جون تشيس لورد

جون تشيس لورد ، الحاصل على وسام أستراليا (9 أغسطس 1805 - 21 يناير 1877)، كان قسًا بروتستانتيًا أمريكيًا ، ومحاميًا ، وكاتبًا، وشاعرًا ، اشتهر بانخراطه في الحركات المعادية للمهاجرين والكاثوليكية في شمال ولاية نيويورك خلال منتصف القرن التاسع عشر. كما كان من أبرز علماء اللاهوت في المذهب البروتستانتي المحافظ في منتصف القرن التاسع عشر، حيث شغل منصب رئيس الجمعية العامة الثالثة والستين للكنيسة البروتستانتية في الولايات المتحدة الأمريكية عام 1852. ^{[ 1 ]}

وُلد جون تشيس لورد في واشنطن، نيو هامبشاير، في 9 أغسطس 1805، لوالديه القس جون واي لورد، وهو قسٌّ تابع للكنيسة التجمعية، وسارة تشيس. ^{[ 1 ] [ 2 ]} وُلد في كورنيش، نيو هامبشاير ، وكانت والدته ابنة عم سالمون بي. تشيس ، رئيس قضاة المحكمة العليا . ^{[ 2 ]} كان لديه أربعة إخوة، اثنان منهم أصبحا رجلَي دين: كلاوديوس بوكانان لورد، الذي أصبح فيما بعد قسًّا بروتستانتيًا في سبرينغفيلد ، نيويورك ، وويليام ويلبرفورس لورد، الذي نشأ ليصبح قسًّا أسقفيًّا وكاتبًا في فيكسبيرغ ، ميسيسيبي ، واثنان أصبحا محاميين: تشارلز باكوس لورد ، قاضي محكمة الدائرة في سانت لويس، ميسوري، وسكوت لورد، الذي أسس مكتب لورد ولورد للمحاماة في مدينة نيويورك . ^{[ 3 ]}

عندما كان في الخامسة من عمره، انتقلت عائلته إلى بلدة بيرلينغتون الصغيرة في مقاطعة أوتسيغو ، نيويورك. وهناك بدأ لورد تعليمه في مدرسة ابتدائية حكومية محلية. في سن الثانية عشرة، انتقل إلى أكاديمية يونيون، وهي مدرسة داخلية في بلينفيلد ، نيو هامبشاير. ^{[ 1 ]} أسس أكاديمية يونيون عمه، دانيال كيمبال، وتحمل اسمها الحالي، أكاديمية كيمبال يونيون . مكث لورد في أكاديمية يونيون لمدة ثلاث سنوات، وتخرج مع دفعة ضمت أربعين طالبًا وخمس فتيات. ^{[ 2 ]} ثم التحق بأكاديمية ماديسون، ولاحقًا بكلية ماديسون. في سن السابعة عشرة، التحق بكلية هاميلتون في كلينتون ، نيويورك. ولأنه لم يكن مهتمًا بالرياضة، فقد كانت سنتا دراسته في هاميلتون بمثابة سنوات تكوينه الفكري. بدأ بكتابة الشعر، وأعطى الأولوية لقراءة الكتب التي تثير اهتمامه الشخصي على حساب واجباته الدراسية، وهو ما يفسر درجاته المتوسطة. ^{[ 1 ]}

خلال سنوات دراسته الجامعية، لم يكن لورد مسيحياً ، وكان عموماً معادياً للدين. وقد كتب في مذكراته:

ومثل أوغسطين في السنوات التي درس فيها في قرطاج ، بدا وكأنه عدو ليسوع الناصري ، لا صديقه . لم يكن فاسقًا قط، لكن خلال دراسته الجامعية، ولسنوات بعد ذلك، كان غير مبالٍ تمامًا، وفعل كل ما أوحى إليه ذوقه بأنه سيُسعده. ^{[ 1 ]}

بعد عامين في جامعة هاميلتون، دفعه استياء لورد المتزايد من الحياة الجامعية إلى الانتقال فجأة إلى كندا مع صديق، حيث أصبح رئيس تحرير صحيفة " ذا كندييان" الوطنية . ^{[ 1 ]} بعد عام واحد فقط في هذا المنصب، قرر العودة إلى الولايات المتحدة، وتحديدًا إلى مدينة بوفالو. في مذكراته، ذكر أن السبب هو الوضع المالي؛ فعند وصوله إلى بوفالو، لم يكن لديه ما يكفي من المال إلا لوجبة واحدة وإقامة ليلة واحدة فقط في فندق. ^{[ 1 ]} بعد وصوله مباشرة، عُيّن في مكتب المحاماة "لاف وتريسي"، الذي كان آنذاك من أبرز مكاتب المحاماة في غرب نيويورك . ^{[ 1 ]} سرعان ما أصبح شخصية محبوبة، ويحظى باحترام كبير في مجتمع بوفالو، واختير لتمثيل المدينة في احتفالات الولايات المتحدة بالذكرى المئوية الخمسين لتأسيسها. في عام 1825، وفي احتفالات بوفالو بمرور ربع قرن على تأسيسها، تم اختياره أيضًا لإلقاء كلمة، حيث روى الجانب الأكثر إثارة من تاريخ بوفالو، مستذكرًا نمرًا قُتل في الشارع، والمنافسة الشرسة للمدينة مع بلاك روك المجاورة خلال سنواتها كقرية، وبناء قناة إيري . ^{[ 1 ]}

لزيادة دخله، أسس أكاديمية في شارع مين ستريت لمدة شتاء واحد، وبفضل مكانته المرموقة، حققت الأكاديمية نجاحًا كبيرًا، وخرّجت العديد من الشخصيات البارزة في بوفالو آنذاك. ^{[ 1 ]} عُيّن نائبًا لكاتب مقاطعة إيري عام 1827، وفي 18 فبراير 1828، انضم إلى نقابة المحامين . في 9 ديسمبر 1828، تزوج من حبيبته الأولى، ماري إليزابيث جونسون، ابنة الدكتور إبينزر جونسون ، الذي أصبح فيما بعد أول رئيس بلدية لبوفالو . ^{[ 4 ]} هرب الزوجان وتزوجا سرًا بحضور والدي لورد فقط، إذ عارض آل جونسون زواج ابنتهم. لكنهم غيّروا رأيهم لاحقًا وأصبحوا أصدقاء مقربين للورد. ^{[ 1 ]}

خلال هذه الفترة من حياته، كان لورد يرتاد الكنيسة المشيخية الأولى ، التي كانت آنذاك الكنيسة الوحيدة من طائفتها في بوفالو، وانتُخب أمينًا على شؤون الجماعة. ^{[ 1 ]} ورغم انخراطه الواضح في الكنيسة، إلا أنه لم يكن مسيحيًا ملتزمًا التزامًا عميقًا، ولم يسبق له أن ألقى خطبًا علنية في الصلوات . ومع ذلك، تذكر سيرة لورد أنه اعتنق المسيحية بالفعل لأسباب غير معروفة، وقدم صلاة علنية في إحدى الصلوات. وعندما علمت والدته بذلك، يُقال إنها بكت من شدة الفرح، وقالت إنها الآن "مستعدة للرحيل بسلام". ^{[ 1 ]}

في خضم حماسه الديني الجديد، شعر لورد بدعوةٍ ليصبح قسًا، فالتحق عام ١٨٣٠ بمعهد أوبورن اللاهوتي . ^{[ ١ ]} بعد تخرجه عام ١٨٣٣، خدم في فايتفيل ، نيويورك، لعدة أشهر. وفي سبتمبر من العام نفسه، رُسِّم قسًا في الكنيسة المشيخية في جينيسيو، مقاطعة ليفينغستون ، نيويورك. ^{[ ١ ]} منذ سنوات دراسته في المعهد ، عُرف لورد بتمسكه الشديد بالعقيدة الكالفينية ، التي اعتبرها أصدق المذاهب المسيحية. ^{[ ١ ]} وقد رحّبت به جماعاته بحماسٍ كبير، لذكائه وجاذبيته.

في عام ١٨٣٥، صوّت مجلس بافالو المشيخي على إنشاء كنيسة ثانية بالإضافة إلى الكنيسة المشيخية الأولى في بافالو. عُرفت هذه الكنيسة باسم كنيسة شارع بيرل المشيخية ، وبدأت بـ ٣٣ عضوًا انتقلوا من الكنيسة الأولى، وعُيّن لورد أول قسّ لها. ^{[ ١ ]} عند وصوله، وصف مبنى الكنيسة الجديد قائلًا: " كان المبنى بسيطًا للغاية، بُني من ألواح خشب الشوكران المزدوجة على دعامات خشبية ، ومُلئ بلحاء الأشجار المدبوغة . وقد كلّف حوالي ثلاثمائة دولار."

لم يكن يرغب في هذا المنصب الجديد، بل كان يأمل في العمل التبشيري في ولاية ميسيسيبي ، لكنه قبله بدافع الواجب. وكانت أول خطبة له على رعيته الجديدة في نوفمبر 1835. وبعد عام، شيدت الجماعة الشابة سريعة النمو كنيسةً فخمة بتكلفة 30 ألف دولار (ما يعادل 749,456 دولارًا في عام 2015 ^{[ 5 ]} ). ^{[ 1 ]} شرع في بناء مجتمع نابض بالحياة في الكنيسة، فأنشأ جوقة كبيرة تضم آلات نفخ نحاسية، وألقى العديد من الخطب الحماسية التي أكسبته شهرة واسعة. وسرعان ما تجاوزت شعبيته شعبية كنيسة شارع بيرل، إذ كان يثني على مدينة بوفالو وسكانها، ولكنه ينتقد أيضًا ذنوبهم الشائعة التي أغفلها الوعاظ الآخرون.

في عام ١٨٣٦، حظي بتكريمٍ كونه ممثلاً لولاية نيويورك في الجمعية العامة للكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة الأمريكية. وفي العام التالي، انقسمت الفصائل الليبرالية والمحافظة، والمعروفة باسم المدرستين القديمة والجديدة ، في الكنيسة إلى جناحين مستقلين لم يتوحدا مجدداً إلا في عام ١٨٦٩. وخلال هذه الأوقات المضطربة، كانت كنيسة لورد المعقل الوحيد للمعتقدات المشيخية التقليدية في بوفالو. وقد منحته جامعته الأم ، كلية هاميلتون، درجة الدكتوراه الفخرية في اللاهوت عام ١٨٤١.

في عام 1849، تحدث اللورد في خطبته التي ألقاها بمناسبة مرور ربع قرن على تأسيس المدينة، عن تجربة مدينة بوفالو مع وباء الكوليرا:

خلال خدمتي في هذه المدينة، حلّت بنا في أوقات متفرقة أوبئةٌ تجوب الظلام. لم يكن هناك وباء كوليرا أشدّ وطأةً من وباء عام ١٨٤٩ خلال فترة رعيتي. بدأ هذا المرض اجتياحه في أوائل يونيو من ذلك العام، ولم يختفِ تمامًا قبل شهر نوفمبر. في بعض الأحيان، تراوح عدد الوفيات بين أربعين وخمسين في اليوم. خيّم حزنٌ عميق على المدينة؛ نظر الناس إلى بعضهم البعض بقلق؛ من كان يتمتع بصحة جيدة اليوم، وُضع في نعشه غدًا. كل يوم، كانت تُضاف أسماء بعض المواطنين المعروفين إلى قائمة الموتى. كثيرون ممن أصيبوا بالوباء وتعافوا، أُعلن عن وفاتهم لفترة من الزمن. أكثر من مرة، استقبلني بعض الأصدقاء بفرح في الشوارع بعد أن سمعوا بوفاتي. لقد كان حقًا وقتًا للحزن والأسى والشقاء؛ وكان حزن الناس كحزن بني إسرائيل القدماء في وادي حداد ريمون . لن تُمحى ذكريات ذلك الصيف الكارثي من ذاكرتي أبداً.

بدأ اللورد عام 1850 بخطبته الشهيرة بمناسبة رأس السنة الجديدة، والتي نشرتها الصحف المحلية على نطاق واسع لبلاغتها :

إنّ آثار أفعال البشر وعواطفهم على الرمال خلال العام المنصرم، قد تصلّبت الآن وثبتت في الحجر. فكما يتحوّل الطين اللين ، الذي يمتصّ آثار المياه ويحفظ حركتها ومسارها وجريانها، إلى صخرةٍ تُقرأ نقوشها الخالدة عبر الأجيال؛ وكما تترك ثمار الأشجار والنباتات، وتشريح الحيوانات في مختلف مراحل عمرها، بصماتها على الأرض، التي سرعان ما تتحوّل إلى حجر، كاشفةً عن أشكالها وخصائصها للعصور اللاحقة، كذلك ألواح الزمن تحفظ وتكشف الأفعال والعواطف والأحداث، التي ستُكشف بالكامل عندما تُفجّر الطبقات ، ويُقرأ ما تراكم من عصورٍ مختلفة، وكلّ عرق، في يوم القيامة العظيم . هذه هي الخلود الحقيقي للأشياء الفانية. من كان ليظنّ أن الأشياء المرنة، التي تترك فيها خطوات المارّة أثرها، ستكشف عن تلك البصمة بعد ألف عام، لبشرٍ من جيلٍ سحيق؟ من كان ليصدق، لولا هذا الدليل القاطع، أن تلك الأشكال المنحوتة في الطين اللين، والتي يُتوقع أن يمحوها المطر التالي، ستظهر في عصر آخر محفورة في الصخر كما لو كانت بقلم من حديد؟ لقد أثبت العلم هذه النتائج في عالم الطبيعة، وهي في عالم الأخلاق تُشير إليها التجربة، وتؤكدها الرؤيا . يا له من تشبيه بديع ورائع! فكما أن أدق آثار أدنى أشكال الحياة والفعل في عالم الطبيعة تُكشف بعملية شاملة ودقيقة في آن واحد، كذلك الكلمات التي ننطقها والأفعال التي نقوم بها، حين تسقط على الرمال، تبقى ثابتة في سجل أبدي. يقول الفلاسفة إن الأرض تحتفظ بكل صوت منطوق وتردده إلى الأبد. نجعل أفكارنا وكلماتنا وأفعالنا، مع مرور الوقت، رفاقنا عبر الأبدية. ما أعظم أهمية هذه النظرة للحياة التي نعيشها الآن! يا له من تأثير للأشياء، التي نميل إلى اعتبارها أحلامًا عابرة، تبدو وكأنها تتلاشى مع مرورها، لكن ظلالها، وهي تسقط على ستائر الأبدية، تبقى راسخة إلى الأبد. يا له من حدث عظيم بداية عام جديد، نكتب فيه للعالم الآتي، على طبقاته - لنرسم مسارنا الجيولوجي - تُنقش كل أفعالنا، كما يُنقش الماس على لوح من الصلصال ، لسجل أبدي. كيف تُضفي هذه الأفكار كرامة على اللحظة العابرة، وعلى مرور السنين، التي تُكتب على رمالها الزائلة سجلات خالدة، نقرأها، خيرًا كانت أم شرًا، عبر دورات وجودنا الأبدي.

وبحلول ذلك الوقت، أصبح شخصية مشهورة على الصعيد الوطني في علم اللاهوت، ونُشرت محاضراته التي تحمل عناوين "أرض أوفير "، و"تقدم الحضارة"، و"نجم الدبران "، و"حرب الجبابرة " ، و"رومانسية التاريخ" كمجموعة في عام 1851.

بعد سنوات من العمل كمندوب، تم اختيار جون لورد رئيسًا للجمعية العامة الثالثة والستين للكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة الأمريكية عام 1852، والتي عُقدت في تشارلستون ، كارولاينا الجنوبية . ^{[ 6 ]}

وفي عام ١٨٥٢ أيضاً، اكتمل بناء كنيسة سنترال بريسبيتيريان الجديدة في بوفالو، والتي ضمت جماعة كنيسة بيرل ستريت بريسبيتيريان السابقة، والتي بدأ بناؤها عام ١٨٤٨. ^{[ ١ ] [ ٤ ]} كانت الكنيسة الجديدة آنذاك أكبر دار عبادة في غرب نيويورك، وهي بناء بيضاوي الشكل يغمره الضوء الطبيعي. وقد وصفتها إحدى الصحف في ذلك الوقت بأنها "لا تختلف كثيراً عن معبد مدينة لندن الشهير ". ^{[ ١ ]}

خلال شتاء 1859-1860، أخذ لورد إجازة ستة أشهر من مهامه في الكنيسة المشيخية المركزية، وأقام في موبيل ، ألاباما ، وكان يلقي عظات أسبوعية في كنيسة شارع الحكومة المشيخية . ^{[ 1 ]} عاد إلى بوفالو قبيل اندلاع الحرب الأهلية . كان لورد مواليًا للاتحاد بشدة . فبينما دافع عن شرعية العبودية في سنوات سابقة، كان أيضًا ناقدًا لاذعًا لهذه الممارسة نفسها. ^{[ 1 ]}

خلال الحرب الأهلية الأمريكية ، شغل منصب قسيس القوات القارية التابعة للاتحاد من عام 1861 إلى عام 1865.

بحسب سيرته الذاتية، بدأ يشعر منذ عام ١٨٦٨ بعبء كبير في رعاية كنيسته، إذ كانت كنيسته كبيرة جدًا ولا يوجد بها سوى قس واحد. ^{[ ١ ]} أدى ذلك إلى تعيين القس أ. ل. بنتون من ليما، نيويورك، عام ١٨٧٠. إلا أن القس المساعد فُقد عام ١٨٧٢، عندما قبل بنتون منصبًا جديدًا في كنيسة فريدونيا المشيخية في فريدونيا ، نيويورك. ^{[ ١ ]} وبحلول ذلك الوقت، كان لورد قد تقدم في السن، ومع صعوبة مهمة رعاية كنيسة كبيرة دون أي مساعدة، شعر بضرورة ترك منصب القس لشخص آخر. في سبتمبر ١٨٧٣، قُبلت استقالته على مضض من قبل الكنيسة المشيخية المركزية، بعد ٣٨ عامًا قضاها قسًا. ^{[ ١ ]}

بعد تقاعده، حظي لورد بشرف السفر إلى كليفلاند ، أوهايو ، بصفته مفوضًا للجمعية العامة للكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة الأمريكية. شارك في تأسيس جمعية محلية لمنع القسوة على الحيوانات ، وكرّس الكثير من وقته وماله لهذه المنظمة. ^{[ 1 ]} وواصل حضور كنيسة سنترال المشيخية كلما سمحت له صحته بذلك. في خريف عام 1876، بدأت صحة لورد بالتدهور، وأدرك أن أجله قد اقترب. ظل فاقدًا للوعي لمدة يومين، وفي مساء يوم الأحد 21 يناير 1877، توفي محاطًا بأبناء رعيته. ^{[ 1 ]} ألقى القسّان أ. ت. تشيستر ود. ر. فريزر كلمات تأبين في جنازته، وأشرف القس تشارلز وود على مراسم الدفن.

وفي كلمته أمام طلاب كلية هاميلتون، تحدث لورد عن ضرورة إدراج الأمور الخارقة للطبيعة في اللاهوت المسيحي:

في القرن التاسع عشر، تمثلت العقبة الكبرى أمام انتشار الإنجيل في تحريف العنصر الخارق للطبيعة في المسيحية، أو طمسه، أو إنكاره الصريح. فقد رأى مُعجبو فلسفة لوك وأتباعه، وهوبز وبنثام، الذين أضافوا المذهب النفعي إلى مادية الأولين، أنهم قد أزالوا السحر عن عالم الروحانيات وما وراء الطبيعة. فلم يعد هناك "إله يتحرك فينا" أو خارجنا. أُودِعَ الفطرة والمثالية في قبر آل كابوليت، وأصبح المنجم ومصنع القطن آلهة الجبل والنهر. أما عن أثر هذه الفلسفة على الفنون الجميلة، فليس هذا هو الوقت ولا المكان المناسب للحديث عنه. يكفي القول إن هذه الفلسفة مادية بشكل صارخ أكثر من التعددية الإلهية، التي على الرغم من أنها لم تستطع الارتقاء بالإنسان دينياً، إلا أنها على الأقل حافظت على تبجيله لما هو خارق للطبيعة، وتصوراته عن المثل الأعلى، ومنحت العالم تلك المعجزات الفنية، أو، على حد تعبير أحد شعرائنا: "تلك الأشكال من الجمال التي لم تعد تُرى، ولكنها مُنحت ذات مرة لرؤية الفن الساحرة".

في محاضرته "رومانسية التاريخ"، دافع لورد، وهو ناقد قوي للإسلام، عن الحروب الصليبية وأدان بشدة سيطرة المسلمين على الأراضي المقدسة ، كما شجع على اعتناق اليهود للإسلام.

كيف يُعقل أن يُعاني المسيحيون والعبرانيون على حدٍ سواء من بقاء أرضهم المقدسة ملعونةً من قِبل جحافل المسلمين، وأن تُدنّس جميع مقدساتها، وأن يُجدّف عليها برمز الهلال؟ لا يوجد تفسير آخر سوى نبوءات الكتاب المقدس، التي تُعلن أن يهوذا يجب أن تبقى في أيدي المُخرِّب، وأن يستمر رجس الخراب في المكان المقدس، حتى يحين الوقت المُحدد لعودة العبرانيين، حين يُقرّون بمن صلبه آباؤهم؛ وهكذا اليوم، يقف مسجد عمر على موقع الهيكل، ويتعين على الحاج المسيحي أن يدفع ثمنًا لرؤية الأماكن المقدسة في القدس؛ إذ يجب أن يخضع لتدقيق تركي ملتحٍ قبل أن يركع عند قبر المخلص.

أعلن لورد معارضته للعبودية في أوائل خمسينيات القرن التاسع عشر، من خلال خطبة نُشرت في الصحف، خلص فيها إلى أنه على الرغم من أن الله لا يُجيز هذه الممارسة، فليس للمواطنين الحق في معارضتها كمؤسسة قانونية ودستورية . [ ^{1 ] أثارت} الخطبة جدلاً واسعاً على مستوى البلاد، إذ فسّر البعض رأي لورد بشكل خاطئ على أنه يعني أن الحكومة تستطيع أن تجعل أي فعل خاطئ قانونياً أو إلزامياً، بما في ذلك القتل والسرقة، من بين أمور أخرى. ووُصف بالخائن وبنديكت أرنولد ، إلا أن الجدل خفت حدته سريعاً بعد أن اتضحت آراؤه الحقيقية. ^{[ 1 ]} بل إنه نال في النهاية إشادة زملائه من رجال الدين، والرئيس ميلارد فيلمور ، الذي أرسل إليه الرسالة التالية: ^{[ 1 ] [ 2 ]}

واشنطن العاصمة، 13 يناير 1851

القس جيه سي لورد،

سيدي العزيز، إنّ مشاغل الدولة لا تترك لي وقتًا للقراءة العامة، ولم أجد وقتًا كافيًا لقراءة خطبتكم الرائعة حول "القانون الأعلى وقانون العبيد الهاربين " إلا هذا المساء. أتقدم إليكم بجزيل الشكر والامتنان على هذه الخطبة القيّمة. لقد قدمتم للأمة خدمة جليلة وقيمة، ويسرّني جدًا أن أعلم أنه قد أُعيد طبع آلاف وعشرات الآلاف من النسخ في نيويورك، وأُرسلت إلى هنا، ويجري توزيعها الآن بتبرعات أعضاء الكونغرس . لا شكّ أن هذه الخطبة ستعود بالنفع، إذ تصل إلى فئة من الناس ذوي النوايا الحسنة، ولكنهم يحملون بعض الأحكام المسبقة، والذين لا يمكن الوصول إليهم بأي طريقة أخرى. أكرر شكري لكم على الخدمة التي قدمتموها لبلدي، وأنا

مع خالص تحياتي،

ميلارد فيلمور.

• الخطاب السنوي للقس جون سي. لورد، الحاصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت: الوعاظ والمعلمون والشعراء في بوفالو عام 1825 (1825)
• خطب للشباب (1838)
• محاضرات حول تقدم الحضارة والحكومة، ومواضيع أخرى (1851)
• أسباب وعلاجات التشنجات الحالية: خطاب (1854)
• قصائد مناسبة (1869)
• مذكرات وأوراق القس الدكتور جون تشيس لورد
• مذكرات جون سي. لورد، الحاصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت  : راعي الكنيسة المشيخية المركزية لمدة ثمانية وثلاثين عامًا (1878)

• عائلة تشيس

• مراجعة لخطبة الشكر التي ألقاها القس الدكتور لورد، مؤيدًا فيها العبودية المنزلية، بعنوان "القانون الأسمى، في تطبيقه على مشروع قانون العبيد الهاربين".
• خطبة بعنوان "عدالة قضيتنا الوطنية"