يوجا سوترا لباتانجالي

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

بعض الصفحات من مخطوطة تاريخية لليوجا سوترا (بالسنسكريتية، ديفاناغاري). تم تمييز الآيات وإدراجها داخل البهاسيا (الشرح).
تمثال باتانجالي ، وشكله التقليدي على هيئة ثعبان يشير إلى الكونداليني أو تجسيد شيشا

كتاب اليوغا سوترا لباتانجالي (بالسنسكريتية: पतञ्जलि योगसूत्रम्، بالحروف اللاتينية: Patañjali yogasūtram ) هو تجميع "من مصادر متنوعة" [ 1 ] لسوترا السنسكريتية ( أمثال ) حول ممارسة اليوغا - 195 سوترا (وفقًا لفياسا وكريشناماتشاريا ) و 196 سوترا (وفقًا لآخرين، بما في ذلك بي كي إس أيينجار ). جُمعت اليوغا سوترا في الهند في القرون الأولى الميلادية على يد الحكيم باتانجالي ، الذي جمع ونظم المعرفة المتعلقة باليوغا من السامخيا والبوذية وتقاليد اليوغا القديمة، [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] وربما قام جامع آخر بإضافة الفصل الرابع. [ أ ] وقد يكون أيضًا مؤلف كتاب يوغا بهاشيا ، وهو شرح لليوغا سوترا ، يُنسب تقليديًا إلى الحكيم الفيدي الأسطوري فياسا ، [ 6 ] ولكنه ربما يشكل عملًا مشتركًا لباتانجالي يُسمى باتانجالايوغا شاسترا . [ 5 ]

تستمدّ اليوغا سوترا من ثلاثة تقاليد متميزة امتدت من القرن الثاني قبل الميلاد إلى القرن الأول الميلادي، وهي: السامخيا ، والتقاليد البوذية ، و"مختلف التيارات الزهدية والدينية القديمة للتأمل". [ 7 ] وتستند اليوغا سوترا إلى مفاهيم السامخيا عن بوروشا وبراكريتي ، وغالبًا ما يُنظر إليها على أنها مكملة لها. وهي وثيقة الصلة بالبوذية ، إذ تتضمن بعض مصطلحاتها. [ ب ] وبينما يوجد "نقص واضح في الوحدة والترابط"، [ 8 ] إلا أن هناك "وحدة واضحة في النص"، تركز على "الوعي الموجه" ( إيكاغراتا ) و"الوعي الخالي من المحتوى" ( نيرفيكالبا سامادي )؛ ووسائل اكتسابهما، وهما: كريا يوغا ("يوغا الحركة") وأشتانغا يوغا (يوغا الأطراف الثمانية)؛ والنتائج المتحققة من بلوغ هذه المستويات من الوعي. والهدف النهائي لليوغا، وهو الكيفاليا والتحرر. [ 9 ]

تشتهر اليوغا سوترا بأحكامها حول أشتانغا يوغا ، وهي ثمانية عناصر للممارسة تتوج بالسامادي . هذه العناصر الثمانية، المعروفة بالأطراف، هي: ياما (الامتناع)، نياما (الممارسة)، أسانا (وضعيات اليوغا)، براناياما (التحكم في التنفس)، براتياهارا (كبح الحواس)، دهارانا (تركيز الذهن ) ، دهيانا (التأمل) ، وسامادي (الاندماج أو السكون). عندما يسكن الذهن ( فريتي نيرودها )، يمكن بلوغ كايفاليا ("العزلة")، أي التمييز بين بوروشا (الوعي الخالص، الذات، وعي الشاهد) وبراكريتي (الطبيعة، الجهاز المعرفي، والغرائز).

تعتبر التقاليد اليوغية المعاصرة كتاب "يوجا سوترا" لباتانجالي أحد النصوص التأسيسية لفلسفة اليوجا الكلاسيكية . [ 10 ] [ 11 ] ومع ذلك، فقد شكك ديفيد جوردون وايت [ 12 ] في استخدام كتاب "يوجا سوترا" وتأثيره على التصنيفات اللاحقة لليوجا ، سواءً بشكل صحيح أو خاطئ. ويرى وايت أن النص قد طواه النسيان لما يقرب من 700 عام، من القرن الثاني عشر إلى القرن التاسع عشر، ثم عاد للظهور في أواخر القرن التاسع عشر بفضل جهود سوامي فيفيكاناندا والجمعية الثيوصوفية وغيرهم. واكتسب الكتاب مكانة بارزة كأحد الكلاسيكيات في القرن العشرين. [ 12 ]

المؤلف والمواعدة

مؤلف

تُنسب خاتمات مخطوطات اليوغا سوترا العمل إلى باتانجالي ، [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] مع أن الفصل الرابع، وفقًا للارسون، هو إضافة لاحقة، ولا يمكن نسبه إلى باتانجالي. [ 17 ] [ أ ]

لطالما كانت هوية باتانجالي موضع جدل أكاديمي، إذ يُنسب تأليف النص الكلاسيكي في قواعد اللغة السنسكريتية، المعروف باسم "ماها بهاشيا" ، إلى مؤلف يحمل الاسم نفسه، ويعود تاريخه إلى القرن الثاني قبل الميلاد. ورغم أن بعض الباحثين يجادلون بأنه باتانجالي نفسه مؤلف " يوجا سوترا" ، إلا أن العملين مختلفان تمامًا في موضوعهما، وقد بيّن عالم الهنديات لويس رينو وجود اختلافات جوهرية في اللغة والقواعد والمفردات. [ 18 ] قبل عصر بوجا (القرن الحادي عشر)، لم يُعرف أي نص يجمع بين هوية المؤلفين. [ ج ]

مواعدة

تراوحت التواريخ التي تحدد تاريخ كتابة نصوص اليوغا سوترا بين 500 قبل الميلاد و450 ميلادي، إلا أن التواريخ الأخيرة هي الأكثر قبولاً بين الباحثين. [ 21 ] [ 22 ]

قام فيليب أ. ماس بتقييم كتاب باتانجالي باتانجالايوغاشاسترايُرجّح تاريخ كتاب باتانجالايوجاشاسترا إلى حوالي عام 400 ميلادي، استنادًا إلى التزامن بين حججه وحجج الفيلسوف البوذي اليوجاكاري فاسوباندو (القرنين الرابع والخامس الميلاديين)، وتتبع تاريخ الشروح المنشورة عليه في الألفية الأولى الميلادية، وآراء المفسرين السنسكريتيين السابقين، وشهادة خاتمات المخطوطات، ومراجعة الأدبيات الموجودة. [ 23 ] [ 24 ] وقد اقترح وودز هذا التأريخ لكتاب باتانجالايوجاشاسترا في وقت مبكر من عام 1914 [ 25 ] ، وحظي بقبول واسع من قبل الباحثين الأكاديميين في تاريخ الفكر الفلسفي الهندي . [ 26 ] [ 27 ] [ 22 ]

استعرض إدوين براينت آراء كبار الشراح في ترجمته لـ" يوجا سوترا" . [ 28 ] ولاحظ أن "معظم الباحثين يؤرخون النص بعد مطلع العصر الميلادي بقليل (حوالي القرن الأول أو الثاني الميلادي)، ولكن وُضع تاريخه قبل ذلك بعدة قرون". [ 29 ] وخلص براينت إلى أن "عددًا من الباحثين أرّخوا " يوجا سوترا" في وقت متأخر يصل إلى القرن الرابع أو الخامس الميلادي، ولكن هذه الحجج جميعها طُعن فيها [...] جميع هذه الحجج [التي تدعم تاريخًا متأخرًا] إشكالية". [ 30 ]

لخصت ميشيل ديسماريه مجموعة واسعة من التواريخ المنسوبة إلى اليوغا سوترا ، والتي تتراوح بين 500 قبل الميلاد والقرن الثالث الميلادي، مشيرةً إلى ندرة الأدلة التي تدعم أي يقين. وذكرت أن النص ربما يكون قد كُتب في تاريخ سابق نظرًا لتضارب النظريات حول كيفية تحديد تاريخه، إلا أن التواريخ اللاحقة هي الأكثر قبولًا بين الباحثين. [ 21 ]

النص - باتانيجالايوجاسترا

يرى الباحثون أن كتاب "يوجا سوترا" و" يوجا بهاشيا" ، وهو شرحٌ لهذه السوترا، كُتبا بقلم شخص واحد، ويُشكلان عملاً متكاملاً. [ 23 ] [ 24 ] [ 31 ] ووفقًا لفيليب أ. ماس، استنادًا إلى دراسة المخطوطات الأصلية، فإن مؤلف باتانجالي كان بعنوان " باتانجالايوجا شاسترا " (رسالة في اليوجا وفقًا لباتانجالي)، ويتألف من السوترا والشرح . [ 23 ] ويرى ماس ووجاستيك أن باتانجالي جمع اليوجا من تقاليد أقدم في "باتانجالايوجا شاسترا" ، وأضاف إليها شروحاته الخاصة ليُنتج العمل الموحد الذي يُعتبر، منذ عام 1100 ميلادي، من تأليف شخصين. [ ٥ ] كانت عادة كتابة مجموعة من الحكم مع شرح المؤلف الخاص بها شائعة في زمن باتانجالي، كما في كتاب " أبهيدهارماكوشابهاشيا " لفاسوباندو (الذي اقتبس منه باتانجالي بالمناسبة). تُغير نتائج هذا البحث الفهم التاريخي لتقاليد اليوغا، إذ تسمح لنا باعتبار "بهاشيا" بمثابة شرح باتانجالي نفسه لمعنى نصوصه الغامضة نوعًا ما. [ ٢٣ ] [ د ] يُعد هذا الشرح ضروريًا لفهم نصوص اليوغا الموجزة والموجزة، وقد استندت دراسة هذه النصوص دائمًا إلى " يوغا بهاشيا" . [ ٦ ]

على الرغم من أن كتاب "يوجا بهاشيا" يُرجّح أن يكون من تأليف باتانجالي، [ 32 ] إلا أنه يُنسب تقليديًا أيضًا إلى الحكيم الفيدي الأسطوري فياسا، الذي يُقال إنه ألّف الملحمة الهندية "المهابهاراتا". [هـ] كما يُنسب الكتاب أيضًا إلى فينديافاسين ( أواخر القرن الرابع الميلادي )، الذي أعاد تفسير فلسفة السامخيا بفضل معرفته بالفلسفة البوذية؛ [ 33 ] ويرتبط تفسيره ارتباطًا وثيقًا بكتاب "يوجا بهاشيا" ، الذي يستند إلى هذا التفسير. [ 34 ]

تجميع المصادر

تُعتبر اليوغا سوترا مجموعة من السوترا من مختلف التقاليد والمصادر، [ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] مع "افتقار واضح للوحدة والتماسك". [ 8 ]

يشير لارسون إلى أن اليوغا والبوذية والجاينية والأجيفيكا تشترك في أصول متقاربة، [ 35 ] ويجادل بأن اليوغا سوترا تستمد من ثلاثة تقاليد متميزة من القرن الثاني قبل الميلاد إلى القرن الأول الميلادي، وهي: (1) تقليد أو أكثر من تقاليد سامخيا ، (2) تقليد أو أكثر من التقاليد البوذية، و(3) تقليد فلسفي ناشئ لليوغا يجمع بين مختلف التيارات الزهدية والدينية القديمة للتأمل. [ 7 ] قد تكون اليوغا سوترا لباتانجالي "صياغة هجينة، أو مزيجًا" من هذه التقاليد الثلاثة. [ 36 ] من فلسفة سامخيا القديمة ، تتبنى اليوغا سوترا "التمييز التأملي" ( أدهيافاسايا ) لبراكريتي وبوروشا ، [ 37 ] وعقلانيتها الميتافيزيقية، وأساليبها المعرفية الثلاثة لاكتساب معرفة موثوقة. [ 36 ] تستمد السوترا من البوذية فلسفة نيرودهاسامادي ، والسعي وراء حالات وعي متغيرة، ووجودية "الواقعية الساذجة" ( سارفستيفادا ) أو التمثيلية ( يوجاكارا ). ومثل سامخيا، فإن سوترا اليوغا مادية أو فيزيائية، ولكن على عكس سامخيا، "فهي ترفض رفضًا قاطعًا أي مفهوم للتسامي الجوهري". [ 36 ] أما التيار الثالث الذي تدمجه اليوغا سوترا فهو عناصر من تقاليد أقدم للتأمل الزهدي ، بما في ذلك " أقسام كريا يوغا من الكتاب الثاني (YS II.1-27)، وأقسام يوغانغا من الكتابين الثاني والثالث (YS II.28-III.55)، وبعض أقسام كارما يوغا في الكتاب الرابع (YS IV.7-13)، وسوترا مختلفة تتعلق بمسألة الإله ( إيشوارا برانيدانا )". [ 2 ] ووفقًا للارسون، "من المحتمل أن العديد من هذه الخيوط تأتي من سياقات مثل أجزاء موكشادهارما وبهاغافاد غيتا من الملحمة، وبعض المقاطع من البورانات المبكرة ، وما يسمى بالأوبانيشاد ذات الآيات الوسطى ( كاثا ، وسفيتاسفاتا ، وميتري )، ومن التقاليد الشفوية للمعلمين الإقليميين وعدد من الأشرمات المحلية" . [ 38 ]

بنية النص

ابتداءً من أوائل القرن العشرين، قام الباحثون بتحليل السوترا إلى طبقاتها المكونة. [ 39 ] يتألف الكتاب الأول من نصين، من I.1 أو I.2 إلى I.16 أو I.22، ويشكل باقي الكتاب نصًا ثانيًا. أما الكتاب الثاني II.1-27 فهو نص كريا يوغا، بينما يصف الكتاب الثاني II.28-III.55 أشتانغا يوغا . يعتبر هاور الكتاب الرابع نصًا واحدًا، يتناول نيرماناتشيتا ("العقل الفردي")، بينما يميز ديوس أربعة "ملاحق"، وهي IV.1-6 ( نيرماناتشيتا ، "العقل الفردي")، وIV.7-13 ( كارمان ، الفعل، وفاسانا ، الآثار الدقيقة)، وIV.14-23 ( فاستو ، الواقع، تشيتا ، العقل، وبوروشا )، وIV.24-33 ( كايفاليا ، التحرر). [ 40 ]

يميز فراوالنر بين تقليدين رئيسيين، وهما أشتانغا يوغا في الكتابين الثاني والثالث، والتي تهدف إلى تحقيق "اليقظة الذهنية والصفاء"، و"طريقة قمع الوظائف العقلية" في الكتاب الأول. ويرفض فراوالنر الكتاب الرابع باعتباره إضافة لاحقة. [ 41 ]

بحسب فويرشتاين، وبافتراض تجانس النص، [ 42 ] فإنّ اليوغا سوترا هي خلاصة لتقاليد مختلفة، وهي "يوغا الأطراف الثمانية" (أشتانغا يوغا) ويوغا الحركة ( كريا يوغا ). [ 43 ] يتضمن الفصل الأول، الذي يُشكّل مقدمة، والفصل الثاني، السوترا 1-27، والفصل الثالث باستثناء السوترا 54، والفصل الرابع، جزء كريا يوغا. [ 3 ] أما "يوغا الأطراف الثمانية" فتُشرح في الفصل الثاني، السوترا 28-55، والفصل الثالث، السوترا 3 و54. [ 3 ] ووفقًا لفويرشتاين، فإنّ المكوّن الرئيسي لليوغا سوترا هو كريا يوغا، بينما تُشكّل أشتانغا يوغا "إضافة مطوّلة أو اقتباسًا من جزء من "يوغا الأطراف الثمانية"". [ 42 ] مع أن لارسون يُقدّر محاولة فويرشتاين التعامل مع اليوغا سوترا كنص موحد، إلا أنه يُشير أيضًا إلى أنه "من المشكوك فيه أن يُقرّ معظم الباحثين بأن اليوغا سوترا تتمحور بشكل عام حول الكريا يوغا ". [ 44 ] ومع ذلك، يبدو أن العلماء مُتفقون على أن جزء اليوغانغا ، أي اليوغا ذات الأطراف الثمانية، يُشكّل وحدة مُستقلة، على الرغم من عدم وجود اتفاق حول مدى امتداده في الكتاب الثالث. [ 44 ]

يأخذ لارسون في الاعتبار شروح كتابي " يوغا بهاسيا" و"فاكاسباتيميترا" عند وصف البنية الأساسية لسوترا اليوغا. يصف الكتاب الأول مستويات الوعي ذات الصلة باليوغا، وهي "الوعي الموجه أو الممتلئ بالمحتوى" و"الوعي المكبوت أو الخالي من المحتوى"، ووسائل بلوغ هذه المستويات من الوعي: "الممارسة" ( أبهياسا ) و"التخلي" ( فايراغيا ). يتناول الكتاب الثاني التمارين العملية "اللازمة لتدريب أولئك الذين لم يبلغوا بعد" مستويات الوعي هذه؛ وتشمل هذه التمارين كريا يوغا والأطراف الخمسة الأولى من أشتانغا يوغا. يصف الكتاب الثالث النتائج المكتسبة من بلوغ مستويات الوعي هذه، والناتجة عن دهارانا ، ودهيانا ، وسامادي . يتناول الكتاب الرابع الهدف النهائي لليوغا، وهو كايفاليا ، أي سامادي الخالي من المحتوى أو الخالي من البذور، والتحرر. [ 9 ]

تعليقات أخرى

كتب فاتشاسباتي ميشرا شرحًا شهيرًا لكتاب اليوغا سوترا ، وكان قد كتب أيضًا شروحًا لمدارس أخرى من الفلسفة الهندية مثل الفيدانتا، والسامخيا، والنيايا، والميمامسا. ويُعتقد أن شرح فاتشاسباتي ميشرا، بعد شرح فياسا، هو "الأكثر موثوقية بعده". [ 45 ] ومن بين الشراح الآخرين بوجا راجا ، وفيجنانابيكشو ، وراماناندا ساراسفاتي. ووفقًا لبريان، كتب فيجنانابيكشو "الشرح الأكثر عمقًا وفائدة بعد شرح فياسا". أما شرحا بوجا راجا وراماناندا ساراسفاتي فيتبعان الشروح السابقة، دون إضافة الكثير إلى ما ذكره أسلافهم. وعلى النقيض من الشخصيات المذكورة أعلاه، يُعد هاريهاراناندا أرانيا من الشراح المعاصرين لهذا النص. يوضح براينت أنه على الرغم من أن "وجهة نظره منفتحة على الفكر الغربي"، إلا أنها لا تزال "متجذرة تمامًا في التقاليد". [ 46 ]

محتويات

قسم باتانجالي كتابه "يوجا سوترا" إلى أربعة فصول أو كتب (بالسنسكريتية: بادا )، تحتوي في مجملها على 196 حكمة، مقسمة على النحو التالي: [ 47 ] [ 48 ]

الكتاب الأول: سامادي بادا

يحتوي الكتاب الأول، سامادي بادا ، [ 49 ] [ 50 ] على 51 سوترا. ينص كتاب يوغا بهاشيا على أن كلمة "يوغا" في يوغا سوترا تعني " سامادي ". [ و ] سامادي هي حالة من الإدراك المباشر والواضح ( برامانا ) حيث يستقر "الرائي" ( بوروشا ، الوعي الخالص، الذات) في ذاته. سامادي هي التقنية الرئيسية التي يتعلمها اليوجي لتهدئة العقل، ومن ثم يتم بلوغ كايفاليا، أي عزل "الرائي" عن شوائب العقل. يصف المؤلف اليوغا، ثم طبيعة سامادي ووسائل بلوغها .

  • YS 1.2-4: يحتوي هذا الفصل على الآية التعريفية الشهيرة (YS 1.2): "Yogas-citta-vritti-nirodhaḥ" ("اليوغا هي كبح تقلبات العقل"). [ 49 ] عندما يهدأ العقل، يتجلى الرائي أو الذات الحقيقية.
1.3. ثم يتم تثبيت الرائي في طبيعته الجوهرية والأساسية.
1.4. في حالات أخرى، يحدث استيعاب (للرائي) مع تعديلات (العقل). [ 52 ]
  • YS 1.12-15: abhyāsa (ممارسة السامادي) و vairāgya (التخلي عن الشهوات، الزهد) هدوء العقل
  • YS 1.17-22: saṃprajñatā [samadhi] و asaṃprajñatā-samadhi
  • تقدم YS 1.23-26 طريقة بديلة وأقل مشقة لبلوغ السامادي عبر مسار البهاكتي ، أو الاستسلام لإيشواراه . ويعتقد بعض العلماء أن هذا هو النهج "المفضل" لدى باتانجالي. [ 53 ]
  • YS 1.27-32: المقطع اللفظي om والتخلص من عوامل التشتيت
  • يذكر YS 1.33–39 سبع ممارسات لتهدئة العقل، السابعة منها هي الاستغراق التأملي (YS 1.39)، والذي تم شرحه بشكل أكبر في YS 1.40–51 و YS 3.1–12.

الكتاب الثاني: سادانا بادا

يحتوي الكتاب الثاني، سادانا بادا [ 49 ] [ 50 ] ، على 55 سوترا. سادانا مصطلح سنسكريتي يعني "الممارسة" أو "الانضباط"، ويهدف إلى تهيئة العقل وتهدئته. [ 54 ] هنا، يُحدد المؤلف نظامين من اليوغا: كريا يوغا وأشتانغا يوغا ("اليوغا ذات الأطراف الثمانية") . كلاهما جانبان خارجيان أو تحضيريان، يسبقان الهدف الحقيقي لليوغا، ألا وهو تنمية التركيز والسامادي القادرين على التمييز بين وعي الرائي (الوعي) ورغبات موضوعات الوعي العام. [ 54 ]

كريا يوغا (II.1-27)

يُعدّ كريا يوغا ، أو كارما يوغا المتمحورة حول البهاكتي ، [ 55 ] ممارسات عملية، أو طقوسًا أو عبادات محددة، تهدف إلى تنمية صفات ساتفا في العقل، كتحضيرٍ لأبهياسا (ممارسة [سامادي]) وفيراجيا (التخلي عن الشهوات، الزهد). [ 56 ] مع أن لارسون يشير إلى أن معظم الباحثين لا يتفقون مع هذا التقييم. [ 57 ] ووفقًا لفويرشتاين، فإن كريا يوغا هي المكون الرئيسي لليوجا سوترا، [ 42 ] بينما يراها آخرون تحضيرًا لأشتانغا يوغا (مع ثلاثة عناصر خاصة من نياما (الفرع الثاني)). وهي تتكون من: [ 58 ]

  • 2.3 تاباس – التقشف [ 58 ]
  • 2.4 سفاديايا – الدراسة الذاتية للكتب المقدسة [ 58 ]
  • 2.5 īśvara praṇidhāna – الإخلاص لله أو الوعي الخالص [ 58 ]

على الرغم من أنها قابلة للمقارنة مع كارما يوغا، إلا أنها أوسع نطاقًا من كارما يوغا في البهاغافاد غيتا، حيث أنها تشمل أيضًا بهاكتي في شكل إيشوارا برانيدهانا ، وجنانا يوغا في شكل سفاديايا . [ 59 ]

أشتانغا يوغا (II.29-III.55)

أشتانغا يوغا هي يوغا الأطراف الثمانية، أي عناصر الممارسة. في الفصل الثاني، تم توضيح خمسة "وسائل غير مباشرة" للتطهير والمساعدة على الاستبصار:

1. ياما – قيود أو أخلاقيات السلوك؛ تتكون ياما من:
1.1 أهيمسا (اللاعنف)
1.2 ساتيا (الصدق)
1.3 أستيا أو أكورياه (عدم السرقة)
1.4 براهماتشاريا (العفة)
1.5 أباريجراها (عدم الحيازة)
2. نياما – الممارسات؛ تتكون نياما من:
2.1 Śauca (النظافة)
2.2 ساتوشا (الرضا)
2.3 التاباس (التقشف)
2.4 سفاديايا (الدراسة الذاتية)
2.5 Īśvarapraṇidhāna (الإخلاص للرب )
3. آسانا - وضعية جسدية يمكن للمرء أن يكون فيها ثابتاً ومرتاحاً. [ 60 ]
4. براناياما – التحكم في البرانا (التنفس)
5. براتياهارا - سحب العقل من الحواس
6. دهارانا – التركيز
7. ديانا - التأمل
8. سامادهي - الاستيعاب

الكتاب الثالث: فيبهوتي بادا

  • فيبهوتي بادا [ 49 ] [ 50 ] (56 سوترا). [ 61 ] فيبهوتي كلمة سنسكريتية تعني "القوة" أو "التجلي". في الفصل الثالث، تم توضيح الأطراف الثلاثة الأخيرة من أشتانغا يوغا ، والمعروفة باسم سامياما .
6. دهارانا - التركيز
7. ديانا - التأمل
8. سامادهي - الاستيعاب

إلى جانب الإدراك العميق للوعي الخالص (بوروشا)، يمنح السامياما "قوى خارقة" (بالسنسكريتية: سيدهي )، حيث يصل اليوجي إلى التاتفا، وهي مكونات البراكريتي ، ويتحد معها . [ 62 ] ويحذر النص (III.38) من أن هذه القوى قد تصبح عائقًا أمام اليوجي الساعي إلى التحرر.

الكتاب الرابع: كايفاليا بادا

يُعتبر الكتاب الرابع، كايفاليا بادا ، [ 49 ] [ 50 ] الذي يحتوي على 34 سوترا، إضافةً دخيلةً في كثير من الأحيان. كايفاليا تعني "عزل" الرائي عن محتويات العقل بحيث لا يعود مُضطربًا بحركات العقل. وهي ترمز إلى التحرر أو التحرر، وتُستخدم حيث تستخدم النصوص الأخرى غالبًا مصطلح موكشا (التحرر). يصف كايفاليا بادا عملية التحرر وحقيقة الرائي.

علم الخلاص

١.٢. اليوغا هي كبح جماح تقلبات العقل. ١.٣. عندئذٍ، يستقرّ الرائي في جوهره الأصيل. ١.٤. في حالات أخرى، يحدث اندماج (الرائي) مع تقلبات (العقل).

— يوغا سوترا باتانجالي [ 52 ]

بحسب براينت، فإنّ غاية اليوغا هي التحرر من المعاناة عن طريق التمييز. والأطراف الثمانية هي "وسائل تحقيق التمييز"، و"فصل بوروشا عن كل صلة ببراكريتي وعن كل انخراط في سيتا". ويذكر براينت أن ممارسة اليوغا، في نظر باتانجالي، "تتألف أساسًا من ممارسات تأملية تتوج ببلوغ حالة وعي متحررة من جميع أنماط التفكير النشط أو الحواري، وبلوغ حالة يكون فيها الوعي غير مدرك لأي شيء خارجي عنه، أي أنه لا يدرك إلا طبيعته كوعي غير مختلط بأي شيء آخر". [ 63 ] [ 64 ]

بينما تشير مدرسة سامخيا إلى أن المعرفة (جنان) وسيلة كافية للتحرر (موكشا )، يقترح باتانجالي أن التقنيات/الممارسة المنهجية (التجربة الشخصية) المقترنة بمنهج سامخيا للمعرفة هي الطريق إلى التحرر. [ موقع ويب 1 ] يرى باتانجالي أن الجهل ( أفيديا) هو سبب الكليشات الخمس، وهي بدورها سبب المعاناة ودورة الحياة (سامسارا) . [ موقع ويب 1 ] التحرر، كما هو الحال في العديد من المدارس الأخرى، هو إزالة الجهل، ويتحقق ذلك من خلال التمييز والمعرفة والوعي الذاتي. يُعد كتاب "يوجا سوترا" بمثابة رسالة مدرسة اليوجا حول كيفية تحقيق ذلك. [ موقع ويب 1 ] السامادي هي الحالة التي يتطور فيها الوعي الروحي، كما يقول علماء اليوجا، ومن خلالها يبدأ المرء عملية إدراك البوروشا والذات الحقيقية. ويزعمون كذلك أن هذا الوعي أبدي، وبمجرد تحقيقه، لا يمكن للشخص أن يتوقف عن الوعي. هذا هو الموكشا ، الهدف الخلاصي في الهندوسية. [ موقع ويب 1 ]

يُخصَّص الكتاب الثالث من كتاب "يوجا سوترا" لباتانجالي للجوانب الخلاصية لفلسفة اليوجا. يبدأ باتانجالي بالقول إن جميع أركان اليوجا تُشكِّل أساسًا ضروريًا لبلوغ حالة الوعي الذاتي والحرية والتحرر. ويشير إلى الأركان الثلاثة الأخيرة لليوجا باسم "سامياما" في الآيتين 4 و5 من الفصل الثالث، ويصفها بأنها تقنية "مبدأ التمييز" وإتقان " تشيتا " ومعرفة الذات. [ 65 ] [ 66 ] وفي الآية 12 من الفصل الثالث، تنص اليوجا سوترا على أن مبدأ التمييز هذا يُمكِّن المرء من إتقان "سانت" (السكينة) و " أوديتا " (العقل) في عقله وروحه، من خلال التركيز. وهذا يُؤدي إلى قدرة المرء على تمييز الفرق بين "سابدا" (الكلمة) و "أرثا" (المعنى) و "براتيايا " (الفهم)، وهذه القدرة تُمكِّنه من فهم صرخة/كلام جميع الكائنات الحية بتعاطف. [ 67 ] [ 68 ] بمجرد أن يصل اليوجي إلى حالة السامياما هذه ، فإنها تؤدي إلى قوى غير عادية، وحدس، ومعرفة الذات، وحريات، والكيڤاليا ، وهو الهدف الخلاصي لليوجي. [ 67 ]

فلسفة

نظرية المعرفة

تعتمد نظرية المعرفة في نظام باتانجالي لليوجا، كما هو الحال في مدرسة سامخيا للفلسفة الهندية، على ثلاثة من أصل ستة مصادر (برامانا ) كوسيلة لاكتساب المعرفة الموثوقة. [ 69 ] وتشمل هذه المصادر: براتياكشا (الإدراك)، أنومانا (الاستدلال)، وسابدا ( أغاما أو أبتاڤاكانا ، أي كلمة/شهادة المصادر الموثوقة). [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]

يعتبر نظام باتانجالي، على غرار مدرسة سامخيا، أن براتياكشا أو دريشتام (الإدراك الحسي المباشر)، وأنومانا (الاستدلال)، وشابدا أو أبتاڤاكانا (الشهادة الشفوية للحكماء أو الشاسترات) هي الوسائل الوحيدة الصحيحة للمعرفة أو برامانا . [ 70 ] وخلافًا لبعض المدارس الهندوسية الأخرى مثل أدفايتا فيدانتا ، لم يتبنَّ اليوغا البرامانا الثلاثة التالية : أوبامانا (المقارنة والقياس)، وأرثاباتي (الافتراض، المستمد من الظروف)، وأنوبالابدي (البرهان السلبي/المعرفي). [ 71 ]

من بين المصادر الثلاثة التي تقبلها اليوغا سوترا ، يُعدّ الإدراك ( براتياكشا ) أهمها . فهو يتفوق على المصدرين الآخرين لأن الشهادة ( سابدا ) والاستدلال ( أنومانا ) يعتمدان في نهاية المطاف على إدراك سابق. يميز براينت مدرسة اليوغا عن مدارس فيدانتا ونيايا وميمامسا في ترتيب أولوياتها للمصادر المختلفة . فمدرسة ميمامسا تُعطي الأولوية للشهادة، بينما تُعطي مدرسة نيايا الأولوية للاستدلال. وتعتمد مدرسة فيدانتا بشكل أساسي على الشهادة من الأوبانيشاد ، في حين تُنسب مدرسة اليوغا أعلى درجات المرجعية إلى "التجربة الشخصية المباشرة". ويرى براينت أن اليوغا سوترا، نظرًا لتفضيلها للتجربة المباشرة، ستظل "مصدرًا دائمًا للاهتمام بالتوجهات التجريبية للعالم الحديث". [ 72 ]

ثنائية سامخيا

تستند ميتافيزيقا باتانجالي إلى نفس الأساس الثنائي الذي تقوم عليه مدرسة سامخيا. [ موقع إلكتروني 1 ] يُنظر إلى الكون في مدارس سامخيا-يوجا على أنه واقعان: بوروشا (الوعي) وبراكريتي (العقل، والإدراك، والعواطف، والمادة). وتعتبر الوعي والمادة، والذات/الروح والجسد، واقعين مختلفين. [ 73 ] [ 74 ] يُنظر إلى جيفا (الكائن الحي) على أنه حالة يرتبط فيها بوروشا ببراكريتي بشكل أو بآخر، من خلال تباديل وتراكيب مختلفة من العناصر والحواس والمشاعر والنشاط والعقل. [ 75 ] خلال حالة عدم التوازن أو الجهل، يطغى عنصر أو أكثر على العناصر الأخرى، مما يخلق نوعًا من الارتباط. وتُسمى نهاية هذا الارتباط كايفاليا، أو التحرر، أو موكشا، في كل من اليوجا وسامخيا. [ 76 ] تستند النظرية الأخلاقية لمدرسة اليوغا إلى الياما والنياما ، بالإضافة إلى عناصر من نظرية غونا في السامخيا. [ موقع ويب 1 ]

يتبنى باتانجالي نظرية الغونا من مدرسة سامخيا. [ موقع إلكتروني 1 ] تنص نظرية الغونا على أن ثلاث غونا (ميول فطرية، صفات) موجودة بنسب متفاوتة في جميع الكائنات، وهذه الثلاث هي: ساتفا غونا (الخير، البناء، الانسجام)، وراجاس غونا (العاطفة، النشاط، الحيرة)، وتاماس غونا (الظلام، التدمير، الفوضى). [ 77 ] [ 78 ] هذه الثلاث موجودة في كل كائن حي ولكن بنسب متفاوتة، والطبيعة الأساسية والطبائع النفسية للكائنات هي نتيجة للنسبة النسبية لهذه الغونا الثلاث . [ موقع إلكتروني 1 ] عندما تسود ساتفا غونا في الفرد، تظهر صفات الوضوح والحكمة والبناء والانسجام والسكينة؛ وعندما تسود راجاس، تظهر صفات التعلق والشهوة والنشاط المدفوع بالعاطفة والقلق. وعندما تسود حالة التاماس في الفرد، تظهر عليه أعراض الجهل والوهم والسلوك المدمر والخمول والمعاناة. وتُشكل هذه النظرية أساس فلسفة العقل في مدرسة اليوغا الهندوسية. [ موقع إلكتروني 1 ]

إله

يختلف مذهب باتانجالي عن مدرسة سامخيا غير الإلهية/الملحدة، ذات الصلة الوثيقة به، في تضمينه ما أسماه بعض الباحثين "إلهًا شخصيًا، ولكنه غير فعال في جوهره" أو "إلهًا شخصيًا" (إيشوارا). [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ] ويصف علماء هندوس، مثل آدي شانكارا من القرن الثامن ، بالإضافة إلى العديد من الباحثين الأكاديميين المعاصرين، مدرسة اليوغا بأنها "مدرسة سامخيا مع إله". [ 80 ] [ 83 ] [ 84 ]

تستخدم نصوص اليوغا سوترا لباتانجالي مصطلح "إيشوارا" في 11 بيتًا شعريًا: من 1.23 إلى 1.29، و2.1، و2.2، و2.32، و2.45. ومنذ صدور هذه السوترا، ناقش علماء الهندوس وعلّقوا على ماهية " إيشوارا" . وتتراوح هذه التعليقات بين تعريف "إيشوارا " من "إله شخصي" إلى "ذات خاصة" إلى "أي شيء ذي دلالة روحية للفرد". [ 80 ] [ 85 ] ويذكر ويتشر أنه على الرغم من إمكانية تفسير أبيات باتانجالي الموجزة على أنها إلهية أو غير إلهية، فإن مفهوم باتانجالي عن " إيشوارا" في فلسفة اليوغا يعمل كـ"محفز تحويلي أو دليل لمساعدة اليوجي على طريق التحرر الروحي". [ 86 ] في حين أن purusa (الروح، أو الذات الحقيقية) لليوغيين مرتبطة بـ prakriti - الجسد المادي الخاضع للكارما والكليشا، فإن purusa الخاص المسمى Isvara غير مادي وحر في نهاية المطاف.

يعرّف باتانجالي إيسفارا (السنسكريتية: ईश्वर) في الآية 24 من الكتاب الأول، بأنها "ذات/روح خاصة (पुरुषविशेष، Puruṣa-viśeṣa )." [ 87 ] [ ز ] } تضيف هذه السوترا خصائص إيسفارا باعتبارها تلك الذات/الروح الخاصة التي لا تتأثر (अपरामृष्त، aparamrsta ) بالعقبات/المصاعب التي يواجهها الفرد (क्लेश، klesha )، ظروف الفرد التي خلقتها أفعاله الماضية أو الحالية (कर्म، كارما )، ثمار حياة الفرد (ويباك، vipâka )، والتصرفات / النوايا النفسية للفرد (आशय، أشايا). [ 89 ] [ 90 ]

الجذور والتأثيرات الفلسفية

إن اندماج دارانا ، وديانا، وسامادي هو سامياما - الطريق إلى كايفاليا في اليوغا الكلاسيكية.

تضمنت اليوغا سوترا تعاليم العديد من الأنظمة الفلسفية الهندية الأخرى السائدة في ذلك الوقت. ووفقًا لزيمر، فإن السامخيا واليوغا هما مدرستان من بين عدة مدارس فلسفية نشأت على مر القرون، ولها جذور مشتركة في ثقافات وتقاليد الهند ما قبل الآرية. [ 91 ] [ ح ] [ ط ] ومع ذلك، يمكن اعتبار الفلسفات الهندوسية الأرثوذكسية، كالسامخيا واليوغا والفيدانتا ، بالإضافة إلى أنظمة ناستيكا غير الأرثوذكسية، كالجاينية والبوذية، بمثابة تيار واحد من النشاط الروحي في الهند القديمة، على عكس تقاليد البهاكتي والطقوس الفيدية التي كانت سائدة أيضًا في نفس الوقت. ويمكن ربط تقاليد فيدانتا - شرمانا ، وعبادة الأيقونات، والطقوس الفيدية، على التوالي، بمسارات جنانا مارغا، وبهاكتي مارغا، وكارما مارغا ، الموضحة في البهاغافاد غيتا .

سامخيا

تستند اليوغا سوترا إلى فلسفة السامخيا ، وتُعتبر عمومًا ممارسةً بينما تُعتبر السامخيا نظريةً. وقد كان تأثير السامخيا واسع الانتشار في السوترا لدرجة أن المؤرخ سوريندراناث داسغوبتا رفض تصنيف نظام باتانجالي بشكل مستقل، مفضلًا الإشارة إليه باسم باتانجالا سامخيا ، على غرار الموقف الذي اتخذه الكاتب الجيني هاريبادرا في تعليقه على اليوغا. [ 95 ] تقبل يوغا سوترا باتانجالي تقسيم السامخيا للعالم والظواهر إلى خمسة وعشرين تاتفا أو مبدأ، أحدها بوروشا، أي الذات أو الوعي، والآخرون هم براكريتي (الطبيعة البدائية)، وبودي ( العقل أو الإرادة)، وأهامكارا (الأنا)، وماناس (العقل)، وخمسة بوديندرياس (القدرات الحسية)، وخمسة كارميندرياس (قدرات الفعل)، وعشرة عناصر. [ 96 ] [ 97 ] كما يلخص الجزء الثاني من السوترا، وهو السادهانا، وجهات نظر السامخيا حول كل نشاط مرئي يقع ضمن نطاق الصفات الثلاث : ساتفا ( الإشراق)، وراجاس (العاطفة)، وتاماس (الخمول). [ 98 ]

تختلف اليوغا سوترا عن السامخيا المبكرة بإضافة مبدأ إيشوارا أو الإله، كما يتضح في السوترا 1.23 - "إيشوارا برانيدانات فا"، والتي تُفسَّر بأن الاستسلام للإله هو أحد سبل التحرر. [ 96 ] [ 99 ] يُعرَّف إيشوارا هنا بأنه "وعي متميز، لا تمسه المصائب أو الأفعال أو الثمار أو آثارها". [ 100 ] في السوترا، يُشار إلى أن التعبد لإيشوارا ، المُمثَّل بالمقطع الصوفي أوم، قد يكون الطريقة الأكثر فعالية لتحقيق هدف اليوغا. [ 101 ] يُعدّ هذا المقطع أوم عنصرًا أساسيًا في الهندوسية، إذ يظهر في جميع الأوبانيشاد ، بما في ذلك أقدمها تشاندوجيا وبريهادارانياكا أوبانيشاد، وقد تم شرحه بالتفصيل في ماندوكيا أوبانيشاد. [ 102 ]

ثمة اختلاف آخر عن مدرسة سامخيا، وهو أنه بينما ترى سامخيا أن المعرفة هي سبيل التحرر، فإن يوغا باتانجالي تُشدد على أساليب التركيز والسعي الحثيث. يهدف اليوغا إلى تحرير الفرد من قيود المادة، ويعتبر المعرفة الفكرية وحدها غير كافية لتحقيق هذا الهدف  ، وهو ما يختلف عن موقف سامخيا. [ 96 ]

مع ذلك، ظلت أوجه التشابه الجوهرية بين نظامي السامخيا وباتانجالي قائمة حتى بعد إضافة مبدأ إيشوارا ، [ 103 ] حيث أشار ماكس مولر إلى أن "الفلسفتين كانتا تُفرّقان في اللغة الدارجة بين السامخيا مع الرب والسامخيا بدونه...". [ 104 ] ويُعتقد أن البهاغافاد غيتا ، أحد أهم الكتب المقدسة في الهندوسية، مبني على هذا النظام التركيبي للسامخيا واليوغا. [ 105 ] [ 106 ]

يُعد كتاب "يوجا سوترا" لباتانجالي نصًا تأسيسيًا لمدرسة فلسفة اليوجا في الهندوسية. [ 10 ] [ 11 ]

البوذية

على الرغم من وجود اختلافات بين المبادئ البوذية والآراء الواردة في اليوغا سوترا، فقد لاحظ الباحثون أوجه تشابه لافتة بين اليوغا سوترا لباتانجالي والتعاليم الواردة في النصوص البوذية . [ 107 ] [ 108 ] [ 109 ] وتشبه مستويات السامادي المذكورة في النص مستويات الجانا البوذية . [ 110 ] [ 111 ]

يكتب كارل فيرنر : "لا يمكن تصور نظام باتانجالي بدون البوذية. ففيما يتعلق بمصطلحاته، هناك الكثير في اليوغا سوترا مما يذكرنا بالصياغات البوذية من قانون بالي، بل وأكثر من ذلك من سارفستيفادا أبهيدهارما وساوترانتيكا ." [ 112 ] ويضيف: "بشكل عام، فإن [يوغا سوترا باتانجالي] أكثر تفصيلاً وتلخص التقنية الفعلية لإجراءات اليوغا بدقة أكبر من الشرح البوذي". [ 113 ] مع ذلك، يقول فيرنر: "كان بوذا مؤسس نظامه، مع أنه، كما هو مُسلّم به، استفاد من بعض الخبرات التي اكتسبها سابقًا على يد مُعلمي اليوغا المُختلفين في عصره. أما باتانجالي فليس مؤسسًا ولا قائدًا لحركة جديدة. (...) تكمن براعة إنجازه [باتانجالي] في الشمولية والكمال اللذين تضمّن بهما جميع المراحل المهمة لممارسة اليوغا والتجارب الذهنية في نظامه، وفي عرضها المنهجي في رسالة مُوجزة." [ 113 ] ويضيف فيرنر أن أفكار الوجود والتركيز على "الذات والروح" في كتاب باتانجالي "يوجا سوترا" تختلف عن مبادئ "لا ذات" في البوذية. [ 114 ]

بحسب ديفيد جوردون وايت ، فإن لغة اليوغا سوترا أقرب في كثير من الأحيان إلى "السنسكريتية الهجينة البوذية، وهي السنسكريتية المستخدمة في نصوص الماهايانا البوذية المبكرة، منها إلى السنسكريتية الكلاسيكية المستخدمة في النصوص الهندوسية الأخرى". [ 115 ] ويضيف أن الأدلة التاريخية تشير إلى أن الأنظمة الفلسفية لليوغا أثرت في أنظمة فلسفية أخرى في الهند، مثل البوذية المبكرة والجاينية، وتأثرت بها. [ 116 ] ويشير وايت إلى وجود جدل حول اليوغا سوترا. [ 107 ] فعلى سبيل المثال، يعتقد عدد قليل من الباحثين أن فياسا عاش بعد باتانجالي ببضعة قرون، وأن تعليقه "الهندوسي" قد حرّف تعاليم اليوغا سوترا "البوذية" الأصلية؛ بينما يخالف الرأي السائد بين الباحثين هذا الرأي. [ 117 ]

يشير الباحثون أيضًا إلى وجود اختلافات بين الأطر المفاهيمية لليوجا سوترا وتلك الموجودة في النصوص البوذية. [ 108 ] [ 109 ] يكتب روبرت ثورمان أن باتانجالي تأثر بنجاح النظام الرهباني البوذي في صياغة إطاره الخاص للفكر الذي اعتبره أرثوذكسيًا. [ 118 ] تحتوي اليوجا سوترا، وخاصة الجزء الرابع من كايفاليا بادا، على العديد من الأبيات الجدلية التي تنتقد البوذية، ولا سيما مدرسة فيجنانافادا التابعة لفاسوباندو. [ 119 ]

وتشير باربرا ميلر أيضاً إلى أوجه تشابه عديدة بين كتاب "يوجا سوترا" لباتانجالي والتعاليم الواردة في النصوص البوذية:

في السامخيا واليوغا، كما في البوذية والجاينية، تُعدّ الدوخا أو المعاناة السمة الأبرز للوجود . فبحسب البوذية، أصل المعاناة هو الرغبة؛ أما بحسب اليوغا، فهو الصلة بين المُلاحِظ (بوروشا) والمُلاحَظ (براكريتي). وفي كلا النظامين، أصل الدوخا هو الجهل. كما توجد أوجه تشابه في وسائل الخلاص التي يوصي بها النظامان. ففي البوذية، يُطلب من السالك اتباع المسار الثماني، الذي يتوج بالتأمل الصحيح أو السامادي . وفي اليوغا، يُطلب من السالك اتباع مسار ثماني مختلف نوعًا ما، يتوج أيضًا بالسامادي . [ 108 ]

ويشير ميلر أيضاً إلى وجود اختلافات بين كتاب "يوجا سوترا" لباتانجالي والتعاليم الواردة في النصوص البوذية:

...يُفهم هدف تأمل اليوغا بمفاهيم لا يقبلها البوذيون: فصل الذات الواعية الأبدية عن المادة اللاواعية. ويهدف يوغا باتانجالي إلى تحقيق هذا الفصل من خلال الفهم والإخلاص والممارسة. [ 108 ]

بحسب ميشيل ديسمارياس، تقبل نصوص اليوغا سوترا لباتانجالي مفهوم الذات أو الروح الكامنة وراء العقل العامل، بينما لا يقبل البوذيون بوجود مثل هذه الذات. ويرى ديسمارياس أن دور الذات محوري في فكرة ساميوجا ، وسيتا ، والوعي الذاتي، وغيرها من المفاهيم الواردة في الفصول من 2 إلى 4 من نصوص اليوغا سوترا. [ 109 ]

الجاينية

تتشابه الياما الخمس، أو قيود اليوغا سوترا لباتانجالي، تشابهاً لافتاً مع النذور الخمسة الرئيسية للجاينية ، مما يدل على تأثير الجاينية . [ 120 ] [ 121 ] [ 122 ] كما تظهر ثلاث تعاليم أخرى مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالجاينية في اليوغا: عقيدة "الألوان" في الكارما ( ليشيا )؛ وغاية العزلة ( كيفالا في الجاينية وكايفاليام في اليوغا)؛ وممارسة اللاعنف (أهيمسا)، على الرغم من أن اللاعنف (أهيمسا) ظهر لأول مرة في الفلسفة والدين الهندي في النصوص الهندوسية المعروفة باسم الأوبانيشاد [تُعد تشاندوجيا أوبانيشاد ، التي يعود تاريخها إلى القرن الثامن أو السابع قبل الميلاد، وهي واحدة من أقدم الأوبانيشاد ، أقدم دليل على استخدام كلمة أهيمسا بالمعنى المألوف في الهندوسية (قواعد السلوك)]. يحظر هذا المبدأ العنف ضد "جميع المخلوقات" ( سارفابوتا ) ، ويُقال إن ممارس اللاعنف (أهيمسا) ينجو من دورة التناسخ (CU 8.15.1). [ 123 ] كما يذكر اللاعنف كإحدى الفضائل الخمس الأساسية. [ 124 ]

تأثير

تعتبر التقاليد اليوغية المعاصرة كتاب "يوجا سوترا" لباتانجالي أحد النصوص التأسيسية لفلسفة اليوجا الكلاسيكية . [ 10 ] [ 11 ] ومع ذلك، فقد شكك ديفيد جوردون وايت في استخدام كتاب "يوجا سوترا" - أو إساءة استخدامه - وتأثيره على التصنيفات اللاحقة لليوجا ، [ 12 ] حيث جادل بأن النص قد طواه النسيان لما يقرب من 700 عام، من القرن الثاني عشر إلى القرن التاسع عشر، ثم عاد للظهور في أواخر القرن التاسع عشر بفضل جهود سوامي فيفيكاناندا والجمعية الثيوصوفية وغيرهم. واكتسب الكتاب مكانة بارزة كنص كلاسيكي في القرن العشرين. [ 12 ] وقد أكد جيمس مالينسون على تأثيره . [ 125 ]

قبل القرن العشرين، تشير المصادر التاريخية إلى أن مشهد اليوغا في الهند خلال العصور الوسطى كان يهيمن عليه نصوص أخرى متنوعة، مثل البهاغافاد غيتا ويوغا فاسيشتها ، المنسوبة إلى ياجنافالكيا وهيرانيغاربا ، بالإضافة إلى أدبيات عن هاثا يوغا ، والتانترا يوغا، ويوغا باشوباتا شيفا، بدلاً من يوغا سوترا لباتانجالي . [ 126 ] وقد كُتب الكثير عن اليوغا في قسم موكشادهارما من ملحمة ماهابهاراتا . [ 127 ] وكان لأتباع الديانة الجاينية أدبياتهم الخاصة والمختلفة عن اليوغا، [ 128 ] وتعود جذور اليوغا البوذية إلى مصادر ما قبل باتانجالي. [ 129 ]

كُتبت بعض أهم الشروح على اليوغا سوترا بين القرنين التاسع والسادس عشر. [ 130 ] بعد القرن الثاني عشر، بدأت المدرسة في التراجع، وقلّت الشروح على فلسفة اليوغا لباتانجالي. [ 130 ] وبحلول القرن السادس عشر، كانت فلسفة اليوغا لباتانجالي قد انقرضت تقريبًا. [ 130 ] لم تعد مخطوطة اليوغا سوترا تُنسخ، نظرًا لقلة من يقرأ النص، ونادرًا ما كان يُدرّس. [ 131 ]

بحسب ديفيد جوردون وايت ، فإن شعبية اليوغا سوترا حديثة العهد، إذ أعاد سوامي فيفيكاناندا إحياءها بشكلٍ "معجزي" بعد أن ظلت مهملة لسبعة قرون. [ 132 ] ومع إعادة اكتشافها على يد مستشرق بريطاني في أوائل القرن التاسع عشر، ازداد الاهتمام باليوغا سوترا في الغرب. [ 131 ] وبرز الاهتمام الشعبي بها في القرن التاسع عشر، عندما اعتبر سوامي فيفيكاناندا ممارسة اليوغا وفقًا لليوغا سوترا علم اليوغا و"المسار التأملي الأسمى لتحقيق الذات" ، وذلك اقتداءً بهيلينا بلافاتسكي ، رئيسة الجمعية الثيوصوفية . [ 133 ] ويذكر وايت أن اليوغا سوترا أصبحت نصًا شهيرًا في الغرب بسبب "اليوغا الكبرى - ثقافة اليوغا المؤسسية". [ 132 ]

الترجمات والتعليقات

كانت كتابات اليوغا سوترا لباتانجالي أكثر النصوص الهندية القديمة ترجمة في العصور الوسطى، حيث تُرجمت إلى حوالي أربعين لغة هندية ولغتين غير هنديتين: الجاوية القديمة والعربية. [ 132 ]

  • في أوائل القرن الحادي عشر الميلادي، زار العالم الفارسي البيروني (973-1050 م) الهند، وأقام مع الهندوس لمدة ستة عشر عامًا، وبمساعدتهم ترجم العديد من الأعمال السنسكريتية الهامة إلى اللغتين العربية والفارسية. كان من بينها كتاب "يوجا سوترا" لباتانجالي . تضمنت ترجمته النص وشرحًا سنسكريتيًا لم يكن معروفًا من قبل. [ 6 ] [ 134 ] [ 135 ] حافظت ترجمة البيروني على العديد من المواضيع الأساسية لفلسفة اليوجا الهندوسية، ولكن أُعيدت صياغة بعض السوترا والشروح التحليلية لجعلها أكثر اتساقًا مع العقيدة التوحيدية الإسلامية. [ 134 ] [ 136 ] وصلت نسخة البيروني من "يوجا سوترا" إلى بلاد فارس وشبه الجزيرة العربية حوالي عام 1050 م.
  • تُرجمت "يوجا سوترا" لباتانجالي إلى اللغة الجاوية القديمة على يد هندوس إندونيسيين، وسُمّي النص " دارما باتانجالا " . [ 137 ] يُؤرّخ النص الباقي إلى حوالي عام 1450 ميلادي؛ ومع ذلك، فإنه من غير الواضح ما إذا كان هذا النص نسخة من ترجمة سابقة، وما إذا كانت هناك ترجمات أخرى موجودة في إندونيسيا. تتشارك هذه الترجمة أفكارًا موجودة في ترجمات هندية أخرى، لا سيما تلك التي تنتمي إلى التقاليد الشيفية ، وبعضها في ترجمة البيروني، ولكنها تختلف أيضًا اختلافًا كبيرًا في بعض أجزائها عن الترجمة العربية التي تعود إلى القرن الحادي عشر. [ 137 ] تُحفظ النسخة الأكثر اكتمالًا من مخطوطة "دارما باتانجالا" الآن في مكتبة الدولة في برلين. [ 138 ]

بحلول أوائل القرن الحادي والعشرين، تمكن الباحثون من تحديد 37 طبعة من كتاب "يوجا سوترا" لباتانجالي، نُشرت بين عامي 1874 و1992، و82 مخطوطة مختلفة، من مواقع متفرقة في الهند ونيبال وباكستان وأوروبا والولايات المتحدة، العديد منها باللغة السنسكريتية، وبعضها بلغات مختلفة من شمال وجنوب الهند. [ 139 ] [ 140 ] تُظهر الاختلافات التاريخية العديدة أن النص كان وثيقة حية، وأنه خضع للتغيير مع انتقال هذه المخطوطات أو ترجمتها، حيث وُجدت في بعض المخطوطات القديمة والوسيطة علامات "تصحيحات" في هوامش الصفحات وفي أماكن أخرى، من قِبل مؤلفين مجهولين ولأسباب غير واضحة. وقد جعل هذا الأمر الدراسة الزمنية لمدرسة اليوجا الفلسفية مهمة صعبة. [ 139 ]

كُتبت العديد من الشروحات على اليوغا سوترا . [ j ]

التعليقات في العصور الوسطى

تتضمن التعليقات التي تعود إلى العصور الوسطى على كتاب اليوغا سوترا ما يلي:

  • كما ذُكر آنفًا، يُنسب إلى فياسا (القرن الرابع أو الخامس الميلادي) تأليف شرح "يوغا بهاشيا" ، وهو أول شرح من العصور الوسطى لـ"يوجا سوترا"، والذي استندت إليه جميع الشروح اللاحقة في تلك الحقبة. مع ذلك، يرى بعض الباحثين أن باتانجالي نفسه هو من كتب هذا الشرح. [ 141 ]
  • يُقال إن آدي شانكارا (القرن الثامن الميلادي) هو مؤلف شرح فيفارانا ، على الرغم من أن تأليف هذا الشرح محل جدل. [ 142 ]
  • فاكاسباتي ميشرا (900-980 م) الذي ألف التعليق تاتفافايشارادي ، والذي وصف بأنه "أهم تعليق فرعي مبكر". [ 143 ]
  • راجا مارتاندا لبوجا راجا ، القرن الحادي عشر.
  • كتاب "يوغا بهاشيافارتيكا " أو " يوغافارتيكا " (شرح شرح اليوغا سوترا لفياسا) لفيجنانابيكسو ، الذي يعود تاريخه إلى القرن السادس عشر . كان المؤلف فيلسوفًا ومفسرًا من أتباع مذهب فيشنو، سعى إلى التوفيق بين مذهبي سامخيا وفيدانتا، وكان يتبنى وجهة نظر بهيدابيدا . [ 6 ]
  • راماناندا ساراسفاتي يوغاماني برابها (القرن السادس عشر).

الترجمات والتعليقات الحديثة

تتوفر اليوم شروح لا حصر لها لـ" يوجا سوترا" . وقد نُشرت السوترا ، مع شروحها، من قِبل عدد من معلمي اليوجا الناجحين، بالإضافة إلى أكاديميين يسعون إلى توضيح مسائل التباين النصي. كما توجد نسخ أخرى من مصادر متنوعة متاحة على الإنترنت . [ ك ] تُظهر النسخ العديدة تباينًا واسعًا، لا سيما في الترجمة. لم يخضع النص بكامله لأي تحليل نصي دقيق، ولا يزال المعنى السياقي للعديد من الكلمات والعبارات السنسكريتية موضع جدل. [ 144 ] تشمل الترجمات والتفسيرات الحديثة ما يلي:

  • 1852، 1853: أول ترجمة لكتاب اليوغا سوترا لباتانجالي باللغة الإنجليزية تحتوي على الفصلين الأولين بقلم جيه آر بالانتاين ونشرتها كلية بنارس، وفي عام 1872 أكمل جوفيند ديفا شاستري الفصلين المتبقيين.
  • 1882، 1885: نُشر الكتاب كاملاً في عام 1882 ونُشرت الطبعة النهائية المنقحة في عام 1885. فلسفة اليوغا مع تعليقات بهوجاراجا، وجيه آر بالانتاين، وجوفيند شاستري ديفا، حررها توكارام تاتيا، صندوق نشر بومباي الثيوصوفي.
  • 1883: كتاب "يوجا أبورهيسم" لباتانجالي مع شرح بوجا راجا بقلم راجندرا لالا ميترا، الجمعية الآسيوية في البنغال
  • 1890: يوجا سوترا باتانجالي، بقلم مانيلال نبهوباي دفيفيدي ، صندوق النشر الثيوصوفي في بومباي.
  • 1896: يقدم سوامي فيفيكاناندا ، راجا يوجا، ترجمة وشرحًا متعمقًا لـ Yoga Sutra .
  • 1907: ترجمة كتاب "يوجا سوترا " لجانجاناث جها مع شرح "يوجا بهاشيا" المنسوب إلى فياسا إلى اللغة الإنجليزية بالكامل. [ 145 ] مع ملاحظات مستقاة من كتاب "تاتفا فايشارادي" لفاكاسباتي ميشرا ، بالإضافة إلى نصوص أخرى مهمة في تقاليد شرح اليوجا.
  • 1912: تشارلز جونستون، جامعة دبلن: كتاب اليوغا سوترا لباتانجالي: كتاب الإنسان الروحي .
  • ١٩١٤: نظام اليوغا لباتانجالي مع تعليق على يوغا بهاشيا وشرح تاتفا فيكاردي بقلم جيمس هوتون وودز، مطبعة جامعة هارفارد
  • 1924: باتانجالي يوجا سوترا مع تعليق فياسا ولمعان فاكاسباتي ميشرا لراما براساد
  • 1953: سوامي برابهافاناندا ، باتانجالي يوجا سوترا ، سري راماكريشنا ماث ، مدراس، الهند.
  • 1961: IK Taimni ، شرح علم اليوغا مع السوترا باللغة السنسكريتية والترجمة والشرح باللغة الإنجليزية. [ 146 ]
  • 1963: بهاسفاتي سوامي هاريهاراناندا أرانيا .
  • 1976: سوامي ساتياناندا ، الفصول الأربعة للحرية . مؤسسة منشورات اليوغا ، مونغير، بيهار، الهند. [ 147 ]
  • 1978: سوامي ساتشيداناندا ، اليوغا سوترا لباتانجالي . اليوغا التكاملية ، يوغافيل.
  • 1978: بي واي ديشباندي، اليوغا الأصيلة، يوغا سوترا لباتانجالي: منشور من هارتفولنس في يناير 2021
  • 1989: جورج فيورستين ، يوجا سوترا باتانجالي: ترجمة وتعليق جديدين ، التقاليد الداخلية الدولية؛ روتشستر، فيرمونت.
  • 1993: بي كي إس أيينجار ، ضوء على اليوغا سوترا لباتانجالي . هاربر كولينز.
  • 1996: باربرا ستولر ميلر ، كتاب اليوغا سوترا المنسوب إلى باتانجالي؛ "اليوغا - انضباط الحرية ". مطبعة جامعة كاليفورنيا ، بيركلي.
  • 1998: أوشو ، طريق اليوغا: تعليقات على اليوغا سوترا لباتانجالي ، دار النشر ريبيل، مومباي، الهند.
  • 2002: أليستير شيرر ، اليوغا سوترا لباتانجالي
  • 2003: تشيب هارتانفت، اليوغا سوترا لباتانجالي: ترجمة جديدة مع تعليق ، شامبالا كلاسيكس، بولدر، كولورادو.
  • 2009: كتاب إدوين ف. براينت " يوجا سوترا باتانجالي: طبعة جديدة وترجمة وتعليق" . دار نشر نورث بوينت، نيويورك.
  • 2013: سوامي كرياناندا ، تبسيط باتانجالي: اليوغا سوترا - حكمة باراماهانسا يوجاناندا . دار نشر كريستال كلاريتي، مدينة نيفادا.
  • 2022: فيسواناثا ثالاكولا، سوترا اليوغا لباتانجالي أصبحت بسيطة .
  • 2022: رافي شانكار ، باتانجالي يوغا سوترا، قلب اليوغا، مؤسسة سري سري للنشر. [ 148 ]
  • 2023: أناندمورتي جوروما ، سوترا اليوغا لباتنجالي.
  • 2025: فاسيل فيرنيهورا (بهول بابا جيري)، الجوهر العملي الحقيقي لسوترا اليوغا لباتانجالي .
  • 2026: الأب دوراتيك راجان (OSB Cam)، كتاب اليوغا سوترا لباتانجالي: شرح موجز للحياة اليومية . ساكيداناندا أشرم.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 لارسون (1998 ، ص 38): "الكتاب الرابع من اليوغا سوترا ، مع ذلك، هو إضافة لاحقة ولا يمكن نسبه إلى باتانجالي."
  2. ↑ يمكن اعتبار السامخيا واليوغا والفيدانتا، بالإضافة إلى الجاينية والبوذية، بمثابة مظاهر مختلفة لتيار واسع من التقاليد الزهدية في الهند القديمة، على عكستقاليد البهاكتي والطقوس الفيدية التي كانت سائدة في ذلك الوقت.
  3. ينسب رادهاكريشنان ومور النص إلى النحوي باتانجالي، ويؤرخانه إلى القرن الثاني قبل الميلاد ، خلال الإمبراطورية الماورية (322-185 قبل الميلاد). [ 19 ] ويزعم باحثون مثل إس. إن. داسغوبتا (اليوجا كفلسفة ودين، بورت واشنطن: مطبعة كينيكات، 1924) أن هذا هو باتانجالي نفسه مؤلف كتاب ماها بهاشيا ، وهو رسالة في قواعد اللغة السنسكريتية . للاطلاع على حجة حول الطبيعة الفلسفية للفكر النحوي السنسكريتي، انظر: لاتا، بيديوت (محرر)؛ من بانيني إلى باتانجالي: مسيرة نحوية . نيودلهي، 2004. في مقابل هذه الآراء القديمة، يخالف أكسل مايكلز الرأي القائل بأن باتانجالي هو من كتب هذا العمل، ويصفه بدلاً من ذلك بأنه مجموعة من شظايا وتقاليد نصوص تعود إلى القرنين الثاني أو الثالث الميلاديين. [ 20 ]
  4. ↑ انظر جيمس وودز، نظام اليوغا لباتانجالي؛ أو، المذهب الهندوسي القديم لتركيز الذهن، الذي يشمل قواعد التذكر، المسماة يوغا سوترا، لباتانجالي، والتعليق المسمى يوغا بهاشيا (1914) ، archive.org للحصول على ترجمة كاملة
  5. ↑ يرى بعض الباحثين أن فياسا كان معلقًا من أواخر القرن الرابع أو الخامس الميلادي (على عكس الشخصية الأسطورية القديمة). [ 6 ]
  6. ↑ يؤكد تعليق آخر ( فيفارانا ) لأحد علماء شانكارا تفسير "يوجا ساماديه " (YBh. I.1): فكلمة "يوجا" في سوترا باتانجالي تعني "التكامل". [ 51 ] قد يكون هذا شانكارا هو العالم الفيدانتي الشهير آدي شانكارا (القرن الثامن أو التاسع) ، وقد لا يكون. ولا يزال الرأي العلمي مفتوحًا حول هذه المسألة. [ 6 ]
  7. ↑ كلاشكيرمافيباكاشيارباراميتش [ 88 ] التحسينالمستمر الخامس عشر
  8. ↑ زيمر: "[الجاينية] لا تستمد من مصادر براهمية آرية، بل تعكس علم الكونيات وعلم الإنسان لطبقة عليا أقدم بكثير من الطبقة الآرية في شمال شرق الهند - كونها متجذرة في نفس التربة التحتية للتأمل الميتافيزيقي القديم مثل اليوغا، والسانخيا، والبوذية، وهي الأنظمة الهندية الأخرى غير الفيدية." [ 92 ]
  9. ↑ يؤيد وجهة نظر زيمر باحثون آخرون، مثل نينيام سمارت، في كتاب "العقيدة والحجة في الفلسفة الهندية" ، 1964، ص 27-32 و ص 76، [ 93 ] و إس كيه بيلفاكار و آر دي رانادي في كتاب "تاريخ الفلسفة الهندية" ، 1974 (1927)، ص 81 و ص 303-409. [ 94 ]
  10. ↑ للاطلاع على نظرة عامة على نطاق الشروح السابقة: الشرح الكامل لشانكارا على اليوغا سوترا: شرح فيفارانا الفرعي لشرح فياسابهاسيا على اليوغا سوترا لباتانجالي ، ترجمة من السنسكريتية ، تريفور ليجيت، طبعة منقحة، روتليدج (1990) ISBN 978-0-7103-0277-9.
  11. ↑ يمكن العثور على قائمة تضم 22 شرحًا كلاسيكيًا ضمن قوائم نصوص اليوغا الأساسية على موقع mantra.org. ( mantra.org.in، النصوص الأساسية لليوغا )

مراجع

  1. 1 2 لارسون 2008 ، ص. 32.
  2. 1 2 لارسون 2008 ، ص 44-45.
  3. 1 2 3 4 فيورستين 1978 ، ص. 108.
  4. 1 2 تولا، دراجونيتي وبريتيبول 1987 ، ص. س.
  5. 1 2 3 4 ووجاستيك 2011 ، ص. 33.
  6. 1 2 3 4 5 6 براينت 2009 ، ص. مقدمة.
  7. 1 2 لارسون 2008 ، ص. 43–44.
  8. 1 2 لارسون 2008 ، ص 32-33.
  9. 1 2 لارسون 2008 ، ص. 66-67.
  10. 1 2 3 ويتشر 1998 ، ص 49.
  11. 1 2 3 ستيوارت سارباكر (2011)، قوى اليوغا (تحرير: كنوت أ. جاكوبسن)، بريل، ISBN 978-9004212145، ص 195.
  12. 1 2 3 4 White 2014 ، ص. xvi–xvii.
  13. ^ تولا، دراجونيتي وبريتيبول 1987 ، ص. الحادي عشر.
  14. ^ داسغوبتا 1992 ، ص. 230-238.
  15. ↑ لوختفيلد 2002 ، ص 506-507.
  16. ↑ وايت 2014 ، ص 34-38.
  17. ↑ لارسون 1998 ، ص 38.
  18. ^ رينو ، لويس (1940). “حول هوية اثنين من باتانجاليس”. في القانون، ناريندرا ناث (محرر). المجلد التذكاري لويس دي لا فالي بوسين . ص 368 – 373. 
  19. ↑ رادهاكريشنان ومور 1989 ، ص 453.
  20. ↑ مايكلز 2004 ، ص 267.
  21. 1 2 ديسمارايس 2008 ، ص. 16-17.
  22. 1 2 لارسون 2008 ، ص. 21.
  23. 1 2 3 4 ماس 2006 .
  24. 1 2 ماس 2013 .
  25. ↑ وودز 1914 .
  26. ↑ بوتر وآخرون 1970 .
  27. ^ باير وماس وبريسيندانز 2018 .
  28. ↑ براينت 2009 .
  29. ↑ براينت 2009 ، ص. xxxiv.
  30. ↑ براينت 2009 ، ص 510، ملاحظات 43-44.
  31. ↑ Wujastyk 2011 ، ص 32-33.
  32. ↑ لارسون 2008 ، ص 40.
  33. ↑ لارسون 2008 ، ص 39-41.
  34. ↑ لارسون 2008 ، ص 40-41.
  35. ↑ لارسون 2008 ، ص 35.
  36. 1 2 3 لارسون 2008 ، ص 44.
  37. ↑ لارسون 2008 ، ص 51.
  38. ↑ لارسون 2008 ، ص 44-45.
  39. ↑ لارسون 2008 ، ص 62.
  40. ↑ لارسون 2008 ، ص 62-63.
  41. ↑ لارسون 2008 ، ص 63.
  42. 1 2 3 لارسون 2008 ، ص. 64.
  43. ↑ فيورشتاين 1978 ، ص 108، اقتباس: "كما بينت في دراستي المفصلة لليوجا سوترا، فإن هذا النص العظيم يمكن أن يكون مزيجًا من سلالتين متميزتين من اليوجا. من جهة، هناك يوجا الأطراف الثمانية أو أشتانجا يوجا (تُكتب أشتانجا يوجا)، ومن جهة أخرى، هناك يوجا العمل (كريا يوجا).".
  44. 1 2 لارسون 2008 ، ص. 65.
  45. ↑ براينت 2009 ، ص. 41.
  46. ↑ براينت 2009 ، ص. xlii–xliii.
  47. ↑ وودز 2003 ، ص. 
  48. ↑ إيينجار 2002 ، ص. 
  49. 1 2 3 4 5 وودز 2003 .
  50. 1 2 3 4 إينجار 2002 .
  51. ^ سانكاراكاريا؛ باتانجالي. تي إس روكماني ؛ فياسا. Yogasutrabhasyavivarana of Sankara: نص Vivarana مع الترجمة الإنجليزية، وملاحظات نقدية إلى جانب النص والترجمة الإنجليزية لـ Yogasutras وVyasabhasya لباتانيجالي . منشيرام مانوهارلال للنشر، 2001. ISBN 978-81-215-0908-4.
  52. 1 2 تايمني 1961 ، ص. 16-17.
  53. ↑ براينت 2009 ، ص 161.
  54. 1 2 براينت 2009 ، ص. 173.
  55. ↑ براينت 2009 ، ص 171-172.
  56. ↑ براينت 2009 ، ص 169.
  57. ↑ لارسون 2008 .
  58. 1 2 3 4 "مقدمة في فلسفة اليوغا وباتانجالي: ما هي كريا يوغا؟" . مجلة اليوغا . 28 أغسطس 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يناير 2021 .
  59. ↑ براينت 2009 ، ص 172-173.
  60. ↑ يوغا سوترا 2:46
  61. ↑ غريفين، مارك (2 يناير 2012). شاكتيبات: بوابة التنوير . هارد لايت. ص 213. ISBN  9780981937502.
  62. ↑ جاكوبسن 2011 ، ص. 6.
  63. ↑ إدوين براينت (2011، جامعة روتجرز)، كتاب اليوغا سوترا لباتانجالي ، برنامج التعليم الابتدائي
  64. ↑ براينت 2009 ، ص 10.
  65. ↑ يوغا دارشانا: سوترا باتانجالي مع شرح فياسا – الكتاب 3، ترجمة جي إن جها؛محفوظات جامعة هارفارد ، الصفحات 94-95
  66. ↑ غريغور ماهل (2007)، أشتانغا يوغا: الممارسة والفلسفة ، رقم ISBN 978-1577316060الصفحات 237-238
  67. 1 2 اليوغا دارشانا: سوترا باتانجالي مع بهاشيا فياسا - الكتاب 3 ، جي إن جها (مترجم)؛ محفوظات جامعة هارفارد، الصفحات 108-126
  68. ↑ فلسفة اليوغا، ترجمة تي آر تاتيا، مع تعليق بهوجاراجا؛ محفوظات جامعة هارفارد، الصفحات 108-109
  69. ↑ جون أ. غرايمز، قاموس موجز للفلسفة الهندية: مصطلحات سنسكريتية مُعرَّفة باللغة الإنجليزية، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0791430675، الصفحة 238
  70. 1 2 لارسون 1998 ، ص. 9.
  71. 1 2
    • إليوت دويتشه (2000)، في فلسفة الدين  : الفلسفة الهندية، المجلد 4 (المحرر: روي بيريت)، روتليدج، رقم ISBN 978-0815336112، الصفحات 245-248؛
    • جون أ. غرايمز، قاموس موجز للفلسفة الهندية: مصطلحات سنسكريتية مُعرَّفة باللغة الإنجليزية، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0791430675، الصفحة 238
  72. 1 2 براينت 2009 ، ص 35-37.
  73. ↑ هاني 2002 ، ص 17.
  74. ^ إسحاق ودانجوال 1997 ، ص. 339.
  75. ^ سامخيا – الموسوعة الهندوسية البريطانية (2014)
  76. ↑ جيرالد جيمس لارسون (2011)، السامخيا الكلاسيكية: تفسير لتاريخها ومعناها، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120805033الصفحات 36-47
  77. ↑ ألبان ويدجري (1930)، مبادئ الأخلاق الهندوسية، المجلة الدولية للأخلاق ، المجلد 40، العدد 2، الصفحات 234-237
  78. ↑ جيمس ج. لوشتفيلد، غونا، في الموسوعة المصورة للهندوسية: AM ، المجلد 1، دار روزن للنشر، ISBN 978-0-8239-3179-8، الصفحة 265
  79. ↑ مايكل بيرلي (2012)، سامخيا الكلاسيكية واليوغا - ميتافيزيقا هندية للتجربة، روتليدج، ISBN 978-0415648875، الصفحات 39-41
  80. 1 2 3 لويد بفلوغر، نقاء الشخص وقوته في اليوغا سوترا، في نظرية وممارسة اليوغا (المحرر: كنوت جاكوبسن)، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120832329الصفحات 38-39
  81. ↑ كوفور ت. بهانان (2002)، اليوغا: أساسها العلمي، دوفر، رقم ISBN 978-0486417929الصفحات 56-58
  82. ^ روي بيريت (2007)، أخلاقيات سامخيا-يوجا، الأخلاق الهندية: التقاليد الكلاسيكية والتحديات المعاصرة (المحررون: بوروسوتاما بيليموريا وآخرون)، المجلد الأول، ISBN 978-0754633013الصفحة 151
  83. ↑ موريس فيليبس (نُشر ضمن مجموعة ماكس مولر )، تطور الهندوسية، أصل الدين ونموه ، ص 8، على كتب جوجل ، أطروحة دكتوراه مُنحت من جامعة برن، سويسرا، صفحة 8
  84. ↑ مايكل بيرلي (2012)، سامخيا الكلاسيكية واليوغا - ميتافيزيقا هندية للتجربة ، روتليدج، ISBN 978-0415648875الصفحات 31-46
  85. ↑
    • هاريهاراناندا أرانيا (2007)، بارابهاكتيسوترا، أقوال مأثورة عن التفاني السامي، (المترجم: أ. تشاتيرجي)، في الترانيم الإلهية مع الأقوال المأثورة التعبدية العليا، مطبعة كابيل ماث، كولكاتا، الصفحات 55-93؛
    • هاريهاراناندا أرانيا (2007)، إيشوارا المحرر أبديًا ومبدأ بوروشا، في الترانيم الإلهية مع أمثال التعبدية العليا، مطبعة كابيل ماث، كولكاتا، الصفحات 126-129
  86. ↑ ويتشر 1998 ، ص 86.
  87. ↑
  88. ↑ پاتشجليوغپراديب، جيتابريس جورباخبور، صفحة 198
  89. ↑ aparAmRSTa ، كليزا، كارما، فيباكا وأشايا ؛ قاموس اللغة الإنجليزية السنسكريتية ، جامعة كولن، ألمانيا
  90. ↑ لويد بفلوغر (2008)، نقاء الشخص وقوته في اليوغا سوترا، في نظرية وممارسة اليوغا (المحرر: كنوت جاكوبسن)، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120832329الصفحات 31-45
  91. ^ زيمر 1951 ، ص. 217، 314.
  92. ↑ زيمر 1951 ، ص 217.
  93. ↑ كرانجل 1994 ، ص 7.
  94. ↑ كرانجل 1994 ، ص 5-7.
  95. ↑ ص222. تاريخ الفلسفة الهندية، المجلد الأول، بقلم سوريندراناث داسغوبتا
  96. 1 2 3 الفلسفة الهندية المجلد 2، سارفيبالي راداكريشنان. ص 314
  97. ↑ ص236. السامخيا الكلاسيكية: تفسير لتاريخها ومعناها، بقلم جيرالد جيمس لارسون
  98. ↑ التوفيق بين اليوغا: مجموعة آراء Haribhadra حول اليوغا. بقلم كريستوفر تشابل ، Haribhadrasūri، جون توماس كيسي ص 16
  99. ↑ يوغا سوترا لباتانجالي، السوترا 1.23، من كتاب "ضوء على يوغا سوترا لباتانجالي" لـ ب.ك.س. أيينجار
  100. ↑ التوفيق بين اليوغا: مجموعة آراء Haribhadra حول اليوغا. بقلم كريستوفر تشابل، هاريبادراسوري، جون توماس كيسي. ص15
  101. ↑ موجز للأدب الديني في الهند . بقلم جون نيكول فاركوهار . ص 132.
  102. ↑ التأمل في أوم في ماندوكيا أوبانيشاد
  103. ↑ زيمر 1951 ، ص 280. يُنظر إلى هذين الأمرين في الهند على أنهما توأمان، وجهان لمنهج واحد. يقدم السانخيا عرضًا نظريًا أساسيًا للطبيعة البشرية، يسرد عناصرها ويحددها، ويحلل طريقة تعاونها في حالة القيد (" باندا ")، ويصف حالة فك التشابك أو الانفصال في التحرر (" موكشا ")، بينما يتناول اليوغا على وجه التحديد ديناميكيات عملية فك التشابك، ويحدد تقنيات عملية لاكتساب التحرر، أو "العزلة والتكامل" ("كايفاليا"). 
  104. ↑ مولر (1899)، الفصل 7، "فلسفة اليوغا"، ص 104.
  105. ↑ "سامخيا: الفهم الصحيح - تعاليم البهاغافاد غيتا - الفصل 3" . Swami-krishnananda.org . تاريخ الاطلاع: 16 مارس 2013 .  
  106. ^ "بهاغافاد غيتا، الفصل السادس: سانخيا يوغا" . Vedabase.io. 12 ديسمبر 1972 . تم الاسترجاع في 2 نوفمبر 2020 .
  107. 1 2 وايت 2014 ، الصفحات 31-43 ، الفصل 2.
  108. 1 2 3 4 بيتر هيس (2002)، الأديان الهندية: قراءة تاريخية للتعبير والتجربة الروحية، مطبعة جامعة نيويورك، ISBN 978-0814736500الصفحات 136-142
  109. 1 2 3 ميشيل ديسماريه (2008)، تغيير العقول: العقل والوعي والهوية في كتاب يوجا سوترا لباتانجالي، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120833364الصفحات 72-81 مع الحواشي
  110. ^ برادان 2015 ، ص. 151-152.
  111. ↑ كرانجل 1984 .
  112. ↑ كاريل فيرنر (1994)، اليوجي والمتصوف. روتليدج، رقم ISBN 978-0700702725الصفحة 26
  113. 1 2 كاريل ويرنر (1998)، اليوغا والفلسفة الهندية ، Motilal Banarsidass، ISBN 978-8120816091، الصفحة 131
  114. ↑ كاريل فيرنر (1994)، اليوجي والمتصوف. روتليدج، رقم ISBN 978-0700702725الصفحات 120-125، 139-145
  115. ↑ وايت 2014 ، ص 10.
  116. ↑ وايت 2014 ، ص 19.
  117. ↑ وايت 2014 ، ص 40-41، اقتباس: "ومع ذلك، يرى رأي أقلية مهم أن فياسا عاش بعد عدة قرون، وأن تعليقه "الهندوسي"، بدلاً من توضيح نص باتانجالي، قد قلب في الواقع تعاليمه "البوذية" الأصلية.".
  118. ↑ روبرت ثورمان، الفلسفة المركزية للتبت. مطبعة جامعة برينستون، 1984، صفحة 34.
  119. ↑ ملخص للأدب الديني في الهند، بقلم جون نيكول فاركوهار، صفحة 132
  120. ↑ كريستوفر تشابل (2008) اليوغا والنور: طريق باتانجالي الروحي إلى الحرية، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0-7914-7475-4ص 110
  121. ↑ زيدنبوس، روبرت. الجاينية اليوم ومستقبلها. ميونيخ: دار نشر مانيا، (2006) ص 66
  122. ↑ تاريخ اليوغا بقلم فيفيان وورثينجتون (1982) روتليدج ISBN 978-0-7100-9258-8ص 29
  123. ^ تاهتينن ص 2-5؛ الترجمة الإنجليزية: شميدت ص. 631.
  124. ↑ كريستوفر تشابل (2008) اليوغا والنور: المسار الروحي لباتانجالي نحو الحرية، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0-7914-7475-4
  125. ↑ مالينسون وسينغلتون 2017 ، ص. xxxvi ملاحظة 34.
  126. ↑ وايت 2014 ، ص. xvi–xvii، 20–23.
  127. ↑ مالينسون وسينغلتون 2017 ، ص. xvi.
  128. ^ ويليامز، ر. (1998). جاينا يوجا . دلهي: موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-8120807754.
  129. ^ تولا، دراجونيتي وبريتيبول 1987 ، ص. الحادي عشر ملاحظة 3.
  130. 1 2 3 وايت 2014 ، ص. 6.
  131. 1 2 وايت 2014 ، ص. 16.
  132. 1 2 3 وايت 2014 ، ص. xvi.
  133. ↑ وايت 2011 ، ص 20-21.
  134. 1 2 إس باينز وتي جيلبلوم (مترجمان من العربية إلى الإنجليزية، 1966)، البيروني (مترجم من السنسكريتية إلى العربية، حوالي 1035 م)، وباتانجالي، النسخة العربية للبيروني من كتاب يوجا سوترا لباتانجالي ، نشرة مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية ، المجلد 29، العدد 2 (1966)، الصفحات 302-325
  135. ↑ هيلموت ريتر، كتاب البيروني لليوجا-سوترا دي باتانجالي ، الأورينز، المجلد. 9، رقم 2 (31 ديسمبر 1956)، الصفحات من 165 إلى 200 (بالألمانية)
  136. ↑ ماس 2013 ، ص 53-90.
  137. 1 2 أندريا أكري (2012)، يوغا سوترا 1.10، 1.21-23، و2.9 في ضوء دارما باتانجالا الهندية الجاوية، مجلة الفلسفة الهندية، المجلد 40، العدد 3، الصفحات 259-276
  138. ↑ أندريا أكري (2011)، دارما باتانجالا: نص شيفا من جاوة القديمة: تمت دراسته في ضوء النصوص الجاوية والسنسكريتية القديمة ذات الصلة، أطروحة دكتوراه، معهد دراسات المنطقة بجامعة ليدن (LIAS)، جامعة ليدن.
  139. 1 2 فيليب ماس (2010)، حول النقل المكتوب لـ Pātañjalayogaśāstra ، في “من فاسوباندو إلى كايتانيا، دراسات في الفلسفة الهندية وتاريخها النصي” (المحرران: يوهانس برونخورست وكارين بريسيندانز)، موتيلال بانارسيداس، ISBN 9788120834729الصفحات 157-172
  140. ^ فيليب ماس (2008)، “النسب مع التعديل”: افتتاح Pātañjalayogaśāstra، في Śāstrarambha: استفسارات في الديباجة باللغة السنسكريتية (المحرر: والتر سلاج)، أوتو هاراسويتز فيرلاج، ISBN 978-3447056458الصفحات 97-119
  141. ↑ براينت 2009 ، ص 40.
  142. ↑ براينت 2009 ، ص 41.
  143. ↑ جاكوبسن، كنوت أ. (2019). " فلسفة اليوغا الكلاسيكية وإرث السامخيا: مع النص السنسكريتي والترجمة الإنجليزية لـ باتانجالا يوغا سوترا، وفياسا بهاشيا، وتاتفافايشارادي لفاكاسباتيميشرا ، بقلم جيرالد جيمس لارسون" . أديان جنوب آسيا . 12 (3): 410-412 . doi : 10.1558/rosa.39892 . ISSN 1751-2689 . 
  144. ↑ كريستوفر كي تشابل ؛ قراءة باتانجالي بدون فياسا: نقد لأربعة مقاطع من اليوغا سوترا، مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين ، المجلد 62، العدد 1 (ربيع 1994)، ص 85-105.
  145. ^ جانجاناثا جها (مترجم) (1907). اليوغا دارسانا: سوترا باتانيجالي مع بهاسيا فياسا . مع ملاحظات من Tattvavaiśāradī لـ Vācaspati MiśraوYogavartika لـ Vijnana Bhiksu وRajamartanda لـ Bhoja. راجارام توكارام تاتيا: صندوق بومباي للنشر الثيوصوفي. تم الاسترجاع 16 يناير 2011.
  146. ↑ آي كيه تيمني ، علم اليوغا
  147. ↑ "أربعة فصول من الحرية" . بيهاريوغا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 نوفمبر 2021 .
  148. ↑ "باتانجالي يوغا سوترا" . منشورات سري سري . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2024 .

مصادر

مصادر مطبوعة
  • باير، كارل؛ ماس، فيليب أندريه؛ بريسيندانز، كارين، محرران. (2018). اليوغا في التحول: منظورات تاريخية ومعاصرة  : مع 55 شكلاً توضيحياً . دار نشر V&r Academic. رقم ISBN 978-3-8471-0862-7. OCLC 1081172387 . 
  • براينت، إدوين ف. (2009)، يوغا سوترا لباتانجالي: طبعة جديدة، ترجمة وتعليق ، نيويورك: دار نشر نورث بوينت، رقم ISBN 978-0865477360
  • كرانجل، إيدي (1984)، "مقارنة بين التقنيات الهندوسية والبوذية لبلوغ السامادي" (ملف PDF) ، في هاتش، آر إيه؛ فينير، بي جي (محرران)، تحت ظل شجرة الكوليباه: دراسات أسترالية في الوعي ، مطبعة جامعة أمريكا، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 1 سبتمبر 2021 ، تم استرجاعه في 28 نوفمبر 2014
  • كرانجل، إدوارد فيتزباتريك (1994)، أصل وتطور الممارسات التأملية الهندية المبكرة ، دار نشر أوتو هاراسوفيتز
  • داسغوبتا، سوريندراناث (1992) [1922]. تاريخ الفلسفة الهندية . طبعة مُعاد طباعتها: موتي لال بانارسيداس (الأصل: مطبعة جامعة كامبريدج، 1922). ISBN 978-81-208-0412-8.
  • ديسماريه، ميشيل (2008). تغيير العقول: العقل والوعي والهوية في كتاب اليوغا سوترا لباتانجالي . موتيلال بانارسيداس. ISBN 978-8120833364.
  • فيورستين، جورج (1978)، Handboek voor Yoga (الترجمة الهولندية؛ العنوان الإنجليزي "كتاب اليوغا المدرسي" ، عنخ هيرميس
  • جوخال، براديب ب. (2020). يوغا سوترا باتانجالي: مقدمة جديدة للجذور البوذية لنظام اليوغا . تايلور وفرانسيس.
  • هاني، ويليام س. (2002)، الثقافة والوعي: الأدب المستعاد ، نيو جيرسي: مطبعة جامعة باكنيل، رقم ISBN 1611481724
  • إسحاق، جيه آر؛ دانغوال، ريتو (1997)، وقائع المؤتمر الدولي حول الأنظمة المعرفية ، نيودلهي: دار النشر المتحالفة، رقم ISBN 81-7023-746-7
  • إيينغار، بي كيه إس (2002)، ضوء على يوجا سوترا لباتانجالي ، هاربر كولينز المملكة المتحدة، رقم ISBN 978-0-00-714516-4
  • جاكوبسن، كنوت أ.، محرر. (2011). قوى اليوغا . ليدن: بريل. ISBN 978-9004212145.
  • لارسون، جيرالد جيمس (1998)، السامخيا الكلاسيكية: تفسير لتاريخها ومعناها ، لندن: موتيلال بناراسيداس، ISBN 81-208-0503-8
  • لارسون، جيرالد م. (2008). موسوعة الفلسفات الهندية، المجلد 12. اليوغا: فلسفة التأمل في الهند . موتي لال بانارسيداس.
  • لوختيفيلد، جيمس ج. (2002). الموسوعة المصورة للهندوسية: نيوزيلندا . مجموعة روزن للنشر. ISBN 978-0-8239-3180-4.
  • ماس، فيليب أ. (2006)، ساماديبادا. تم تحرير أول كتاب من Pātañjalayogaśāstra من قبل Mal kritisch ediert. (Samādhipāda. الفصل الأول من Pātañjalayogaśās-tra لأول مرة تم تحريره بشكل نقدي). ، آخن: شاكر{{citation}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • ماس، فيليب أ. (2013). “تأريخ موجز لفلسفة اليوغا الكلاسيكية”. في فرانكو إيلي (محرر). الفترة والتأريخ للفلسفة الهندية . فيينا: "Sammlung de Nobili, Arbeitsgemeinschaft für Indologie und Religionsforschung"، معهد جامعة السودان والتبت والطب البوذي. رقم ISBN 978-3-900271-43-5. OCLC 859540980 . [اثنتا عشرة محاضرة ألقيت في المؤتمر العالمي الرابع عشر للغة السنسكريتية (كيوتو، 1-5 سبتمبر 2009)]
  • مالينسون، جيمس ؛ سينغلتون، مارك (2017). جذور اليوغا . دار بنغوين للنشر. رقم ISBN 978-0-241-25304-5. OCLC 928480104 . 
  • مايكلز، أكسل (2004). الهندوسية: الماضي والحاضر . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-08953-9.
  • بوتر، كارل هـ؛ أغراوال، م. م؛ بهاتاشاريا، سيباجيبان؛ فيليبس، ستيفن هـ (1970). موسوعة الفلسفات الهندية. اليوغا: فلسفة التأمل في الهند، المجلد 12. موتيلال بانارسيداس. ISBN 978-81-208-3349-4. OCLC 988887600 . 
  • برادان، باسانت (2015)، اليوغا والعلاج المعرفي القائم على اليقظة الذهنية ، سبرينغر
  • رادهاكريشنان، س .؛ مور، سي. أ. (1989) [1957]. كتاب مصادر في الفلسفة الهندية . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-01958-1.
  • تايميني، آي كي (1961)، علم اليوغا: يوغا سوترا لباتانجالي (ملف PDF) ، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 6 أغسطس 2021 ، تم استرجاعه في 7 أغسطس 2021
  • تولا، فرناندو؛ دراجونيتي، كارمن؛ Prithipaul، K. Dad (1987)، The Yogasūtras of Patañjali حول تركيز العقل ، Motilal Banarsidass
  • ويتشر، إيان (1998)، سلامة دارسانا اليوغا: إعادة النظر في اليوغا الكلاسيكية ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك
  • وايت، ديفيد جوردون (2011)، اليوغا: تاريخ موجز لفكرة (الفصل الأول من "اليوغا في الممارسة") (ملف PDF) ، مطبعة جامعة برينستون
  • وايت، ديفيد جوردون (2014)، يوغا سوترا باتانجالي: سيرة ذاتية ، مطبعة جامعة برينستون، رقم ISBN 978-0691143774
  • كتاب اليوغا سوترا لباتانجالي ، ترجمة جيمس هوتون وودز، منشورات كوريير دوفر، 2003، رقم ISBN 978-0-486-43200-7
  • وودز، جيمس هوتون (1914). نظام اليوغا لباتانجالي أو المذهب الهندوسي القديم لتركيز الذهن الذي يشمل قواعد التذكر، المسماة يوغا سوترا، لباتانجالي وشرحها، المسمى يوغا بهاشيا . كامبريدج. OCLC 185290295 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • ووجاستيك، دومينيك (2011)، الطريق إلى التحرر من خلال اليقظة اليوغية في الأيورفيدا المبكرة. في: ديفيد جوردون وايت (محرر)، "اليوغا في الممارسة" ، مطبعة جامعة برينستون
  • زيمر، هاينريش (1951)، فلسفات الهند ، نيويورك: مطبعة جامعة برينستون، رقم ISBN 0-691-01758-1{{citation}}: عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) سلسلة بولينجن XXVI؛ حرره جوزيف كامبل.
  • فيرنيهورا، فاسيل (2025)، الجوهر العملي الحقيقي لسوترا اليوغا لباتانجالي ، دار نشر ADMIT HUB REF SERVICE، رقم ISBN 979-8278404989
مصادر الويب
  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 إدوين براينت (2011، جامعة روتجرز)، اليوغا سوترا لباتانجالي IEP
مراجع عامة
  • مولر، ماكس (1899). ستة أنظمة للفلسفة الهندية؛ سامخيا واليوغا، نايا وفايشيشيكا . كلكتا: سوسيل غوبتا (الهند) المحدودة. ISBN 978-0-7661-4296-1.{{cite book}}: عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) طبعة معاد طباعتها؛ نُشرت أصلاً تحت عنوان الأنظمة الستة للفلسفة الهندية .
  • رانغاناثان، شيام (2008). يوغا سوترا لباتانجالي: ترجمة وتعليق ومقدمة . دلهي: بنغوين بلاك كلاسيكس. ISBN 978-0-14-310219-9.
  • سين، أميا ب. (2006). "راجا يوجا: علم تحقيق الذات". فيفيكاناندا الذي لا غنى عنه . أورينت بلاك سوان. ص 219-227 . ISBN  978-81-7824-130-2.
  • شارما ، شاندرادار (1987). مسح نقدي للفلسفة الهندية . دلهي: موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-0365-7.
  • فيفيكاناندا، سوامي (1980). رجا يوجا . مركز راماكريشنا-فيفيكاناندا. رقم ISBN 0-911206-23-X.
  • وود، إرنست (1951). اليوغا العملية، القديمة والحديثة، وهي ترجمة جديدة ومستقلة لأمثال باتانجالي في اليوغا . رايدر وشركاه.

للمزيد من القراءة

تاريخ
الترجمات
التدريب والتعليقات
  • إيينغار، بي كيه إس (1993، 2002). ضوء على يوجا سوترا لباتانجالي . هامرسميث، لندن، المملكة المتحدة: ثورسونز. ISBN 978-0-00-714516-4
ملخص
المخطوطات
الترجمات
التعليقات
الكتب الصوتية
تعبير