معهد ديني
 |
| جزء من سلسلة عن |
| القانون الكنسي للكنيسة الكاثوليكية |
|---|
 Catholicism portal |
في الكنيسة الكاثوليكية ، المؤسسة الدينية هي "مجتمع ينطق أعضاؤه، وفقًا للقانون السليم، بنذور عامة ، إما دائمة أو مؤقتة، والتي يتم تجديدها، ومع ذلك، عند انقضاء الفترة الزمنية، ويعيشون حياة إخوة أو أخوات مشتركة". [1]
المعهد الديني هو أحد نوعي معاهد الحياة المكرسة ؛ أما النوع الآخر فهو المعهد العلماني ، حيث يعيش أعضاؤه "في العالم". وتقع المعاهد الدينية تحت سلطة دائرة معاهد الحياة المكرسة وجمعيات الحياة الرسولية .
وصف
يعيش عضو في مؤسسة دينية في مجتمع مع أعضاء آخرين في المؤسسة ويلتزم بالنصائح الإنجيلية الثلاثة للعفة والفقر والطاعة، والتي يلتزمون بمراعاتها من خلال النذور العامة. [2]
تصنيف
وبما أن كل مؤسسة دينية لها كاريزمتها الفريدة ، فإنها تلتزم بطريقة معينة من الحياة الدينية سواء كانت تأملية أو رسولية . وبالتالي، فإن الراهبات في بعض الرهبانيات التأملية يخضعن للحصار البابوي . [3]
لدى المعاهد الدينية الأخرى رسالات يتفاعل أعضاؤها من خلالها مع العالم العلماني، كما هو الحال في التدريس والرعاية الصحية والعمل الاجتماعي، مع الحفاظ على تميزهم في الحياة الجماعية . وقد طلب العديد من المؤسسين من أعضاء معهدهم ليس فقط أن يعتنقوا النصائح الإنجيلية الثلاث للعفة والفقر والطاعة، بل وأيضًا أن يتعهدوا أو يعدوا بالانغلاق أو الولاء.
يمكن التمييز بين الطوائف الدينية على النحو التالي:
- رهبانية تتكون من رهبان أو راهبات (قد يكون بعضهم رجال دين) أو راهبات ملزمات بالعيش والعمل في ديرهن والاحتفال بقداس الساعات بشكل مشترك
- متسولون يتألفون من رهبان (قد يكون بعضهم من رجال الدين) والذين، على الرغم من أنهم يعيشون ويصلون معًا، قد يكون لديهم رسالة أكثر نشاطًا، ويعتمدون على الصدقات لدعمهم
- الشرائع المنتظمة تتكون من الشرائع (رجال الدين) والقديسات المنتظمات، الذين يغنون القداس في جوقة وقد يديرون رسالات تشبه الرعايا
- رجال الدين المنتظمون يتألفون من الكهنة الذين هم أيضًا ملتزمون بالرهبنة والذين لديهم عادةً رسالة أكثر نشاطًا
في كل حالة، يشير مصطلح "العادي" إلى أولئك الذين يتبعون قاعدة؛ إما قاعدة موجودة مسبقًا مثل قاعدة القديس أوغسطين أو قاعدة القديس باسيليوس ، وما إلى ذلك، أو قاعدة وضعها المؤسس، والتي تتضمن عمومًا جوانب من القواعد التقليدية السابقة مثل تلك المذكورة أو قاعدة القديس بنديكتوس .
مصطلحات
- تقليديا، يشار إلى المعاهد المخصصة للرجال باسم "المعاهد الأولى".
- أولئك من النساء من الدرجة الثانية .
- بعض الطوائف الدينية، على سبيل المثال الفرنسيسكان أو الدومينيكان ، لديها رتب ثالثة .
- يُطلق على الأعضاء المرتبطين الذين يعيشون في المجتمع ويتبعون قاعدة ما اسم "الرهبان من الدرجة الثالثة". وتنتمي العديد من الجماعات الدينية إلى الدرجة الثالثة.
- الأعضاء الذين، دون أن يعيشوا في مجتمع رسمي، قطعوا عهدًا أو وعدًا خاصًا، مثل المثابرة في الحياة التقية. وغالبًا ما يطلق عليهم اسم العلمانيين من الدرجة الثالثة.
في اللغة الشائعة، غالبًا ما يُطلق على جميع أعضاء المعاهد الدينية الذكور اسم رهبان وأولئك من المعاهد الدينية النسائية اسم راهبات ، على الرغم من أن الراهب بالمعنى الدقيق هو الشخص الذي يعيش في دير تحت حكم رهباني مثل حكم القديس بنديكت . يشير مصطلح الراهب بشكل صحيح إلى العضو الذكر في رهبنة المتسولين .
كان مصطلح الراهبة في قانون القانون الكنسي لعام 1917 مخصصًا لأعضاء المعهد الديني النسائي للنذور المهيبة ، [4] ويُطبق أحيانًا فقط على أولئك الذين يكرسون أنفسهم بالكامل للحياة التأملية وينتمون إلى إحدى الطوائف الدينية المغلقة التي تعيش وتعمل داخل المجتمع وتتلو قداس الساعات . [3]
تاريخيًا، كانت ما تسمى الآن بالمؤسسات الدينية تتميز إما بأنها رهبانيات دينية ، يقوم أعضاؤها بالنذور الرسمية ، أو جماعات دينية ، يقوم أعضاؤها بالنذور البسيطة. ومنذ قانون القانون الكنسي لعام 1983 ، تم استخدام مصطلح المؤسسة الدينية فقط، [5] بينما لا يزال التمييز بين النذور الرسمية والبسيطة قائمًا. [6]
القبول والنذور الدينية
يخضع القبول في المعهد الديني للمتطلبات التي ينص عليها القانون الكنسي. يمكن أن تكون المهنة الدينية مؤقتة أو دائمة: "يجب أن تتم المهنة المؤقتة لمدة محددة بقانون المعهد نفسه. لا يجوز أن تقل هذه الفترة عن ثلاث سنوات ولا تزيد عن ست سنوات." [7]
وبشكل عام، بعد فترة تمتد من مرحلة الاستعداد للرهبنة ، والبدء في الرهبنة ، وأثناء النذور المؤقتة لاختبار دعوتهم مع معهد معين، يُطلب من الأعضاء الراغبين في القبول بشكل دائم تقديم نذور علنية ودائمة .
يُصنَّف النذر باعتباره علنيًا إذا قبله رئيس شرعي باسم الكنيسة، كما يحدث عندما ينضم المرء إلى معهد ديني. وفي أداء نذورهم الدينية، يُدمَج الأعضاء في المعهد، مع الحقوق والواجبات التي يحددها القانون"، و"من خلال خدمة الكنيسة، يتم تكريسهم لله". [8]
عادةً ما يأخذ أعضاء المعاهد الدينية نذور العفة الإنجيلية والفقر والطاعة ("المشورة الإنجيلية") لعيش حياة على غرار المسيح يسوع، أو أولئك الذين يتبعون قاعدة القديس بنديكتوس، نذور الطاعة والاستقرار (أي البقاء مع هذا المجتمع المعين حتى الموت وعدم السعي للانتقال إلى آخر)، و"تحويل الحياة" الذي يشمل ضمناً نصائح العفة والفقر الإنجيلي. [9] تأخذ بعض المعاهد نذورًا إضافية (يُعد "النذر الرابع" نموذجيًا)، تحدد بعض الأعمال المعينة أو تحدد حالة أسلوب حياتهم (على سبيل المثال، نذر اليسوعيين للقيام بأي مهمة يرسلهم البابا من أجلها؛ نذر مبشري المحبة لخدمة أفقر الفقراء دائمًا).
إن التمييز التقليدي بين النذور البسيطة والرسمية لم يعد له أي أثر قانوني. ففي الماضي كانت النذور الرسمية تعني تلك التي يتم إجراؤها في ما كان يسمى بالنظام الديني. "اليوم، لكي نعرف متى يكون النذر رسمياً، فسوف يكون من الضروري الرجوع إلى القانون المناسب لمؤسسات الحياة المكرسة." [10]
إذا أراد الأعضاء ترك المعهد بعد النذور الدائمة، فعليهم أن يطلبوا إعفاءً بابويًا . إن فوائد المهنة ذات طبيعة روحية. [11]
إن الحياة اليومية في المؤسسات الدينية تنظمها القوانين الكنسية وكذلك القواعد الخاصة التي تبنتها ودساتيرها وعاداتها. وتحدد جداولها الزمنية الخاصة الوقت المناسب للصلاة الجماعية، والصلاة الخاصة، والقراءة الروحية، والعمل، والوجبات، والترفيه الجماعي، والنوم، وتحدد أي ساعات يجب خلالها مراعاة الصمت الصارم، وفقًا لكاريزمية مؤسستها الخاصة .
القواعد الدينية والدساتير والقوانين
تتبع المعاهد الدينية عمومًا إحدى القواعد الدينية الأربع الكبرى: قاعدة القديس باسيليوس ، وقاعدة القديس بنديكتوس ، وقاعدة القديس أوغسطينوس ، وقاعدة القديس فرانسيس . [12] تتبع المجتمعات الرهبانية ذات التقاليد البيزنطية في المقام الأول قاعدة القديس باسيليوس، وهي واحدة من أقدم القواعد للحياة الدينية المسيحية . يلتزم الرهبان الغربيون ( البينديكتين ، والترابيستيون ، والسيسترسيون ، وما إلى ذلك) بقاعدة القديس بنديكتوس، وهي مجموعة من المبادئ لما يسمى بالحياة الدينية التأملية. تؤكد قاعدة القديس أوغسطينوس على إنكار الذات والاعتدال ورعاية المحتاجين. يتبع العديد من القساوسة بانتظام قاعدة القديس أوغسطينوس.
يتبع الكرمليون قاعدة القديس ألبرت ، التي كتبها لهم خصيصًا في أوائل القرن الثالث عشر ألبرت من فيرتشيلي ووافق عليها البابا إنوسنت الرابع في شكل منقح قليلاً . [13] يتبع اليسوعيون ما يسمى ليس قاعدة، بل الدساتير التي وضعها القديس إغناطيوس لويولا ، والتي وضعت جانباً الممارسات التقليدية مثل ترديد القداس لصالح قدر أكبر من القدرة على التكيف والتنقل. [14]
تجمع بعض المعاهد بين القواعد والدساتير التي تعطي مؤشرات أكثر دقة لحياة الأعضاء. وبالتالي، تُضاف دساتير الكبوشيين لعام 1536 إلى قاعدة القديس فرانسيس. [15] بالإضافة إلى الأحكام الأكثر جوهرية للقاعدة أو الدساتير، فإن المعاهد الدينية لديها قوانين أكثر عرضة للتغيير. [16]
التأسيس والموافقة
تبدأ المعاهد الدينية عادة كجمعية تتشكل بموافقة الأسقف الأبرشي بغرض أن تصبح معهدًا دينيًا. وبعد أن يثبت الوقت استقامة وجدية واستمرارية الجمعية الجديدة، يجوز للأسقف، بعد الحصول على إذن من الكرسي الرسولي، أن ينشئها رسميًا كمعهد ديني تحت ولايته القضائية الخاصة. [17] لاحقًا، عندما تنمو في العدد، وربما تمتد أيضًا إلى أبرشيات أخرى، وتثبت جدارتها، يجوز للكرسي الرسولي أن يمنحها موافقة رسمية، مما يجعلها تحت مسؤولية الكرسي الرسولي، بدلاً من مسؤولية أساقفة الأبرشيات التي توجد فيها. [18] ولصالح مثل هذه المعاهد وتوفير احتياجات رسالتها، يجوز للكرسي الرسولي إعفائها من حكم الأساقفة المحليين، مما يجعلها بالكامل تحت سلطة الكرسي الرسولي نفسه أو شخص آخر. [19] في بعض النواحي، على سبيل المثال الممارسة الليتورجية العامة، تظل دائمًا تحت إشراف الأسقف المحلي.
تاريخ
الالفية الاولى
جذورها في مصر والشرق الناطق بالسريانية واليونانية
منذ أقدم العصور كان هناك على الأرجح نساك فرديون عاشوا حياة منعزلة تقليدًا لأربعين يومًا قضاها المسيح في البرية . لم يتركوا أي آثار أثرية مؤكدة ولم يتركوا سوى تلميحات في السجل المكتوب. تم العثور على مجتمعات من العذارى اللائي كرسن أنفسهن للمسيح منذ القرن الثاني على الأقل. [20] كان هناك أيضًا زاهدون فرديون، يُعرفون باسم "المتدينين"، الذين عاشوا عادةً ليس في الصحاري ولكن على حافة الأماكن المأهولة بالسكان، وما زالوا باقين في العالم ولكنهم يمارسون الزهد ويسعون إلى الاتحاد بالله، على الرغم من أن الزهد المتطرف مثل الإنكراطية كان يُنظر إليه على أنه مشبوه من قبل الكنيسة. [21]
يُعتبر بولس الطيبي ( القرن الثالث الميلادي )، الذي احتفى به القديس جيروم في كتاباته ، أول ناسك مسيحي في مصر ، ويبدو أن انسحابه إلى الصحراء كان مدفوعًا باضطهاد المسيحيين في ذلك الوقت. كان القديس أنطونيوس أول من غادر العالم ليعيش في الصحراء لأسباب روحية على وجه التحديد؛ ويتحدث عنه القديس أثناسيوس باعتباره ناسكًا . في صعيد مصر ، في وقت ما حوالي عام 323، قرر القديس باخوميوس الكبير تنظيم تلاميذه في شكل من أشكال المجتمع حيث عاشوا في أكواخ أو غرف فردية ( cellula باللاتينية )، لكنهم عملوا وأكلوا وعبدوا في مساحة مشتركة. تم وضع إرشادات للحياة اليومية (قاعدة رهبانية)؛ وتم تأسيس العديد من الأديرة، تسعة للرجال واثنان للنساء. تسمى طريقة التنظيم الرهباني هذه بالدير الجماعي أو "القائم على المجتمع". وهكذا، في أواخر حياته، لم يكن القديس باخوميوس رئيسًا لدير فحسب ، بل كان أيضًا رئيسًا لمجموعة كاملة من الأديرة. [22]
كان لدى اليونانيين (على سبيل المثال القديس باسيليوس الكبير من قيصرية كابادوكيا) والشرق الناطق باللغة السريانية تقاليدهم الرهبانية الخاصة (على سبيل المثال القديس أفرام من نصيبين وإديسا).
بلاد الغال
كانت أقدم أشكال الرهبنة في أوروبا الغربية تشمل شخصيات مثل مارتن من تورز ، الذي أنشأ ديرًا للنساك بالقرب من ميلانو . ثم انتقل إلى بواتييه ، حيث تجمع مجتمع حول ديره. في عام 372، دُعي ليصبح أسقفًا لمدينة تورز ، وأنشأ ديرًا في مارموتييه على الضفة المقابلة لنهر لوار . تم تصميم ديره كمستعمرة للنساك وليس كمجتمع متكامل واحد.
بدأ يوحنا كاسيان حياته الرهبانية في دير بفلسطين حوالي عام 385 لدراسة الممارسة الرهبانية هناك. في مصر، انجذب إلى الحياة المنعزلة للنساك، والتي اعتبرها أعلى أشكال الرهبنة، ومع ذلك كانت الأديرة التي أسسها كلها مجتمعات رهبانية منظمة. حوالي عام 410، أسس ديرين بالقرب من مرسيليا ، أحدهما للرجال والآخر للنساء. بمرور الوقت، اجتذبت هذه الأديرة ما مجموعه 5000 راهب وراهبة. كانت معاهد كاسيان الأكثر أهمية للتطور المستقبلي للرهبنة ، والتي قدمت دليلاً للحياة الرهبانية ومؤتمراته ، وهي مجموعة من التأملات الروحية. [23]
كان هونوراتوس من مرسيليا أرستقراطيًا ثريًا من الغالو الروماني ، والذي أسس بعد الحج إلى مصر دير ليرينز ، على جزيرة تقع قبالة مدينة كان الحديثة . أصبح ليرينز، مع مرور الوقت، مركزًا للثقافة والتعلم الرهباني، وقد مر العديد من الرهبان والأساقفة اللاحقين عبر ليرينز في المراحل الأولى من حياتهم المهنية. [24]
إيطاليا
كُتبت قاعدة المعلم المجهولة ( Regula magistri ) في مكان ما جنوب روما حوالي عام 500. وتضيف القاعدة عناصر إدارية غير موجودة في القواعد السابقة، وتحدد أنشطة الدير وضباطه ومسؤولياتهم بتفصيل كبير. ومن بين الكتابات التي أثرت على المعلم رسالة القديس أوغسطين رقم 211 ، والتي أُرسلت إلى مجتمع من النساء في مدينة هيبو التي تحكمها أخته. كانت كتابات أوغسطين معروفة جيدًا في الغرب في القرن السادس (على الرغم من أنها غير معروفة في الشرق حتى عدة قرون بعد ذلك) وكانت نصوصه عن الحياة الدينية أو الرهبانية تعتبر قياسية. [25]
تلقى بنديكت النورسي تعليمه في روما، لكنه سرعان ما سعى إلى حياة النساك في كهف في سوبياكو ، خارج المدينة. ثم اجتذب أتباعًا أسس معهم دير مونتي كاسينو حوالي عام 520، بين روما ونابولي . كانت فترة حكمه أقصر من فترة حكم المعلم. أصبحت بحلول القرن التاسع هي القاعدة الرهبانية القياسية في أوروبا الغربية. [26]
أيرلندا
نشأت أقدم المستوطنات الرهبانية في أيرلندا في نهاية القرن الخامس. كانت القديسة بريجيد من كيلدير أول مؤسسة يمكن التعرف عليها لدير ، والتي كانت في مرتبة القديس باتريك كشخصية رئيسية في الكنيسة الأيرلندية. كان الدير في كيلدير ديرًا مزدوجًا، حيث كان الرجال والنساء يحكمهم رئيس الدير، وهو نمط موجود في العديد من المؤسسات الرهبانية الأخرى. [27]
كانت الأديرة الأيرلندية تُنشأ عادةً بمنح الأراضي لرئيس دير أو رئيسة دير، وكان ينتمي إلى عائلة نبيلة محلية. وأصبح الدير بمثابة المحور الروحي للقبيلة أو مجموعة الأقارب. وتحدد القواعد الرهبانية الأيرلندية حياة صارمة من الصلاة والانضباط حيث تكون الصلاة والفقر والطاعة هي الموضوعات الرئيسية. ومع ذلك، كان الرهبان الأيرلنديون يقرؤون حتى النصوص اللاتينية العلمانية بحماس افتقر إليه معاصروهم في القارة. وبحلول نهاية القرن السابع، كانت المدارس الرهبانية الأيرلندية تجتذب الطلاب من إنجلترا ومن أوروبا.
انتشرت الرهبنة الأيرلندية على نطاق واسع، أولاً إلى اسكتلندا وشمال إنجلترا ، ثم إلى بلاد الغال وإيطاليا. أسس القديس كولومبا وأتباعه أديرة في بانجور ، على الساحل الشمالي الشرقي لأيرلندا، وفي أيونا في اسكتلندا، وفي ليندسفارن ، في نورثمبريا . سافر القديس كولومبانوس ، وهو رئيس دير من عائلة نبيلة من لينستر، إلى بلاد الغال في أواخر القرن السادس مع اثني عشر رفيقًا. نشر هو وأتباعه النموذج الأيرلندي للمؤسسات الرهبانية التي أنشأتها العائلات النبيلة في القارة. نشأت سلسلة كاملة من المؤسسات الرهبانية الريفية الجديدة على العقارات الريفية الكبيرة الخاضعة للنفوذ الأيرلندي، بدءًا من مؤسسات القديس كولومبانوس في فونتين ولوكسويل ، برعاية الملك الفرنجي شيلديبرت الثاني . بعد وفاة شيلديبرت، سافر القديس كولومبانوس شرقًا إلى ميتز، حيث سمح له ثيودبرت الثاني بتأسيس دير جديد بين الألامانيين شبه الوثنيين في ما يُعرف الآن بسويسرا . أسس أحد أتباع القديس كولومبانوس دير القديس غال على شواطئ بحيرة كونستانس، بينما واصل القديس كولومبانوس مسيرته عبر جبال الألب إلى مملكة اللومبارديين في إيطاليا. هناك منح الملك أجيلولف وزوجته ثيودوليندا القديس كولومبانوس أرضًا في الجبال بين جنوة وميلانو، حيث أسس دير بوبيو . [28]
التطورات حول 1100
بدأ إحياء الرهبنة بالفعل في القرن العاشر مع إصلاح كلونياك ، الذي نظم في نظام مع حكم مشترك الأديرة التي تتبع القاعدة البيندكتينية التي اختارت الانضمام إليها أو تأسست من قبلها، [29] واستمر مع تأسيس أديرة الكارثوزية في عام 1084 ، والتي جمعت بين حياة الناسك وحياة الدير، حيث كان لكل راهب ديره الخاص، ويجتمعون فقط من أجل القداس ووجبة عرضية، وليس لديهم أي اتصال بالعالم الخارجي، وتأسيس السيسترسيين بعد بضع سنوات ، وهي المؤسسة التي بدا أنها محكوم عليها بالفشل حتى وصلت في عام 1113 مجموعة من 30 شابًا من أنبل عائلات بورغوندي ، بقيادة برنارد من كليرفو ، الذي كان يبلغ من العمر 23 عامًا آنذاك، والذي أثبت أنه شخصية مهيمنة في حياة أوروبا الغربية لمدة أربعين عامًا. تبع ذلك تأسيس الرهبان النظاميين في بريمونتري في عام 1120 ، وهم ليسوا رهبانًا بل رجال دين مكرسين للزهد والدراسة والرعاية الرعوية. [30] كانت هذه التجمعات من الأديرة بمثابة انحراف عن الترتيب الموجود سابقًا حيث كان كل دير مستقلًا تمامًا ويمكنه تحديد القاعدة التي يجب اتباعها. كما مهد الطريق للطوائف الدينية المختلفة تمامًا في القرن الثالث عشر. [31]
القرن الثالث عشر
شهد القرن الثالث عشر تأسيس وانتشار الدومينيكانيين في عام 1216 والفرنسيسكان في عام 1210، وهما اثنتان من أهم الرهبانيات المتسولة ، والتي كانت تعتمد على العمل والمساعدات الخيرية من الآخرين، وليس كما فعلت الأديرة. [32] كان لكل من هاتين المؤسستين نذور الفقر، ولكن بينما كان الفقر بالنسبة للفرنسيسكان هدفًا في حد ذاته، سُمح للدومينيكان، الذين يعاملون الفقر كوسيلة أو أداة، بامتلاك كنائسهم وأديرتهم. [ 33] ظهرت معاهد مماثلة في نفس الوقت تقريبًا، مثل الأوغسطينيين والكرمليين والخدم . وبينما اختارت الأديرة مواقع في الريف النائي، كانت هذه المعاهد الجديدة ، التي كانت تهدف على الأقل إلى تبشير الآخرين بقدر ما تهدف إلى تقديس أعضائها، لديها منازلها في المدن والبلدات. [31]
القرن السادس عشر وما بعده
بموجب الدستور Inter cetera الصادر في 20 يناير 1521، عين البابا ليون العاشر قاعدة للرهبان ذوي النذور البسيطة. بموجب هذه القاعدة، كان التطويق اختياريًا، مما يسمح لأتباع القاعدة غير المطوَّقين بالانخراط في أعمال خيرية مختلفة غير مسموح بها للرهبان المطوَّقين. [12] في عامي 1566 و1568، رفض البابا بيوس الخامس هذه الفئة من المعاهد، لكنها استمرت في الوجود بل وزاد عددها. بعد أن تم التسامح معهم في البداية، حصلوا بعد ذلك على الموافقة، [12] وحصلوا أخيرًا في 8 ديسمبر 1900 على اعتراف البابا ليون الثالث عشر بهم كرهبان . [34] لم تكن حياتهم موجهة نحو أسلوب الحياة الرهباني القديم، بل نحو الخدمة الاجتماعية والتبشير ، سواء في أوروبا أو في مناطق البعثة. وقد زاد عدد هذه " الجماعات " (وليس " الرهبانيات ") بشكل أكبر في ظل الاضطرابات التي جلبتها الثورة الفرنسية والغزوات النابليونية اللاحقة لبلدان كاثوليكية أخرى، مما حرم الآلاف من الرهبان والراهبات من الدخل الذي كانت مجتمعاتهم تحتفظ به بسبب الميراث وأجبرهم على إيجاد طريقة جديدة لعيش حياتهم الدينية. ومن الأمثلة على هذه المعاهد الكلاريتيون ، والإخوة لاسال ، والعاطفيون ، والريديمبوريستيون ، والفنسنتيون .
حدثت حالة خاصة في عام 1540. حصل إغناطيوس لويولا على إذن لتقسيم أعضاء جمعية اليسوعيين إلى رهبان معترفين بنذور رسمية وأعضاء مساعدين بنذور بسيطة يمكن الاستغناء عنها. [35] تم العثور على الحداثة في طبيعة هذه النذور البسيطة، لأنها تشكل الرهبان المساعدين اليسوعيين كدينيين بالمعنى الحقيقي والسليم للكلمة، مع الامتيازات والإعفاءات المترتبة على ذلك للأعضاء المنتظمين، بما في ذلك كونهم عائقًا أمام الزواج، إلخ. [36] من الناحية النظرية، كان الاعتراف بالنذور البسيطة كدينية له صلاحية عالمية، ولكن في الممارسة العملية، اعتبرتها الكوريا الرومانية امتيازًا حصريًا لجمعية اليسوعيين. [37]
الكومنولث البولندي الليتواني
القرن العشرين
احتفظ قانون القانون الكنسي لعام 1917 باسم " الرهبنة الدينية " للمؤسسات التي كانت فيها النذور رسمية، واستخدم مصطلح " الجماعة الدينية " أو ببساطة "الجماعة" لأولئك الذين لديهم نذور بسيطة. كان يُطلق على أعضاء الرهبنة الدينية للرجال اسم "النظاميين"، وكان أولئك الذين ينتمون إلى جماعة دينية ببساطة "دينيين"، وهو مصطلح ينطبق أيضًا على النظاميين. بالنسبة للنساء، كانت أولئك اللاتي لديهن نذور بسيطة ببساطة "أخوات"، مع الاحتفاظ بمصطلح " راهبة " في القانون الكنسي لأولئك الذين ينتمون إلى معهد للنذور الرسمية، حتى لو سُمح لهن في بعض المناطق بأخذ نذور بسيطة بدلاً من ذلك. [4]
كما ألغى نفس القانون التمييز الذي كان يقضي بأن النذور المهيبة، على عكس النذور البسيطة، غير قابلة للحل. ولم يعترف بأي نذور دينية لا غنى عنها على الإطلاق، وبالتالي ألغى بالنسبة للكنيسة اللاتينية التكريس الخاص الذي كان يميز "الرهبانيات" (المؤسسات ذات النذور المهيبة) عن "الجماعات" (المؤسسات ذات النذور البسيطة)، مع الاحتفاظ ببعض التمييزات القانونية بين الفئتين. وحتى هذه التمييزات القانونية المتبقية ألغيت بموجب قانون القانون الكنسي لعام 1983، الذي يميز بين النذور المهيبة والنذور البسيطة ولكنه لا يقسم النذور الدينية إلى فئات على هذا الأساس.
بحلول ذلك الوقت، نشأ شكل جديد من مؤسسات الحياة المكرسة إلى جانب المؤسسات الدينية: في عام 1947، اعترف البابا بيوس الثاني عشر بالمؤسسات العلمانية كشكل يمارس فيه المسيحيون النصائح الإنجيلية للعفة والفقر والطاعة أثناء العيش في العالم. [38]
عمر
في عام 1972، نشر اليسوعي الفرنسي ريموند هوستي دراسته Vie et mort des ordres religieux: Approaches psychosociologiques (باريس. Desclée de Brouwer)، والتي ظهرت ترجمة إنجليزية لها في عام 1983 باسم The Life and Death of Religious Orders (واشنطن: CARA). زعم هوستي أن حياة المؤسسة الدينية تمر بمراحل متتالية: 10-20 عامًا من الحمل ، و20-40 عامًا من التعزيز، وقرن أو نحو ذلك من التوسع، وقرن آخر أو نحو ذلك من الاستقرار، و50-100 عام من الانحدار، تليها الوفاة، حتى لو لم يتم الإعلان عن الوفاة رسميًا إلا في وقت لاحق. وفقًا لهذا الرأي، تستمر المؤسسة الدينية لمدة 250-350 عامًا قبل أن تحل محلها مؤسسة دينية أخرى ذات عمر مماثل. أدرك هوستي أن هناك استثناءات: فقد استمر البينديكتينيون والفرنسيسكان والدومينيكان والأغسطينيون وبعض الآخرين لفترة أطول، إما لأنهم تحولوا عما كانوا عليه في الأصل أو بسبب هيبة مؤسسيهم. في عام 2015، اقترح جيانكارلو روكا أنه يجب عدم الاهتمام كثيرًا بعمر المؤسسات الدينية الفردية، بل بمدة ما أسماه روكا "المؤسسات الدينية"، والتي تتوافق مع الفئات القانونية للرهبان والشرائع والأوامر المتسولة والكتبة المنتظمين والجمعيات الكهنوتية والجماعات الدينية والمؤسسات العلمانية. كانت المعاهد الدينية التي اختفت منذ عام 1960 عبارة عن جماعات في الغالب . نشأت هذه الفئة من المعاهد ذات النذور البسيطة والتركيز القوي على الرسالة قبل الثورة الفرنسية بفترة وجيزة . لقد قاموا بتحديث الكنيسة والدولة والحياة الدينية نفسها. تبنت المعاهد الأقدم بعض ميزاتها، وخاصة في مجالات التعليم والرعاية الصحية، وهي المجالات التي استولت عليها الدولة الآن بالكامل تقريبًا. وهذا يشير إلى أن عمر أي مؤسسة دينية يتحدد إلى حد كبير بالنقطة التي تنشأ عندها ضمن دورة حياة "المؤسسة الدينية" التي تنتمي إليها. ولا تختفي "المؤسسات الدينية" بالضرورة مع مرور الوقت، ولكنها تفقد أهميتها، كما حدث للرهبنة ، التي لم تعد القوة التي كانت عليها في العصور الوسطى قبل أن تطغى عليها الرهبنات المتسولة . [39]
انظر أيضا
- قائمة المعاهد الدينية الكاثوليكية
- الطائفة الدينية (الكاثوليكية)
- جمعية الحياة الرسولية
- التمييز المهني في الكنيسة الكاثوليكية
مراجع
- ^ "قانون القانون الكنسي، العنوان الثاني، القانون 607 §2" . مؤرشف من الأصل في 2023-03-07 . استرجاع 2023-03-07 .
- ^ ""المعاهد الدينية"، دائرة معاهد الحياة المكرسة وجمعيات الحياة الرسولية". مؤرشف من الأصل في 2020-02-26 . استرجاع 2020-03-15 .
- ^ "قانون القانون الكنسي: القانون 667". www.vatican.va . مؤرشف من الأصل في 2021-08-14 . تم استرجاعه في 2023-02-17 .
- ^ ab "Code of Canon Law 1917, canon 488, 7". www.intratext.com (باللاتينية). مؤرشف من الأصل في 2019-05-15 . تم الاسترجاع 2023-02-17 .
- ^ "مجموعة القوانين الكنسية، القوانين 607-709". www.vatican.va . مؤرشف من الأصل في 2021-08-14 . تم استرجاعه في 2023-02-17 .
- ^ E. Caparros، M. Thériault، J. Thorne (المحررين)، قانون القانون الكنسي المشروح (ويلسون ولافلور، مونتريال 1993 ISBN 2-891272-32-3 )، ص. 745
- ^ "قانون القانون الكنسي، المادة 655". مؤرشف من الأصل في 2019-05-26 . تم استرجاعه في 2011-10-12 .
- ^ "جيروم كارد. هامر، رئيس. توجيهات بشأن التكوين في المؤسسات الدينية، الفصل الأول، "المهنة الدينية: عمل الكنيسة الذي يكرس ويدمج"، مجمع مؤسسات الحياة المكرسة وجمعيات الحياة الرسولية، 2 فبراير 1990". مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2023. تم الاسترجاع 7 مارس 2023 .
- ^ "وسام القديس بنديكتوس". دير القديس يوحنا . مؤرشف من الأصل في 2023-03-07 . استرجاع 2023-03-07 .
- ^ E. Caparros، M. Thériault، J. Thorne (المحررين)، قانون القانون الكنسي المشروح (ويلسون ولافلور، مونتريال 1993 ISBN 2-89127-232-3 )، ص. 745
- ^ راجع دوم كولومبا مارميون ، المسيح مثال الراهب ، الفصل السادس.
- ^ abc Vermeerschl, Arthur (1911). . الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 12.
- ^ "مدخل الموسوعة الكاثوليكية "الرهبنة الكرملية"". مؤرشف من الأصل في 2020-04-20 . استرجاع 2023-02-20 .
- ^ ريان، إدوارد أ. "رسامة القديس إغناطيوس لويولا - الدساتير اليسوعية". www.britannica.com . مؤرشف من الأصل في 2023-02-17 . تم الاسترجاع 2023-02-17 .
- ^ "CFR Constitutions". 2012-04-05. مؤرشف من الأصل في 2012-04-05 . تم الاسترجاع 2023-02-17 .
- ^ "المحتوى القانوني للقانون الخاص بالمؤسسة". www.jgray.org . مؤرشف من الأصل في 2022-05-17 . تم الاسترجاع 2023-02-17 .
- ^ "مجموعة القوانين الكنسية، القانون 579". www.vatican.va .
- ^ "مجموعة القوانين الكنسية: القانون 589". www.vatican.va . مؤرشف من الأصل في 2021-08-22 . تم استرجاعه في 2023-02-17 .
- ^ "مجموعة القوانين الكنسية: القانون 591". www.vatican.va . مؤرشف من الأصل في 2021-08-22 . تم استرجاعه في 2023-02-17 .
- ^ أوسيك، كارولين أ.؛ بالش، ديفيد ل. (1997-01-01). العائلات في عالم العهد الجديد: الأسر والكنائس المنزلية. مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 978-0-664-25546-6.
- ^ 1 تيموثاوس 4: 1-5
- ^ جودت جبرة؛ هاني ن. تكلا (2010). المسيحية والرهبنة في صعيد مصر. مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ص 33. ISBN 978-977-416-311-1.
- ^ هاسيت، موريس. "جون كاسيان". الموسوعة الكاثوليكية أرشيف 2011-04-24 على موقع واي باك مشين المجلد 3. نيويورك: شركة روبرت أبلتون، 1908. 7 مارس 2023
تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو في المجال العام .
- ^ "Staley, Tony. "So long ago, but not really", The Compass News, Archidiocese of Green Bay, January 12, 2001". مؤرشف من الأصل في 2023-03-08 . تم الاسترجاع 2023-03-08 .
- ^ فورتين أو إس بي، جون ر.، "رسالة القديس أوغسطين 211 في قاعدة المعلم وقاعدة القديس بنديكت"، مجلة الدراسات المسيحية المبكرة ، المجلد 14، العدد 2، صيف 2006، ص 225-234
- ^ فريد س. كلاينر، فن جاردنر عبر العصور (Cengage Learning 2009 ISBN 978-0-495-57360-9 )، المجلد 1، ص 298
- ^ Grattan-Flood, William. "St. Brigid of Ireland." The Catholic Encyclopedia Archived 2023-03-06 at the Wayback Machine المجلد 2. نيويورك: شركة روبرت أبلتون، 1907. 7 مارس 2023 تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو في المجال العام .
- ^ والش، ريجينالد. "دير وأبرشية بوبيو". الموسوعة الكاثوليكية أرشيف 2023-02-19 على موقع واي باك مشين المجلد 2. نيويورك: شركة روبرت أبلتون، 1907 تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو في المجال العام .
- ^ فيليب هيوز، تاريخ الكنيسة (شيد وورد 1935)، المجلد 2، ص 206-207
- ^ هيوز 1935، ص 258-266
- ^ "الطوائف الدينية - التطور التاريخي". www.globalsecurity.org . مؤرشف من الأصل في 2022-12-06 . تم استرجاعه في 2023-02-17 .
- ^ "المتسول | التعريف والتاريخ والأوامر والحقائق". www.britannica.com . مؤرشف من الأصل في 2022-12-19 . تم الاسترجاع 2023-02-17 .
- ^ آن ديربيس، مارك سيدونا، كتاب رفيق كامبريدج لجيوتو (دار نشر جامعة كامبريدج 2003، رقم ISBN 978-0-521-77007-1 )، ص 105
- ^ دستور البابا ليو الثالث عشر “Conditae a Christo”، 8 ديسمبر 1900
- ^ Rahner, Karl (1975-01-01). موسوعة اللاهوت: موجز Sacramentum Mundi. A&C Black. ص. 1421. ISBN 978-0-86012-006-3.
- ^ Quanto fructuosius (1-2-1583) و Ascendente Domino (5-24-1584).
- ^ تاريخ الحياة الدينية ، المجلد. 3، خيسوس ألفاريز غوميز، CMF، 1990 (الإسبانية)
- ^ "مجموعة القوانين الكنسية: جدول المحتويات". www.vatican.va . مؤرشف من الأصل في 2021-08-22 . تم استرجاعه في 2023-02-17 .
- ^ جيانكارلو روكا، “Il ciclo della vita: Qual è la durata di unstituto religioso؟” في أوسيرفاتوري رومانو ، 12 مارس 2015، ص. 7]
روابط خارجية
- مجمع معاهد الحياة المكرسة وجمعيات الحياة الرسولية
- Lumen gentium، الفصل السادس: الديني
- المحبة الكاملة
- قانون الشريعة الكنسية
- معاهد الحياة المكرسة وجمعيات الحياة الرسولية
- الفرق بين الطوائف الدينية (ذهب) مقارنة بين الطوائف الدينية
- معهد الحياة الدينية
.svg/1280px-Flag_of_Vatican_City_(2023%E2%80%93present).svg.png){kind=small}
| الجدول الزمني للتاريخ القانوني الكنسي |
| ||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| اللاهوت تقليد الكتاب المقدس التعليم المسيحي |
| ||||||||||||
| فلسفة | |||||||||||||
| القديسين | |||||||||||||
| التسلسل الهرمي للتنظيم القانون الكنسي العلمانيون الأسبقية حسب البلد |
| ||||||||||||
| ثقافة | |||||||||||||
| وسائط |
| ||||||||||||
| الطوائف والمعاهد والجمعيات الدينية |
| ||||||||||||
| جمعيات المؤمنين | |||||||||||||
| الجمعيات الخيرية | |||||||||||||
| |||||||||||||
