجربته مع مجلس زيورخ. في المنشور، بدلاً من مقارنة أشكال الحكم الثلاثة، قدم دفاعًا عن الأرستقراطية ضد الملكية. جادل بأن الملكية ستنحدر حتماً إلى الطغيان. كانت الملكية تعاني من نقاط ضعف متأصلة حيث يمكن استبدال الحاكم الجيد بسهولة بحاكم سيء أو يمكن إفساد حاكم واحد بسهولة. لم يكن لدى الأرستقراطية التي يشارك فيها عدد أكبر من الأشخاص هذه العيوب. [33]

انظر أيضا

الملاحظات والمراجع

الاستشهادات

  1. ^ ستيفنز 1986، ص 51
  2. ^ هولدريخ زوينجليس Samtliche Werke ، المجلد. III، 505-509، كما نقلت في ستيفنز 1986، ص. 52
  3. ^ ستيفنز 1986، ص 52-53
  4. ^ ستيفنز 1986، ص 55-56
  5. ^ جورج 1988، ص 49.
  6. ^ بيليكان 1987.
  7. ^ ستيفنز 1986، ص 153.
  8. ^ جورج 1988، ص 48.
  9. ^ ماكماهون 2012، ص 7-9.
  10. ^ باريت 2013، ص xxvii، "[إن] المذهب الإلهي الواحد هو وجهة نظر أوغسطين والأوغسطينيين."
  11. ^ جيمس 1998، ص 103. "إذا سأل أحد عما إذا كان القدر المزدوج هو نتيجة منطقية أو تطور لعقيدة أوغسطين، فإن الإجابة يجب أن تكون بالإيجاب."
  12. ^ أكين، دوكري وفين 2023، الفصل. تاريخ عقيدة العناية الإلهية. "لقد تبنى لوثر وزوينجلي وكالفن بالكامل مبدأ الوحدة الذي بدأ مع القديس أوغسطين".
  13. ^ جيمس 1998ب. "ينسب زوينجلي كلاً من الانتخاب والرفض إلى الإرادة الإلهية بنفس الطريقة، ويبني عقيدة متماثلة تمامًا حول القدر المزدوج. إن سبب ووسيلة الانتخاب والرفض متماثلان تمامًا. بالنسبة لزوينجلي، الله هو السبب الحصري والمباشر لكل الأشياء".
  14. ^ ستيفنز 1986، ص 194-199
  15. ^ ستيفنز 1986، ص 199-206
  16. ^ كورفوازييه 1963، ص 66-67
  17. ^ هولدريخ زوينجليس Samtliche Werke ، المجلد. السادس ط 48.10-15، كما نقلت في ستيفنز 1986، الصفحات من 209 إلى 210
  18. ^ ستيفنز 1986، ص 206-216
  19. ^ ستيفنز 1986، ص 218-219
  20. ^ Potter 1976، ص 292-293. لمزيد من المعلومات، انظر Spruyt, Bart Jan (2006)، Cornelius Henrici Hoen (Honius) and His Epistle on the Eucharist (1525) ، Leiden: EJ Brill، ISBN 978-90-04-15464-3.
  21. ^ كورفوازييه 1963، ص 67-69
  22. ^ ستيفنز 1986، ص 227-235
  23. ^ ستيفنز 1986، ص 235-236
  24. ^ هولدريخ زوينجليس Samtliche Werke ، المجلد. الخامس، 613.12–13، 722.3–5، 723.1–2، كما هو مقتبس في ستيفنز 1986، ص. 242
  25. ^ ستيفنز 1986، ص 241-242
  26. ^ ستيفنز 1986، ص 242-248
  27. ^ ستيفنز 1986، ص 248-250
  28. ^ ab Schaff, P. (1878). عقائد المسيحية، مع تاريخ وملاحظات نقدية: تاريخ العقائد (المجلد 1، ص 375). نيويورك: دار نشر هاربر آند براذرز.
  29. ^ ستيفنز 1986، ص 282-285
  30. ^ ستيفنز 1986، ص 286-298
  31. ^ Courvoisier 1963، ص 81-82. يستخدم Courvoisier كلمة العدالة بدلاً من الاستقامة للإشارة إلى Gerechtigkeit في النص الألماني الأصلي.
  32. ^ كورفوازييه 1963، ص 84-85؛ ستيفنز 1986، ص 302-303
  33. ^ ستيفنز 1986، ص 308-309

مصادر

  • أكين، دانيال إل.؛ دوكري، ديفيد إس.؛ فين، ناثان إيه. (2023). دليل اللاهوت . برينتوود، تينيسي: مجموعة النشر B&H.
  • باريت، ماثيو (2013). الخلاص بالنعمة: قضية الدعوة الفعالة والتجديد . فيليبسبرج: دار النشر P & R.
  • كورفوازييه، جاك (1963)، زوينجلي، عالم لاهوت إصلاحي ، ريتشموند، فرجينيا: مطبعة جون نوكس
  • جورج، ت. (1988). لاهوت المصلحين . ناشفيل: مطبعة برودمان.
  • جيمس، فرانك أ. (1998). بيتر مارتير فيرميجلي والقضاء والقدر: الميراث الأوغسطيني للمصلح الإيطالي . أكسفورد: كلارندون.
  • جيمس، فرانك أ. (1998ب). "المصادر المهملة لعقيدة الإصلاح في القدرية أولريش زوينجلي وبيتر مارتير فيرميجلي". الإصلاح الحديث . 7 (6): 18-22.{{cite journal}}:CS1 maint: url-status ( الرابط )
  • ماكماهون، سي ماثيو (2012). كالفينية أوغسطين: عقائد النعمة في كتابات أوغسطين . كوكونت كريك، فلوريدا: منشورات بيوريتان.
  • بيليكان، ياروسلاف (1987). "معضلة أوغسطينية: عقيدة النعمة لأوغسطين مقابل عقيدة الكنيسة لأوغسطين؟". دراسات أوغسطينية . 18 : 1-28. doi :10.5840/augstudies1987186.
  • بوتر، جي آر (1976)، زوينجلي ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 0-521-20939-0
  • ستيفنز، دبليو بي (1986)، لاهوت هولدريخ زوينجلي ، أكسفورد: مطبعة كلارندون، رقم ISBN 0-19-826677-4
  • زوينجلي، هولدريش، هولدريش زوينجليس Sämtliche Werke Vols. I-XIV (بالألمانية)، زيورخ: Theologisher Verlag

قراءة إضافية

  • بلاكبيرن، ويليام م. (1868)، أولريش زوينجلي، المصلح الوطني: تاريخ، فيلادلفيا: بريسبي. مجلس النشر
  • كريستوفل، راجيت (1858)، زوينجلي: أو صعود الإصلاح في سويسرا، إدنبرة: تي آند تي كلارك
  • جروب، جان (1883)، حياة أولريك زوينجلي، نيويورك: فانك آند واجنالز
  • هوتينجر، يوهان جاكوب (1856)، حياة وأوقات أولريك زوينجلي، هاريسبرج: تي إف شيفر.* جاكسون، صامويل م. (1900)، هولدريخ زوينجلي، مصلح سويسرا الألمانية، 1484-1531، نيويورك: جي بي بوتنام
  • Locher، Gottfried W. (1981)، فكر زوينجلي: وجهات نظر جديدة ، ليدن: إي جيه بريل
  • سيمبسون، صموئيل (1902)، حياة أولريش زوينجلي، الوطني والمصلح السويسري، نيويورك: بيكر وتايلور

تتضمن الإصدارات الألمانية / اللاتينية القديمة لأعمال زوينجلي المتوفرة عبر الإنترنت ما يلي:

  • Huldreich Zwinglis sämtliche Werke ، المجلد. 1، كوربوس ريفورماتورم المجلد. 88، أد. إميل إجلي. برلين: شفيتشكي، 1905.
  • Analecta Reformatoria: Dokumente und Abhandlungen zur Geschichte Zwinglis und seiner Zeit ، vol. 1، أد. إميل إجلي. زيورخ: زيورخ وفورير، 1899.
  • عمل هولدريخ زوينجلي ، أد. ملكيور شولر ويوهانس شولثيس، 1824 وما يليها: المجلد. أنا؛ المجلد. الثاني؛المجلد. ثالثا؛ المجلد. رابعا؛ المجلد. الخامس؛ المجلد. السادس، 1؛ المجلد. السادس، 2؛ المجلد. السابع؛ المجلد. الثالث عشر.
  • Der evangelische Glaube nach den Hauptschriften der Reformatoren ، المجلد. الثاني: زوينجلي، أد. بول فيرنل. توبنغن: موهر، 1918.
  • Von Freiheit der Speisen، eine Reformationsschrift، 1522 ، أد. أوتو فالتر. هاله: نيماير، 1900.

انظر أيضًا الترجمات الإنجليزية التالية لأعمال مختارة من تأليف زوينجلي:

  • الأعمال اللاتينية ومراسلات هولدريخ زوينجلي، بالإضافة إلى مختارات من أعماله الألمانية .
    • المجلد 1، 1510-1522، نيويورك: جي بي بوتنام وأبناؤه، 1912.
    • المجلد 2، فيلادلفيا: مطبعة هايدلبيرج، 1922.
    • المجلد 3، فيلادلفيا: مطبعة هايدلبيرج، 1929.
  • الأعمال المختارة لهولدريش زوينجلي (1484-1531) . فيلادلفيا: جامعة بنسلفانيا، 1901.
  • التربية المسيحية للشباب . كوليجفيل: تومسون بروس.، 1899.
  • (بالألمانية) Zwingliana (منذ عام 1897، منذ عام 1993 سنويًا)، زيورخ، ISSN  0254-4407.

تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=لاهوت_هولدريش_زوينجلي&oldid=1252009755"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate