رامانوجا

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

رامانوجا ( بالتاميلية الوسطى : Rāmāṉujam ، بالسنسكريتية الكلاسيكية : Rāmānuja؛ حوالي 1077-1157، التاريخ التقليدي 1017-1137 [ أ ] )، المعروف أيضًا باسم رامانوجاشاريا ، كان فيلسوفًا ومعلمًا ومصلحًا اجتماعيًا هندوسيًا هنديًا. يُعدّ من أبرز رواد مذهب سري فايشنافيزم في الهندوسية . [ 8 ] [ 9 ] وكانت أسسه الفلسفية للممارسة التعبدية مؤثرة في حركة بهاكتي . [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]

كان يادافا براكاشا معلم رامانوجا ، وهو عالم يُقال تقليديًا إنه ينتمي إلى مدرسة أدفايتا فيدانتا ، [ 14 ] ولكنه على الأرجح كان عالمًا في مدرسة بهيدابيدا . [ 15 ] وتقول تقاليد سري فايشنافا إن رامانوجا اختلف مع معلمه ومع مدرسة أدفايتا فيدانتا غير الثنائية، وسار بدلًا من ذلك على خطى مدرسة تاميل ألفار ، والعالمين ناثاموني وياموناشاريا . [ 10 ] ويُعرف رامانوجا بأنه الداعم الرئيسي لمدرسة فيشيشتا أدفايتا في فيدانتا ، [ 16 ] [ 17 ] ويُرجح أن تلاميذه كانوا مؤلفي نصوص مثل شاتيايانييا أوبانيشاد . [ 14 ] كتب رامانوجا نفسه نصوصًا مؤثرة، مثل شروح السنسكريتية على براهما سوترا وبهاغافاد غيتا . [ 18 ]

تنافست فلسفة رامانوجا، المعروفة باسم فيشيشتا أدفايتا ( اللا ثنائية المُقيدة)، مع فلسفة دفيتا (الثنائية الإلهية) لمادهافاتشاريا ، وفلسفة أدفايتا (اللا ثنائية) لآدي شانكارا ، وهي مجتمعةً الفلسفات الفيدانتية الثلاث الأكثر تأثيرًا في الألفية الثانية قبل الميلاد. [ 19 ] [ 20 ] وقدّم رامانوجا الأهمية المعرفية والخلاصية لـ "بهاكتي" ، أو التعبد لإله شخصي ( فيشنو في حالة رامانوجا)، كوسيلة للتحرر الروحي. وتؤكد نظرياته على وجود تعدد وتمييز بين "أتمن " (الروح) و "براهمان" (الحقيقة الميتافيزيقية المطلقة)، بينما أكد أيضًا على وحدة جميع الأرواح، وأن للروح الفردية القدرة على تحقيق التطابق مع "براهمان". [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]

وقت مبكر من الحياة

وُلد رامانوجا في مجتمع براهمي تاميل ، في قرية تُدعى سريبرومبودور (تاميل نادو الحالية) في عهد إمبراطورية تشولا . كتب أتباعه في التقاليد الفيشنوية سيرًا ذاتية، بعضها كُتب بعد قرون من وفاته، والتي تؤمن بها التقاليد "بشكل ظاهري". [ 9 ]

تذكر السير التقليدية لرامانوجا أنه وُلد لأمه كانثيماتي وأبيه أسوري كيشافا سوماياجي، [ 4 ] في سريبرومبودور ، بالقرب من مدينة تشيناي الحديثة في ولاية تاميل نادو. [ 6 ] ويُعتقد أنه وُلد في شهر تشيتيراي تحت نجم تيروفاديرائي. [ 23 ] وتُرجّح هذه السير حياته بين عامي 1017 و1137، أي ما يُعادل 120 عامًا. [ 24 ] مع ذلك، واستنادًا إلى سجلات المعابد من القرنين الحادي عشر والثاني عشر، والأدبيات الإقليمية خارج نطاق تقليد سري فايشنافا، يُشير باحثو العصر الحديث إلى أن رامانوجا ربما عاش بين عامي 1077 و1157. [ 4 ] [ 6 ] [ 7 ] يشير بول سيندور إلى أن "إعادة بناء حياته التاريخية أمر شبه مستحيل"، وأن جهودًا مثل تواريخ كارمان (1077-1157)، على الرغم من كونها "منطقية جيدًا"، إلا أنها تخمينية و"غير قابلة للتحقق في نهاية المطاف". [ 9 ]

تزوج رامانوجا، وانتقل إلى كانشيبورام ، وتتلمذ على يد يادافا براكاشا. [ 11 ] [ 14 ] [ 25 ] كان رامانوجا ومعلمه يختلفان كثيرًا في تفسير النصوص الفيدية، وخاصة الأوبانيشاد . [ 4 ] [ 26 ] انفصل رامانوجا ويادافا براكاشا، وبعد ذلك واصل رامانوجا دراسته بمفرده. [ 9 ] [ 25 ]

حاول رامانوجا لقاء ياموناتشاريا، أحد أشهر علماء الفيدانتا في القرن الحادي عشر، لكن تقاليد سري فايشنافا تُشير إلى أن الأخير توفي قبل اللقاء، ولم يلتقيا قط. [ 9 ] كان رامانوجا حفيد ياموناتشاريا من جهة حفيدته. [ 27 ] مع ذلك، تُؤكد بعض السير أن جثة ياموناتشاريا قامت بأعجوبة، وعُيّن رامانوجا زعيمًا جديدًا لطائفة سري فايشنافا التي كان يقودها ياموناتشاريا سابقًا. [ 9 ] تذكر إحدى السير أن رامانوجا، بعد مغادرته يادافا براكاشا، انضم إلى سري فايشنافا على يد بيريا نامبي، المعروف أيضًا باسم ماهابورنا ، وهو عالم فيدانتا آخر. تخلى رامانوجا عن حياته الزوجية، وأصبح راهبًا هندوسيًا . [ 28 ] ومع ذلك، تشير كاثرين يونغ إلى أن الأدلة المتعلقة بما إذا كان رامانوجا قد عاش حياة زوجية أم حياة زهد غير مؤكدة. [ 29 ]

حياة مهنية

أصبح رامانوجا كاهنًا في معبد فاراداراجا بيرومال (المُكرّس للإله فيشنو ) في كانشيبورام ، حيث بدأ يُعلّم أن الموكشا (التحرر من السامسارا ) لا تُنال بواسطة براهمان الميتافيزيقي، نيرغونا ، بل بمساعدة الإله الشخصي فيشنو، ساغونا . اعتقد رامانوجا أنه عندما تُعلن نصوصٌ مثل الفيدا أن الإله نيرغونا ، فينبغي تفسيرها على أنها تعني أن صفاتٍ مثل الألم والحزن والفناء والشيخوخة غائبةٌ عن الإله. [ 25 ] [ 30 ] [ 31 ] لطالما تمتع رامانوجا بمكانةٍ مرموقةٍ في تقليد سري فايشنافا. [ 32 ]

سير القديسين

توجد عدة سير تقليدية معروفة لرامانوجا، بعضها كُتب في القرن الثاني عشر، وبعضها الآخر بعد قرون، مثل القرنين الرابع عشر والخامس عشر، بينما يعود بعضها إلى القرنين السابع عشر والثامن عشر، لا سيما بعد انقسام طائفة شري فايشنافا إلى طائفتي فاداكالاي وتينكالاي ، حيث وضعت كل طائفة نسختها الخاصة من سيرة رامانوجا استنادًا إلى كتابات أصلية سابقة. [ 29 ] [ 33 ] وتُعدّ سيرة "موفايراباتي جوروبارامبارابراهافا " لبرهماتانترا سفاتانترا غيار أقدم سيرة من تأليف طائفة فاداكالاي ، وتعكس وجهة نظرهم في الخلافة بعد رامانوجا. أما سيرة "أراياراباتي جوروبارامبارابراهافا"، فتمثل سيرة طائفة تينكالاي . ومن بين السير الذاتية الأخرى كتاب " ياتيراجافايبهافام" لأندرابورنا، الذي كان تلميذًا مباشرًا لرامانوجا. [ 29 ]

الخلفية التاريخية

نشأ رامانوجا في كنف الثقافة التاميلية، ضمن مجتمع مستقر خلال حكم سلالة تشولا . [ 34 ] تميزت هذه الفترة بتعدد المعتقدات، حيث ازدهرت فيها تقاليد الفيشنافية والشيفاوية والسمارتية والبوذية والجاينية جنبًا إلى جنب. وفي التقاليد الرهبانية الهندوسية، سادت مذهب أدفايتا فيدانتا، [ 14 ] وكان معلم رامانوجا، يادافا براكاشا، ينتمي إلى هذا المذهب. [ 25 ] قبل رامانوجا، كانت طائفة سري فيشنوفا منظمة راسخة تحت قيادة ياموناتشاريا، وكانت أناشيد البهاكتي والأفكار التعبدية جزءًا لا يتجزأ من الثقافة التاميلية بفضل الألفار الاثني عشر . [ 35 ] ذاع صيت رامانوجا لكونه يُعتبر أول مفكر منذ قرون يُعارض نظريات شانكارا، ويُقدم تفسيرًا بديلًا لنصوص الأوبانيشاد. [ 34 ]

وقت مبكر من الحياة

عندما افترق رامانوجا عن معلمه يادافا براكاسا بسبب اختلافهما في تفسير الأدب الفيدي ، أصبح رامانوجا من أتباع معبد فاراداراجا بيرومال في كانشي . خلال هذه الفترة، ذاع صيت رامانوجا وخطبه على نطاق واسع. وكان ياموناتشاريا ، وهو آشاريا فيشنو ورئيس معبد رانغاناثاسامي في سريرانغام، يتابع رامانوجا عن كثب منذ صغره. وعندما حان وقت نقل الإرث، أرسل الآشاريا ماهابورنا، أحد تلاميذه الذي كان يساعده في شؤون المعبد، إلى كانشي لدعوة رامانوجا إلى سريرانغام. [ 36 ]

عندما التقى ماهابورنا برامانوجا وأخبره برغبة معلمه، غمرت رامانوجا فرحة عارمة، وانطلقا معًا على الفور إلى سريرانغام. لكنّ نبأً سيئًا كان بانتظارهما هناك، إذ علما بوفاة ياموناتشاريا. فغادر رامانوجا، وقد فُجع قلبه، إلى كانشي، ورفض عبادة سري رانغاناثا، مُحمّلًا إياه مسؤولية رحيل ياموناتشاريا عن هذه الدنيا. أما ماهابورنا، فقد بدأ بمساعدة تيروفارانغا أرايار، ابن ياموناتشاريا، في إدارة شؤون المعبد. ولكن مع مرور الوقت، شعر تيروفارانغا أرايار وكبار أعضاء طائفة الفيشنافية بوجود فراغ بعد وفاة ياموناتشاريا، وأنهم يفتقرون إلى شخصٍ يُجيد تفسير الفيدا والشاسترا مثله. لذلك، تقرر أخيرًا أن يعود سري ماهابورنا مرة أخرى لدعوة رامانوجا إلى سريرانغام. [ 37 ]

في هذه الأثناء، في كانشي، كان رامانوجا يلتقي بانتظام بكانشيبورنا ، وهو أحد أتباعه. قرر رامانوجا أن يصبح تلميذًا لكانشيبورنا، لكن كانشيبورنا رفض بأدب، قائلًا إنه ليس من نفس الطبقة الاجتماعية، وأن رامانوجا سيجد معلمًا أنسب. [ 37 ] ثم غادر كانشيبورنا إلى تيروباتي لعبادة فينكاتيسوارا ، وعاد بعد ستة أشهر. عند عودته، أخبر رامانوجا أن اللورد فاراداراجا (أحد تجليات فيشنو) يرغب في أن يذهب إلى سريرانجام ويجد العزاء في ماهابورنا. [ 36 ] [ 38 ]

الانضمام إلى الفيشنافية

بعد أن تقرر أن يذهب ماهابورنا لدعوة رامانوجا إلى سريرانغام ، غادر المعلم إلى كانشي برفقة زوجته. وفي طريقهما إلى كانشي، قرر ماهابورنا وزوجته الاستراحة في مادورانثاكام ، وهي منطقة تقع على بُعد 40 كيلومترًا من مدينة تشيناي  الحالية . شاءت الأقدار أن يصل رامانوجا، الذي كان في طريقه إلى سريرانغام، إلى نفس المكان، فوجد ماهابورنا هناك، ففرح فرحًا شديدًا. سرعان ما تعانقا، وطلب رامانوجا من ماهابورنا أن يُسرع في إدخاله إلى طائفة الفيشنافية. استجاب ماهابورنا على الفور، وتلقى رامانوجا البانشاسامسكارا (الأسرار الخمسة). [ 38 ]

الاضطهاد

تذكر بعض سير القديسين، التي كُتبت بعد قرون من وفاة رامانوجا، أن ملكًا من سلالة تشولا، يُدعى كولوثونغا الثاني ، [ 39 ] كان يكنّ كراهية شديدة لمذهب سري فايشنافيزم. وقد لُقّب بكريميكانتا تشولا، أو "تشولا ذو العنق الدودي"، وذلك لأنه يُقال إنه كان يُعاني من سرطان الرقبة أو الحلق. [ 40 ] [ 41 ] ويُرجّح المؤرخ نيلاكانتا شاستري أن يكون كريميكانتا تشولا هو نفسه أدهيراجيندرا تشولا أو فيراجيندرا تشولا . [ 42 ] [ 43 ] ولما علم كوراتازهوان ، تلميذ رامانوجا، بنوايا الملك الخبيثة، أقنعه بمغادرة مملكة تشولا. فانتقل رامانوجا إلى مملكة هويسالا، حيث أمضى 14 عامًا. وخلال هذه الفترة، قام بتحويل ملك جايني، يُدعى بيتي ديفا، إلى الهندوسية بعد أن شفى ابنته بأعجوبة. ثم غيّر بيتي ديفا اسمه إلى فيشنوفاردانا . ساعد الملك فيشنوفاردانا رامانوجا في بناء معبد اللورد ثيروناراياناسوامي في ميلوكوت ، التي تُعدّ اليوم مدينة معابد في مقاطعة مانديا بولاية كارناتاكا . عاد رامانوجا لاحقًا بمفرده إلى تاميل نادو بعد وفاة كريميكانتا تشولا. [ 39 ] ووفقًا لساستري، قُتل كريميكانتا أو أدهيراجيندرا تشولا في انتفاضة محلية للفيشنافيين. [ 43 ] [ 44 ]

بحسب سجلات معبد سريرانغام (كويل أولوغو) ، كان كولوتونغا الثالث ابن كريميكانتا تشولا أو كاريكالا تشولا. [ 45 ] ويُقال إن الأول، على عكس والده، كان ابنًا تائبًا أيّد الفيشنافية. [ 46 ] [ 47 ] ويُقال إن رامانوجا جعل كولوتونغا الثالث تلميذًا لابن أخيه، داساراثي . ثم منح الملك إدارة معبد رانغاناثاسوامي لداساراثي وذريته بناءً على رغبة رامانوجا. [ 48 ] [ 49 ] ويرى بعض المؤرخين أن كريميكانتا، الذي اضطهد رامانوجا، كان يكنّ له ضغينة شخصية، ولم يضطهد أتباع الفيشنافية. [ 50 ]

الإصلاح الديني

لم تكن طائفة سري فايشنافيت قبل رامانوجا معادية لأفراد الطبقات الأخرى، إذ كان كل من كانشيبورنا وماهابورنا من غير البراهمة. [ 37 ] عندما ثار رامانوجا ضد التمييز الذي تسلل إلى نظام الطبقات، كان يسير على خطى الألوار ، فساعد من يُعتبرون منبوذين (داسا، داسولو، داسو) على الاندماج في حركة سري فايشنافا بهاكتي، وشجعهم على بلوغ التنوير الروحي بتعليمهم سري ألوار ديفيا براباندام. أطلق على هذه الطبقات المهمشة اسم تيروكولاتار ، أي "من أصل نبيل" باللغة التاميلية ، وكان له دور فعال في قبولهم في معبد ميلوكوت . [ 51 ] [ 52 ]

أدت آراء رامانوجا الليبرالية أيضًا إلى إعادة تنظيم الطقوس في سريرانغام وإشراك غير البراهمة في عبادة الفيشنافية. ساهم هذا التغيير في السياسة في تحسين الوضع الاجتماعي للحرفيين وغيرهم من فئات الطبقات غير البراهمية، وخاصة النساجين ( سينغونثار كايكولا موداليار )، الذين كانوا من أبرز المستفيدين. بعد عهد رامانوجا، انقسم مجتمع سري فيشنافية حول هذه المسألة، وشكّل طائفتي فاداكالاي (الشمالية والسنسكريتية) وثينكالاي (الجنوبية والتاميلية). [ 53 ] تؤمن كلتا الطائفتين بالانضمام إلى سري فيشنافية من خلال بانشا سامسكارا . [ 54 ] هذا الاحتفال أو طقس العبور ضروري ليصبح المرء سري فيشنافية. يؤديه البراهمة وغير البراهمة ليصبحوا فيشنافيين. [ 55 ]

محاولات اغتيال رامانوجا

تعرض رامانوجا لمحاولات اغتيال عديدة. عندما كان تلميذًا لدى يادافا براكاسا، شعر الأخير بالغيرة من شهرة رامانوجا المتزايدة. لذا حاول يادافا براكاسا التخلص منه خلال رحلة إلى نهر الغانج في شمال الهند. علم جوفيندا، ابن عم رامانوجا (ابن أخت أمه)، [ 27 ] بهذه المؤامرة، فحذر رامانوجا الذي ترك المجموعة وهرب إلى كانشي بمساعدة زوجين مسنين من الصيادين. لاحقًا، أدرك يادافا براكاسا خطأه وأصبح تلميذًا لرامانوجا. [ 56 ] [ 57 ]

لاحقًا، تعرض رامانوجا لمحاولة اغتيال أخرى بينما كان على وشك تولي إدارة شؤون المعبد في سريرانغام . لم يكن كبير كهنة معبد رانغاناثاسوامي في سريرانغام يكنّ ودًا لرامانوجا، فقرر قتله. ولذلك، دعاه إلى منزله لتناول الطعام، وخطط لقتله بتسميم طعامه. ولكن عندما وصل رامانوجا، رأت زوجة الكاهن نورًا إلهيًا يحيط به، فأخبرته على الفور بخطة زوجها. لم يثنِ ذلك الكاهن، فقام بمحاولة أخرى عندما زار رامانوجا المعبد. سمّم ماء المعبد المقدس ( ثيرثام ) وقدّمه لرامانوجا. ولدهشة الكاهن، بدلًا من أن يموت رامانوجا، بدأ يرقص فرحًا. أدرك الكاهن خطأه، وسقط عند قدمي رامانوجا. [ 58 ]

كتابات

ينسب تقليد سري فايشنافا تسعة نصوص سنسكريتية إلى رامانوجا - فيدارثاسامغراها (حرفيًا، "ملخص معنى الفيدا")، وسري بهاشيا (مراجعة وتعليق على براهما سوترا )، وبهاغافاد غيتا بهاشيا (مراجعة وتعليق على بهاغافاد غيتا )، والأعمال الثانوية بعنوان فيدانتاديبا ، وفيدانتاسارا ، وغاديا ترايام (وهي مجموعة من ثلاثة نصوص تسمى شاراناغاتي غاديام ، وسريرانغا غاديام ، وفيكونثا غاديام )، ونيتيا غرانثام . [ 59 ]

شكك بعض الباحثين في صحة جميع الكتابات الأخرى باستثناء ثلاثة من أكبر الأعمال المنسوبة إلى رامانوجا - وهي سري بهاشيا، وفيدارثاسامغراها، وبهاغافاد غيتا بهاشيا - وغاديا ترايام الذي ألفه في سريرانغام. [ 60 ] [ 61 ]

فلسفة

تمثال رامانوجا في وضعية أوباديسا مودرا داخل معبد رانغاناثاسوامي، سريرانغام . ويُعتقد أنه رفاته المحفوظة.

كان الأساس الفلسفي لرامانوجا هو وحدة الوجود المقيدة ، ويُطلق عليه في التقاليد الهندوسية اسم فيشيشتا أدفايتا . [ 20 ] [ 62 ] تُعد أفكاره واحدة من ثلاث مدارس فرعية في الفيدانتا ، والمدرستان الأخريان هما أدفايتا (وحدة الوجود المطلقة) لآدي شانكارا، ودفيتا (الثنائية) لمادهافاتشاريا. [ 20 ]

نظرية المعرفة عند رامانوجا

تتسم نظرية المعرفة عند رامانوجا بالواقعية المفرطة أو ما يشبه التجريبية الساذجة . [ 63 ] المصدران الأولان للمعرفة هما الإدراك والاستدلال، وهما جديران بالثقة رغم خضوع الإنسان عمومًا لـ"جهل أبدي". فالمعرفة دائمًا ما تكون عن الواقع، حتى في الأحلام، والخطأ هو إدراك مضطرب أو استدلال خاطئ بشأن ما هو موجود بالفعل. أما المصدر الثالث للمعرفة فهو شهادة الكتب المقدسة، أو بتعبير أدق، " شابدا " (الصوت الأزلي)، الذي يساعد على إثبات الكثير مما هو غير مؤكد بناءً على الإدراك الحسي والاستدلال، ولا سيما وجود وطبيعة الحقيقة المطلقة ( براهمان ). مع ذلك، وعلى عكس بعض أنصار التجريبية الساذجة، لا يعتقد رامانوجا أن مجرد الإلمام المتقطع بموضوعات المعرفة كافٍ. فالمعرفة ( جنان ) لا تتحقق إلا بالإدراك المباشر للموضوع. على عكس التجريبيين المتشددين، لا يحصر رامانوجا المعرفة بما يمكن جمعه من الحواس. [ 64 ] [ 65 ] [ 25 ] يؤكد رامانوجا أن المعرفة بالله تأتي حصراً من النصوص الفيدية، وخاصة الأوبانيشاد، وليس من الإدراك الحسي أو الاستدلال المنطقي. [ 66 ]

كان رامانوجا فريدًا في رأيه بأن البهاكتي أو الإخلاص هو في حد ذاته حالة معرفية . يقول إنه عندما تتجذر البهاكتي في الفرد، فإنها تتحول إلى بارابهاكتي ، وهي أعلى أشكال البهاكتي ، وأن البهاكتي هي الوعي المباشر بطبيعة براهمان، وبالتالي فهي نوع من المعرفة ( جنان ). [ 67 ] [ 68 ]

أنطولوجيا رامانوجا

بصفته واقعيًا، عارض رامانوجا بشدة مفهوم المايا (الوهم). ففي فهمه، توجد ثلاث حقائق متميزة: امتداد شاسع من الأشياء المادية، وعدد لا يحصى من الأرواح الواعية داخل الأجساد المادية، والبراهمان المتعالي. تمتلك كل فئة من هذه الفئات درجة مختلفة من الوعي، من العالم المادي غير الواعي إلى البراهمان الواعي تمامًا، لكنها جميعًا حقيقية بنفس القدر. في تفسير رامانوجا للأدفايتا (اللا ثنائية)، لا يُعد هذا شكلًا من أشكال الأدفايتا كما اقترحها شانكارا . يؤكد مفهوم رامانوجا للبهاكتي على ضرورة وجود فصل دائم بين المحب (الروح) والمحبوب (فيشنو)، لأن الحب الحقيقي لا يمكن أن يوجد بدون هويات متميزة. يشير موقفه إلى لا ثنائية مقيدة ، حيث تظل كل من الأرواح والعالم المادي، على الرغم من ارتباطهما الوثيق بالبراهمان، مختلفتين عنه أبدًا. [ 69 ]

في فلسفة رامانوجا، يتمحور المفهوم الأساسي لنموذج الروح والجسد حول فكرة أن الكون بأسره، بما في ذلك الأرواح (جيفاس ) والمادة ( براكريتي )، يُمثل جسد ( ساريرا ) الله، ويُشار إليه بـ " ساريرا-ساريري-بهافا "، حيث تعني " ساريرا " الجسد، و" ساريري " تعني الروح أو الوعي الكامن. ويستند هذا المفهوم إلى نصوص شروتي مثل بريهادارانياكا أوبانيشاد 3.7.3-23: [ 70 ]

"هذه الروح التي في داخلك، ولكنها مختلفة عن جميع الكائنات، والتي لا تعرفها جميع الكائنات. جسدها هو جميع الكائنات، والتي تتحكم في جميع الكائنات من الداخل - هو المتحكم الداخلي، الخالد" - بريهادارانياكا أوبانيشاد 3.7.14

علم الخلاص عند رامانوجا

بحسب رامانوجا، يكمن الخير الأسمى في إدراك طبيعتنا الحقيقية وفهم جوهر البراهمان. يُنظر إلى الموكشا ، أو التحرر الروحي، على أنها لذة التأمل في البراهمان (بدلاً من التحرر من دورة الحياة والموت والولادة)، [ 25 ] وهذه اللذة هي ثمرة الإخلاص والثناء والعبادة والتأمل في الكمال الإلهي. يرى رامانوجا أن معرفة البراهمان هي التحرر، وذلك أساسًا بسبب طبيعة البراهمان . [ 71 ] ويرى رامانوجا أن البراهمان يشمل كل شيء ولكنه ليس موحدًا في طبيعته، بل يتضمن عناصر التعدد، مما يسمح له بالتجلي في عالم متنوع. ينظر رامانوجا إلى البراهمان على أنه إله شخصي يحكم عالمًا حقيقيًا مليئًا بروحه. وهو يعتقد أن البراهمان يتصف بصفات "القدرة المطلقة والعلم المطلق والحب اللامتناهي". [ 31 ] ويكتب:

"لا يمكن أن تكون الكيانات الأخرى غير براهمان موضوعًا لمثل هذه المعارف المتعلقة بطبيعة الفرح إلا إلى حد محدود ولفترة زمنية قصيرة. أما براهمان ، فإن معرفته فرح لا متناهٍ ودائم. ولهذا السبب تقول الشروتي [الكتاب المقدس]: " براهمان هو النعيم" ( تايتيريا أوبانيشاد ٢.٦). وبما أن شكل المعرفة كفرح يتحدد بموضوعها، فإن براهمان نفسه هو الفرح." [ ٧٢ ]

يوضح رامانوجا أن المعرفة النظرية البحتة بطبيعة براهمان غير كافية لبلوغ الموكشا . [ 68 ] ووفقًا لرامانوجا، فإن بهاكتي يوغا ، أي ممارسة التعبد والعبادة، هي الوسيلة الفعالة للتحرر. [ 72 ] في تفسيره، لا تُمثل الموكشا انفصالًا سلبيًا عن التناسخ، أو سلسلة من الولادات الجديدة، بل هي متعة التأمل في الكمال الإلهي. تُنال هذه المتعة من خلال حياة التعبد الخالص ( بهاكتي ) لبراهمان، وترديد مديحه، وأداء أعمال التبجيل في المعابد والعبادة الفردية، والتأمل الدائم في كمالاته. في المقابل، يمنح براهمان نعمته، التي تُعين المُتعبّد على بلوغ التحرر. [ 73 ] [ 74 ] [ 25 ]

أخلاقيات رامانوجا

يؤكد الإطار الأخلاقي لرامانوجا أن للأخلاق قيمة جوهرية وقيمة عملية. فمن الناحية الجوهرية، تعكس الأخلاق الطبيعة الإلهية لله، الكامل أخلاقياً والذي لا يحتاج إلى دوافع خارجية ليكون أخلاقياً. ومن الناحية العملية، تُعدّ الأخلاق وسيلةً للتخفيف من أعباء الكارما الناتجة عن أخطاء الماضي، ولإرضاء الإله، مما يُسهّل التحرر الروحي. ويؤكد رامانوجا أنه على الرغم من إمكانية التحرر من خلال جنانا يوغا نظرياً، إلا أنه غير عملي لمعظم الناس. وبدلاً من ذلك، يدعو إلى كارما يوغا ، التي تتضمن أداء الواجبات بناءً على القدرات والطبيعة الفردية، مما يجعل الأخلاق متاحة وملائمة لحياة الأفراد. [ 75 ]

انتقادات سانكارا

جادل رامانوجا بأن تفسير شانكارا للأوبانيشاد ينطوي على أخطاء جسيمة. [ 76 ] وكانت لديه أربعة اعتراضات رئيسية:

  1. كان البراهمان وعيًا متمايزًا وليس وعيًا غير متمايز.
  2. كان مفهوم شانكارا عن نيرغونا براهمان خاطئاً وغير قابل للتطبيق.
  3. إن الكارما التي لا بداية لها ، وليس التراكب، هي سبب الجهل (أفيديا) .
  4. تحتوي عقيدة شانكارا بشأن أفيديا (الجهل) ومايا (الوهم) على سبعة عيوب وتناقضات رئيسية. [ 77 ]

النقد التأويلي

الفيدا كمجموعة موحدة عقائدياً

أقرّ رامانوجا بأنّ الفيدا مصدرٌ موثوقٌ للمعرفة، ثمّ انتقد مدارس أخرى في الفلسفة الهندوسية، بما فيها أدفايتا فيدانتا، لقصورها في تفسير جميع النصوص الفيدية. [ 78 ] وأكّد في كتابه "شري بهاشيا" أنّ المدارس السابقة ( بورفاباكشين ) تنتقي مقاطع الأوبانيشاد التي تدعم تفسيرها الأحادي، وتتجاهل المقاطع التي تدعم التفسير التعددي. [ 78 ] وأوضح رامانوجا أنّه لا يوجد سببٌ لتفضيل جزءٍ من النصّ المقدس على آخر، بل يجب النظر إلى النصّ بأكمله على قدم المساواة. [ 78 ] [ 79 ] ولا يمكن، بحسب رامانوجا، محاولة تفسير أجزاءٍ معزولةٍ من أيّ نصٍّ مقدس. بل يجب اعتبار النصّ المقدس مجموعةً متكاملةً واحدةً، تعبّر عن عقيدةٍ متسقة. [ 78 ] يؤكد رامانوجا أن الأدب الفيدي يذكر كلاً من التعدد والوحدة، ولذلك يجب أن تتضمن الحقيقة التعددية والوحدة، أو الوحدة المقيدة. [ 78 ]

تُميّز هذه الطريقة في تفسير النصوص المقدسة رامانوجا عن آدي شانكارا. [ 79 ] ينصّ منهج شانكارا التفسيري، "سامانفايات تاتباريا لينغا مع أنفايا-فياتيريكا" ، [ 80 ] على أنه من أجل الفهم الصحيح، يجب فحص جميع النصوص بكاملها، ثم تحديد مقصدها من خلال ست خصائص. تشمل هذه الخصائص دراسة ما يصرح به المؤلف كهدف له، وما يكرره في شرحه، وما يصرح به كخلاصة، وما إذا كان من الممكن التحقق منه معرفيًا . [ 81 ] [ 82 ] ويؤكد شانكارا أن ليس لكل شيء في أي نص نفس الأهمية، وأن بعض الأفكار هي جوهر شهادة أي خبير نصية. [ 79 ] ساعد هذا الاختلاف الفلسفي في دراسات النصوص المقدسة شانكارا على استنتاج أن الأوبانيشاد الرئيسية تُعلّم في المقام الأول التوحيد من خلال تعاليم مثل "تات توام آسي" ، بينما ساعد رامانوجا على استنتاج أن التوحيد المشروط هو أساس الروحانية الهندوسية. [ 78 ] [ 83 ] [ 84 ]

مقارنة مع مدارس فيدانتا الأخرى

تتشارك مذهب فيشيشتا أدفايتا لرامانوجا مع مذهب دفيتا لمادهافاتشاريا في أفكار التعبد الإلهي. [ 85 ] وتؤكد كلتا المدرستين أن الجيفا (الأرواح) والبراهمان (بصفته فيشنو) مختلفان، وهو اختلاف لا يمكن تجاوزه. [ 69 ] [ 86 ] الإله فيشنو وحده مستقل، وجميع الآلهة والكائنات الأخرى تابعة له، وفقًا لكل من مادهافاتشاريا ورامانوجا. [ 87 ] ومع ذلك، وعلى النقيض من آراء مادهافاتشاريا، يؤكد رامانوجا على "اللا ثنائية المقيدة"، [ 88 ] وأن الأرواح تشترك في نفس الطبيعة الجوهرية للبراهمان، [ 88 ] وأن هناك تماثلًا عالميًا في نوعية ودرجة النعيم الممكن للأرواح البشرية، وأن كل روح يمكنها الوصول إلى حالة نعيم الله نفسه. [ 69 ] [ 89 ] بينما أكد مادهافاتشاريا، الذي عاش في القرنين الثالث عشر والرابع عشر، على "التعددية النوعية والكمية للأرواح"، أكد رامانوجا على "الوحدة النوعية والتعددية الكمية للأرواح"، كما يذكر شارما. [ 90 ]

تُعدّ كلٌّ من مدرسة رامانوجا فيشيشتا أدفايتا ومدرسة شانكارا أدفايتا من مدارس فيدانتا غير الثنائية ، [ 25 ] [ 91 ] إذ تقوم كلتاهما على افتراض أن جميع الأرواح قادرة على بلوغ حالة التحرر السعيد وتحقيقها؛ في المقابل، اعتقد مادهافاتشاريا أن بعض الأرواح محكوم عليها بالهلاك الأبدي. [ 92 ] [ 93 ] تفترض نظرية شانكارا أن البراهمان والأسباب فقط هما الحقيقة الميتافيزيقية الثابتة، بينما العالم التجريبي ( مايا ) والآثار الملحوظة متغيرة ووهمية ونسبية الوجود. [ 30 ] [ 62 ] التحرر الروحي عند شانكارا هو الفهم الكامل والإدراك لوحدة الأتمان (الروح) الثابتة للفرد، باعتبارها هي نفسها الأتمان في كل شخص آخر، فضلاً عن كونها مطابقة للبراهمان غير المتغير . [ 19 ] [ 91 ] [ 94 ] في المقابل، تفترض نظرية رامانوجا أن كلاً من براهمان وعالم المادة هما مطلقان مختلفان، كلاهما حقيقيان ميتافيزيقياً، ولا ينبغي وصف أي منهما بالزيف أو الوهم، وأن براهمان ذو الصفات (ساغونا براهمان) حقيقي أيضاً. [ 62 ] ينظر رامانوجا إلى براهمان على أنه الحاكم الباطني، العليم بكل شيء، و"جوهر الروح". ويصف براهمان بأنه مصدر الذكاء والحقيقة والنعيم، والمتحكم في العالم. [ 31 ] ويذكر رامانوجا أن الله، مثل الإنسان، له روح وجسد، وأن عالم المادة برمته هو مجد جسد الله. [ 25 ] ويؤكد رامانوجا أن الطريق إلى براهمان (فيشنو) هو التعبد للتقوى والتذكر الدائم لجمال ومحبة الإله الشخصي ( ساغونا براهمان، فيشنو). [ 25 ] [ 30 ] [ 62 ]

تأثير

تمثال المساواة ، حيدر أباد

يصف هارولد كوارد رامانوجا بأنه "المفسر المؤسس لنصوص سري فايشنافيت المقدسة ". [ 95 ] وتصفه ويندي دونيجر بأنه "ربما المفكر الأكثر تأثيرًا في الهندوسية التعبدية". [ 11 ] ويذكر جيه إيه بي فان بويتينين أن رامانوجا كان ذا تأثير كبير، إذ منح "البهاكتي أساسًا فكريًا"، وجعلت جهوده البهاكتي القوة الرئيسية في مختلف تقاليد الهندوسية. [ 25 ]

ترتبط المعابد الرئيسية لفيشنافية بتقاليد رامانوجا، مثل معبد سريرانجام رانغاناثا المذكور أعلاه في تاميل نادو. [ 25 ]

قارن الباحثون المعاصرون أهمية رامانوجا في الهندوسية بأهمية العالم توما الأكويني (1225-1274) في المسيحية الغربية. [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]

ضريح سري رامانوجا في معبد رانغاناتاسامي في سريرانغام

أعاد رامانوجا تنظيم مجمع معبد سريرانغام رانغاناثاسوامي ، وقام بجولات في أنحاء الهند، ووسع نطاق مؤسسته. [ 32 ] وأصبحت مؤسسة المعبد معقلًا لأفكاره وتلاميذه. [ 99 ] وهناك كتب نصه الفلسفي المؤثر فيشيشتادفايتا، سري بهاشيام . [ 100 ]

لم يقتصر دور رامانوجا على تطوير النظريات ونشر الأعمال الفلسفية، بل قام أيضًا بتنظيم شبكة من المعابد لعبادة فيشنو ولاكشمي. [ 11 ] أنشأ رامانوجا مراكز لدراسة فلسفته خلال القرنين الحادي عشر والثاني عشر من خلال أسفاره في أنحاء الهند في تلك الحقبة، وقد أثرت هذه المراكز في أجيال من الشعراء القديسين المكرسين لحركة بهاكتي. [ 11 ] وتؤكد الروايات المحلية أن زياراته ومناقشاته وخطاباته أدت إلى اعتناق الجاينيين والبوذيين للفيشنوية في منطقتي ميسور ودكن. [ 11 ] [ 62 ]

تضم مسقط رأس رامانوجا بالقرب من تشيناي معبدًا، وهي مدرسة نشطة من مدارس فيشيشتا أدفايتا. وتُلهم تعاليمه تراثًا فكريًا حيويًا، وتستمر ممارساته الدينية في مراكز فايشنافا الرئيسية مثل معبد رانغاناثا في سريرانغام ومعبد فينكاتيسوارا في تيروباتي . [ 25 ]

تم تخصيص تمثال المساواة في حيدر آباد ، الذي صممه تشينا جييار ، لرامانوجا. [ 101 ] وقد افتتحه رئيس الوزراء الهندي ناريندرا مودي في 5 فبراير 2022. [ 102 ]

الأسماء

يُعرف رامانوجا أيضًا باسم سري رامانوجاشاريا ، وأودايافار، وإثيراجار ( ياتيراجا ، ملك الرهبان)، وباشياكارا (بهاشياكارولو في التيلجو )، [ 103 ] جوداجراجار ، ثيروبافاي جيار، إمبيرومانار ولاكشمانا موني [ 1 ]

  • "Ilayazhwar" للمخرج بيريا ثيرومالاي نامبي
  • "Boodha Puriser" للمخرج Sriperumbudur Adikesava Perumal
  • "أنا مودالفان إيفان" بقلم ياموناشاريا
  • "إيثيراجار" و"رامانوجا موني" بقلم كانشي بيرارولالا بيرومال
  • "Udayavar" للمخرج Srirangam Periya Perumal
  • "إمبرومانار" للمخرج تيروكوزتييور نامبي
  • "Tiruppavai Jeeyar" بقلم بيريا نامبي
  • "لاكشمانا موني" للمخرج تيروفارانجا بيرومال أريار
  • "Sadagopan Ponnadi" بقلم تيرومالاياندان
  • "سري باشياكارار" بقلم كالايماجال
  • "ديسي كينديران" للمخرج تيروباثي ثيروفينكاتامودايان
  • "كويل عنان" للمخرج سريفيليبوثر كوثاي ناشيار

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. تُؤرّخ التقاليد ميلاده عام 1017 ووفاته عام 1137، ما يُعطيه عمرًا يُقارب 120 عامًا. وقد شكّكت الدراسات الحديثة في هذا التأريخ، استنادًا إلى سجلات المعابد والأدب الإقليمي من القرنين الحادي عشر والثاني عشر خارج نطاق تقليد سري فايشنافا، ويُشير باحثو العصر الحديث إلى أن رامانوجا ربما عاش بين عامي 1077 و1157 ميلاديًا، ما يُعطيه عمرًا يُقارب 80 عامًا . [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]

مراجع

  1. ١ ٢ "هدية سري رامانوجا للرب" . صحيفة ذا هندو . الهند. ٢٤ ديسمبر ٢٠١٢. مؤرشف من الأصل في ١٩ أبريل ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه في ٨ فبراير ٢٠١٧ .
  2. ↑ ن. جاغاديسان (1989). أوراق مختارة حول الفيشنافية التاميلية . منشورات إينيس. ص 82. تم تحويل اسمه "رامانوجا" (اسم لاكشمانا في رامايانا) إلى التاميلية باسم "إيلايالوار". 
  3. ↑ جيرهارد أوبرهامر؛ ماريون راستيلي (2007). دراسات في الهندوسية: حول التأثيرات المتبادلة والعلاقة بين فيشيشتا أدفايتا فيدانتا وبانشاراترا. الجزء الرابع . مطبعة الأكاديمية النمساوية للعلوم. ص 269. ISBN  978-3700136804لذا ، يقول AK: "في اليوم الثاني عشر، خلال حفل التسمية الذي سبقه إعطاءه العلامات الإلهية، أطلقوا عليه اسم إيلايالوار".
  4. 1 2 3 4 ميشرا، باتيت بابان (2012). "رامانوجا (حوالي 1077 - حوالي 1157)". رامانوجا (حوالي 1077 - حوالي 1157) في موسوعة الدين العالمي (المحرران: مارك يورجنسمير ووايد كلارك روف) . دوى : 10.4135/9781412997898.n598 . رقم ISBN 9780761927297.
  5. ↑ سيدنور، جون بول (2012). رامانوجا وشلايرماخر: نحو لاهوت مقارن بنّاء . جيمس كلارك وشركاه المحدودة. ص 20. ISBN  9780227900352.
  6. 1 2 3 جونز وريان 2006 ، ص 352.
  7. 1 2 كارمان 1974 ، ص 27-28 ، 45.
  8. 1 2 رامان 2020 ، ص. 195، 198–205.
  9. 1 2 3 4 5 6 جون بول سيدنور (2012). رامانوجا وشلايرماخر: نحو لاهوت مقارن بناء . المعصم. الصفحات من 20 إلى 22 مع الحاشية السفلية 32. ISBN  978-0227680247أُرشف من الأصل في 16 يناير 2024. تم الاطلاع عليه في 5 أكتوبر 2016 .
  10. 1 2 سي. جيه. بارتلي 2013 ، ص. 1-4 ، 52-53 ، 79.
  11. 1 2 3 4 5 6 دونيجر، ويندي (1999). موسوعة ميريام-ويبستر للأديان العالمية . ميريام-ويبستر. ص 904. ISBN  978-0-87779-044-0.
  12. ↑ هيرمان كولكه؛ ديتمار روثرموند (2004). تاريخ الهند . روتليدج. ص 149. ISBN  978-0-415-32920-0.
  13. ↑ "تمثال السلام: تكريم إرث سوامي رامانوجاتشاريا" . 13 مايو 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يوليو 2025 .
  14. 1 2 3 4 باتريك أوليفيل (1992). سامنياسا أوبانيشاد : نصوص هندوسية عن الزهد والتخلي عن الدنيا . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 10-11 ، 17-18 . ISBN   978-0-19-536137-7.
  15. ↑ نيكلسون 2010 ، ص 34.
  16. ↑ سي جيه بارتلي 2013 ، ص 1-2.
  17. ↑ كارمان 1974 ، ص 24.
  18. ↑ كارمان 1994 ، الصفحات 82-87 مع الحواشي.
  19. 1 2 ويليام م. إنديتش (1995). الوعي في أدفايتا فيدانتا . موتيلال بانارسيداس. ص 1-2 ، 97-102 . ISBN  978-81-208-1251-2أُرشف من الأصل في 16 يناير 2024. تم الاطلاع عليه في 5 أكتوبر 2016 .
  20. ١ ٢ ٣ ٤ بروس م. سوليفان (٢٠٠١). الألف إلى الياء في الهندوسية . روومان وليتلفيلد. ص ٢٣٩. ISBN  978-0-8108-4070-6.
  21. ↑ سي جيه بارتلي 2013 ، ص. 1-2، 9-10، 76-79، 87-98.
  22. ↑ شون دويل (2006). توليف الفيدانتا: لاهوت بيير يوهانس، اليسوعي. بيتر لانغ. ص 59-62 . ISBN  978-3-03910-708-7.
  23. ^ ناراسيمهاشاريا 2004 ، ص. 17.
  24. ↑ كارمان 1994 ، ص 45، 80.
  25. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ "رامانوجا | عالم لاهوت وفيلسوف هندوسي" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في ٢١ يونيو ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه في ٥ أبريل ٢٠١٩ .
  26. ↑ «تفسير رامانوجا» . صحيفة ذا هندو . ١٣ يناير ٢٠١٤. ISSN 0971-751X . مؤرشف من الأصل في ١٩ ديسمبر ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ٥ أبريل ٢٠١٩ . 
  27. 1 2 ساكوتّاي كريشناسوامي أيانجار. الهند القديمة: مقالات مختارة عن التاريخ الأدبي والسياسي لجنوب الهند . خدمات التعليم الآسيوية، 2004. ص 195. 
  28. ^ جوفينداشاريا 1906 ، ص. 62-70.
  29. 1 2 3 كاثرين يونغ (1996). ستيفن روزن (محرر). فيشنافي . موتيلال بانارسيداس. ص 286 – 288. ISBN  978-81-208-1437-0.
  30. 1 2 3 جون بول سيدنور (2012). رامانوجا وشلايرماخر: نحو لاهوت مقارن بناء . المعصم. ص 84 – 87. ISBN  978-0227680247أُرشف من الأصل في 16 يناير 2024. تم الاطلاع عليه في 5 أكتوبر 2016 .
  31. 1 2 3 سيفاناندا، سري سوامي (1997). كل شيء عن الهندوسية ( الطبعة السادسة). الهند: جمعية الحياة الإلهية. ص 137. ISBN   81-7052-047-9.
  32. 1 2 كارمان 1994 ، ص 82 مع الحواشي.
  33. ^ كيث إي. ياندل 2001 ، ص 149-150.
  34. 1 2 كارمان 1994 ، ص 80.
  35. ^ جون بول سيدنور (2012). رامانوجا وشلايرماخر: نحو لاهوت مقارن بناء . المعصم. ص 10 – 11. رقم ISBN  978-0227680247أُرشف من الأصل في 16 يناير 2024. تم الاطلاع عليه في 5 أكتوبر 2016 .
  36. 1 2 السيدة لاثا بالاسوبرامانيان. سري رامانوجا المصور . سري راماكريشنا ماث.
  37. 1 2 3 تجميع. الأعمال الكاملة لسوامي راماكريشناناندا، المجلد 2. دار لولو للنشر، 2014.
  38. 1 2 ناراسيمهاشاريا 2004 ، ص. 21.
  39. 1 2 ك. ف. رامان (2003). معبد سري فاراداراجاسوامي، كانشي: دراسة لتاريخه وفنه وعمارته . منشورات أبهيناف. ص 15. ISBN  978-81-7017-026-6.
  40. ^ ساروجيني جاغاناثان. تأثير سري رامانوجاكاريا على عبادة المعبد . ناج للنشر، 1994. ص. 114. 
  41. ↑ بي إس تشاندرا بابو، إس. غانيشرم، سي. بهافاني. تاريخ الناس وبيئاتهم: مقالات تكريمًا للأستاذ بي إس تشاندرا بابو . بهاراتي بوثاكالايام، 2011. ص 278. {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  42. ^ ساروجيني جاغاناثان. تأثير سري رامانوجاكاريا على عبادة المعبد . ناج للنشر، 1994. ص. 148. 
  43. 1 2 راجو كاليدوس. تاريخ وثقافة التاميل: من عصور ما قبل التاريخ إلى حكم الرئيس . منشورات فيجاي، 1976. ص 139. 
  44. ↑ ن. سوبرامانيان. التاريخ الاجتماعي والثقافي لتاميل نادو، المجلد 1. إينيس، 1993. ص 158. 
  45. ↑ مانديكالراما ساستري، إ. آر ليلى، بي. Es Ramakr̥ṣṇarav. ميغابراتيساندشا: مع الترجمة الإنجليزية . مانديكال راماشاستري براتيشثانا، 2000. ص. 142. {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  46. ↑ في إن هاري راو. كويل أولوغو: سجل معبد سريرانغام مع ملاحظات تاريخية . روتشوس، 1961. ص 87. 
  47. ↑ مو كوفينتاكامي. مسح لمصادر تاريخ الأدب التاميلي . جامعة أنامالاي، 1977. ص 161. 
  48. ↑ سي آر سرينيفاسا أيانجار. حياة وتعاليم سري رامانوجاتشاريا . آر. فينكاتيشوار، 1908. ص 239. 
  49. ↑ كولين ماكنزي. تي في ماهالينغام (محرر). مخطوطات ماكنزي؛ ملخصات للمخطوطات التاريخية في مجموعة ماكنزي، المجلد 1. جامعة مدراس، 1972. ص 14. 
  50. ↑ بي إس تشاندرا بابو، إس. غانيشرم، سي. بهافاني. تاريخ الناس وبيئاتهم: مقالات تكريمًا للأستاذ بي إس تشاندرا بابو . بهاراتي بوثاكالايام، 2011. ص 163. {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  51. ^ ناراسيمهاشاريا 2004 ، ص. 11.
  52. ↑ أرفيند شارما. الحصص والتمييز الإيجابي: نماذج الاندماج الاجتماعي في الهند والولايات المتحدة . دار سيج للنشر، 2005. ص 139. 
  53. ↑ رادها تشامباكالاكشمي. التجارة، والأيديولوجيا، والتحضر: جنوب الهند من 300 قبل الميلاد إلى 1300 ميلادي . مطبعة جامعة أكسفورد، 1996. ص 397. 
  54. ↑ دلال 2011 ، ص 385.
  55. ^ يورج جينناجيل، أوتي هوسكين، سريلاتا رامان (2005). الأقوال والأفعال: الطقوس الهندوسية والبوذية في جنوب آسيا . أوتو هاراسويتز فيرلاغ، 2005. ص. 91. ردمك  9783447051521.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  56. ↑ سري راماكريشنا ماث، مدراس. فيدانتا كيساري، المجلد 76. سري راماكريشنا ماث، 1989. ص 90. 
  57. ↑ سوامي تاباسياناندا (19 ديسمبر 2013). سري رامانوجا: حياته، دينه، وفلسفته . دار لولو للنشر، 2013. ISBN 9781304729071.
  58. ↑ شيري رام باكشي، سانغ ميترا. قديسي الهند: سري رامانوجا . المعيار، 2002. ص 201 – 202. 
  59. ↑ ليبنر، يوليوس ج. (30 مارس 1986). وجه الحقيقة: دراسة للمعنى والميتافيزيقا في اللاهوت الفيدانتي لرامانوجا . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 1-2 . ISBN  978-0-88706-039-7.
  60. ↑ روبرت ليستر (1966)، رامانوجا وشري فايشنافيسم: مفهوم براباتي أو شاراناغاتي، تاريخ الأديان، المجلد 5، العدد 2، الصفحات 266-282
  61. ^ جون بول سيدنور (2012). رامانوجا وشلايرماخر: نحو لاهوت مقارن بناء . المعصم. ص 3 – 4. رقم ISBN  978-0227680247أُرشف من الأصل في 16 يناير 2024. تم الاطلاع عليه في 5 أكتوبر 2016 .
  62. 1 2 3 4 5 جوزيف ب. شولتز (1981). اليهودية والديانات غير اليهودية: دراسات مقارنة في الدين . مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون. ص 81-84 . ISBN  978-0-8386-1707-6أُرشف من الأصل في 16 يناير 2024. تم الاطلاع عليه في 5 أكتوبر 2016 .
  63. ↑ "رامانوجا | موسوعة.كوم" . www.encyclopedia.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 نوفمبر 2021 .
  64. ↑ تكارامانوجام (24 نوفمبر 2016). "استندت فلسفته إلى النصوص الفيدية" . صحيفة ذا هندو . ISSN 0971-751X . مؤرشف من الأصل في 15 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 15 نوفمبر 2021 . 
  65. ↑ "رامانوجا | موسوعة الإنترنت للفلسفة" . مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه في 15 نوفمبر 2021 .
  66. ↑ بارتلي 2011 ، ص 172.
  67. ↑ "رامانوجا | موسوعة الإنترنت للفلسفة" . مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه في 21 نوفمبر 2021 .
  68. 1 2 سري رامانوجا. سري بهاشيا من طبعة رامانوجا ميلكوت .
  69. 1 2 3 ستافورد بيتي (2010)، دفيتا، أدفايتا، وفيشيشتادفيتا: وجهات نظر متباينة حول موكشا، الفلسفة الآسيوية: مجلة دولية للتقاليد الفلسفية الشرقية، المجلد 20، العدد 2، الصفحات 215-224
  70. ↑ بارتلي 2011 ، ص 178.
  71. ↑ "ما هو فيشيشتا أدفايتا؟ - تعريف من يوجابيديا" . Yogapedia.com . مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2021 .
  72. 1 2 "رامانوجا | موسوعة الإنترنت للفلسفة" . مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2021 .
  73. ^ "Vishishtadvaita | الفلسفة الهندوسية | بريتانيكا" . www.britannica.com . مؤرشفة من الأصلي في 20 نوفمبر 2021 . تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2021 .
  74. ↑ سوكثانكار، فاسوديف أنانت. تعاليم الفيدانتا وفقًا لرامانوجا (ملف PDF) . الصفحات 20-25 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 20 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2021 . 
  75. ↑ "رامانوجا | موسوعة الإنترنت للفلسفة" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مايو 2024 .
  76. ↑ "رامانوجا | موسوعة.كوم" . www.encyclopedia.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 نوفمبر 2021 .
  77. ↑ غرايمز 1990 .
  78. 1 2 3 4 5 6 شيام رانغاناثان (2011)، رامانوجا (حوالي 1017 - حوالي 1137) ، معهد الدراسات السياسية، جامعة يورك
  79. 1 2 3 كارمان 1994 ، ص 86.
  80. ↑ مايدا 2006 ، ص 46-53.
  81. ↑ مايدا وتانيزاوا (1991)، دراسات حول الفلسفة الهندية في اليابان، 1963-1987، فلسفة الشرق والغرب، المجلد 41، العدد 4، الصفحات 529-535
  82. ↑ مايكل كومانس (1996)، شانكارا وبراسانكيانافادا، مجلة الفلسفة الهندية، المجلد 24، العدد 1، الصفحات 49-71
  83. ↑ كارمان 1994 ، ص 86-88.
  84. ↑ يوليوس ليبنر (1986)، وجه الحقيقة: دراسة للمعنى والميتافيزيقا في اللاهوت الفيدانتي لرامانوجا، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0887060397الصفحات 120-123
  85. ↑ شارما 1994 ، ص 11-17، 372.
  86. ↑ إدوارد كريج (2000)، موسوعة روتليدج الموجزة للفلسفة، روتليدج، رقم ISBN 978-0415223645الصفحات 517-518
  87. ↑ شارما 1994 ، ص 373.
  88. 1 2 ستوكر 2011 .
  89. ↑ شارما 1994 ، ص 373-374.
  90. ↑ شارما 1994 ، ص 374.
  91. 1 2 كريستوفر إيتر (2006). دراسة في اللاتعددية النوعية . iUniverse. ص 57-60 ، 63-65 . ISBN  978-0-595-39312-1.
  92. ↑ شارما 1994 ، ص 374-375.
  93. ↑ براينت 2007 ، ص 361-362.
  94. ↑ روي دبليو. بيريت (2013). فلسفة الدين: الفلسفة الهندية . روتليدج. ص 247-248 . ISBN  978-1-135-70322-6.
  95. ↑ كوارد، هارولد ج. (2008). إمكانية بلوغ الطبيعة البشرية الكمال في الفكر الشرقي والغربي . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 139-141 . ISBN  9780791473351.
  96. ↑ غانيري، مارتن (2007). "معرفة الله ومحبته عند رامانوجا وأكوينس" . مجلة الدراسات الهندوسية المسيحية . 20 (1). doi : 10.7825/2164-6279.1381 .
  97. ↑ كارمان، جون ب. (2007). "محبة الله كعبدٍ مخلص" . مجلة الدراسات الهندوسية المسيحية . 20 (1). doi : 10.7825/2164-6279.1384 .
  98. ↑ شون دويل (2006). توليف الفيدانتا: لاهوت بيير يوهانس، اليسوعي. بيتر لانغ. ص 235-239 . ISBN  978-3-03910-708-7.
  99. ^ ناراسيمهاشاريا 2004 ، ص. 23.
  100. ↑ داسغوبتا 1991 ، ص 114.
  101. ↑ أباراسو، راو (19 نوفمبر 2017). "من المقرر الانتهاء من تمثال سري رامانوجاتشاريا في تيلانجانا، الذي يبلغ ارتفاعه 216 قدمًا، بحلول مارس" . هندوستان تايمز . مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 15 أكتوبر 2018 .
  102. ↑ "رئيس الوزراء يكشف النقاب عن "تمثال المساواة" في حيدر أباد، ويقول: "قيم رامانوجاتشاريا ستعزز الهند"" . News18.com. 5 فبراير 2022. مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 9 فبراير 2022. "
  103. ↑ هاس، إرنست (1876). فهرس الكتب السنسكريتية والبالية في المتحف البريطاني بقلم إرنست هاس . تروبنر. ص 15. مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 19 مارس 2023 . 

مصادر

للمزيد من القراءة

  • أيانجار، إس. كريشناسوامي؛ تشاريار، راجاغوبالا؛ رانغاتشاريا، م (1911). سري رامانوجاتشاريا: لمحة عن حياته وعصره ونظامه الفلسفي . جي إيه ناتيسان وشركاه.
  • ديفاماني، بي إس (1990). ديانة رامانوجا: تقييم مسيحي . جمعية الأدب المسيحي.
  • دورايسينغ، كريستوفر (1979). نحو لاهوت هندي-مسيحي: أهمية رامانوجا - دراسة لأهمية التأويل اللاهوتي لرامانوجا لفهم هندي-مسيحي للعلاقة بين الله وكل شيء آخر . مطبعة جامعة هارفارد.
  • لوت، إريك ج. (1976). الله والكون في اللاهوت الفيدانتي لرامانوجا: دراسة في استخدامه لتشبيه الذات بالجسد . جمعية رامانوجا للأبحاث.
  • راجافاتشار، إس إس (2010). فيدارثا سانجراها . أدفايتا أشرما. رقم ISBN 978-81-7505-118-8.
  • راو، تا جوبيناثا (1923). محاضرات السير سوبراهمانيا أيار عن تاريخ سري فايشنافاس . جامعة مدراس، الصحافة الحكومية.
  • سامباتكوماران، مر (1985). جيتابهاسيا رامانوجا .​ بومباي: معهد أنانثاشاريا للبحوث الهندية.
  • ساستري، ك.  أ. نيلاكانتا (1955). تاريخ جنوب الهند: من عصور ما قبل التاريخ إلى سقوط فيجاياناجار . مطبعة جامعة أكسفورد .
  • شارما، أرفيند (1978). فيشيشتادفيتا فيدانتا : دراسة . دار هيريتيج للنشر.
  • أيينجار، سي.  آر. سرينيفاسا (بدون تاريخ). حياة وتعاليم سري رامانوجاتشاريا . آر. فينكاتيشوار.
  • سوبرامانيان، تي إن (1957). "نقوش معابد جنوب الهند". سلسلة مدراس الحكومية الشرقية، رقم 157. 3 ( 2): 145-160 .
  • باروا، أنكور (2010). "جسد الله في العمل: رامانوجا ووحدة الوجود". المجلة الدولية للدراسات الهندوسية . 14 (1): 1-30 . doi : 10.1007/s11407-010-9086-z . S2CID 143607441 . 

السير الذاتية

أعمال

آحرون