مايزبانداري
 مرقد أحمد الله الميزبهنداري ، مؤسس الطريقة الصوفية الميزبهنداري | |
| اختصار | مايزبانداري |
|---|---|
| تشكيل | القرن التاسع عشر |
| يكتب | الطريقة الصوفية |
| المقر الرئيسي | شيتاغونغ ، بنجلاديش |
الأشخاص الرئيسيون | أحمد الله مايزبنداري |
| جزء من سلسلة عن التصوف الاسلامي |
|---|
 |
 Islam portal |
المايزبهانداري ( بالبنغالية : মাইজভাণ্ডারী ) ، أو أحيانًا المايجبهنداري ( باللغة العربية : المايجبهنداريا ، بالحروف اللاتينية : المايجبهنداريا )، [ 1] هي طريقة صوفية ضمن الإسلام السني تأسست في أواخر القرن التاسع عشر على يد الولي الصوفي البنغالي أحمد الله المايزبهانداري من شيتاغونغ . [2] وهي الطريقة الصوفية الوحيدة التي نشأت من داخل منطقة البنغال ، وباعتبارها حركة محلية، استمرت في التمتع بشعبية كبيرة حتى القرن الحادي والعشرين. [1]
الأصول
تستمد الطريقة المايزبهانداري تقاليدها وشرعيتها من قول لعالم الصوفية ابن عربي في القرن العاشر ، والذي تنبأ بأن زعيمًا روحيًا عظيمًا سيولد "في الصين"، وأنه سيتحدث لغة البلاد. يفسر الصوفيون المايزبهانداريون نبوءة ابن عربي على أنها تعني شيتاغونغ ، حيث انتهى توسع الإسلام وحيث اصطدمت شبه القارة الهندية بـ "الصين" بمعنى مجال النفوذ الصيني أو المغولي القديم. [2] وُلِد أحمد الله المايزبهانداري في شيتاغونغ عام 1828، وهو ما تنبأ به ابن عربي قبل ستمائة عام، وفقًا للصوفيين المايزبهانداريين. [2]
منذ نشأتها في القرن التاسع عشر، تطورت حركة مايزبانداري إلى "مؤسسة دينية قوية تتحدى شعبيتها ونفوذها أي تصور للتهميش. وقد تمكنت من استقطاب أتباع من جميع قطاعات المجتمع، بما في ذلك الطبقة المتوسطة الحضرية"، وتمكنت من تأكيد وجهة نظرها الإصلاحية بشأن الإسلام، "مع الحفاظ على الاتصال بالتيار الديني السائد في البنغال"، وفقًا للباحث هانز هاردر. [3]
الفروع
طلب راهي بهاندير
طريقة راهي بهاندار هي فرع من الطريقة الصوفية مايزبانداري، التي تأسست تحت قيادة سيد سالكور رحمن شاه في قرية جنوب راجانجار في أوبازيلا رانجونيا . مثل الفروع الأخرى من طريقة مايزبانداري، فإن طريقة راهي بهاندار منخرطة بعمق في الموسيقى. [4] على الرغم من تأسيس الطريقة في راجانجار، إلا أن سيد محمد عبد الملك شاه من قرية كادورخيل في أوبازيلا بولخالي في شيتاغونغ قدم مساهمات كبيرة في نشرها الموسيقي . أسس راهي بهاندار كادورخيل داربار شريف ، المعروف الآن باسم تشاتوجرام داربار شريف، والذي لعب دورًا حاسمًا في نشر هذه الطريقة الصوفية. قبل هذا التأسيس، كان الموقع يُعرف باسم خانقاه سيد سالكور رحمن شاه. [5]
كما لعب سيد جعفر صادق شاه دورًا فعالاً في نشر طريقة راهي بهاندار، واستمر في جهوده حتى يومنا هذا. وقد دعمت مساهماته في تأليف الموسيقى والمنظورات الإنسانية انتشار هذه الطريقة بشكل كبير. [6]
التقليد الأدبي
كانت الطريقة المايزبانداري مسؤولة عن "إنتاج نصي كبير ... منذ بداية القرن العشرين، بما في ذلك السير الذاتية والمعاهدات اللاهوتية، في شكل دراسات وأبحاث ونشرات ومجلات". [3]
اتخذت الكتابات اللاهوتية والقديسة في مايزبانداري أشكالًا مختلفة، بما في ذلك الرسائل الطويلة أو الفتاوى أو المقالات القصيرة ( براباندها )، وقد لوحظت باعتبارها تقليدًا محليًا مميزًا، حيث كان "الجزء الأكبر" من الكتابات عبارة عن أعمال مستقلة لكتاب ينحدرون إما من شيتاغونغ أو مناطق أخرى من شرق البنغال. [1]
أحد الأعمال الرائدة في هذا التقليد هو كتاب تحفة الأخيار في دحض شرور الشر (1906/7 ) لأمين الحق فرهادابادي (1866-1944)، وهو فتوى أو رأي قانوني حول شرعية السماع وأنشطة مثل الاستماع إلى الموسيقى. [ 1] كان النص في الأصل مزيجًا من العربية والفارسية ، وتم تداوله لاحقًا كمخطوطة ( بوثي ) مع ترجمة بنغالية . [1]
عمل رئيسي آخر هو كتاب عبد الغني كانشانبوري "آينا باري" ("مرآة الرب")، وهو عمل أردي كتب ونشر في عام 1915 باعتباره رواية سيرة ذاتية عن حياة أحمد الله ومجموعة من أكثر من 100 قصيدة غزل أردية ، وهي شكل من أشكال القصيدة أو القصيدة الغنائية . وباعتباره عرضًا للأسس اللاهوتية لحركة مايزبهانداري، فإنه يظل "المخطط الأكثر شمولاً لعقيدة مايزبهانداري المتاحة حتى يومنا هذا". [1]
هناك رواية أكثر إيجازًا لعقيدة المايزبهنداري في كتاب "فيوضات الرحمانية في طريقة المايغبنداريا" لعبد السلام إيسابوري ، وهو عمل باللغة الفارسية. [1]
عند النظر إلى هذا التقليد ككل، فإنه يشتمل على مصادر أدبية مختلفة، بما في ذلك الأدب الإسلامي في العصور الوسطى من البنغال، والأدب الفارسي في العصور الوسطى من قبل الصوفيين في بلاط العواصم السابقة جور وباندوا ودكا ، وأدب المؤلفين "الصوفيين" مثل ابن عربي (ت. 1240)، وجلال الدين الرومي (ت. 1273)، وفريد الدين عطار (ت. 1220)، ومعين الدين جشتي (ت. 1236) ومؤسس الطريقة القادرية عبد القادر الجيلاني (ت. 1166). [1]
وقد أثر فكر مايزبانداري أيضًا على مجالات أخرى، حيث تمت إعادة تفسير المبادئ الأخلاقية للحركة في بنغلاديش لتطبيقها في مجالات مثل إدارة الأعمال، حيث تمت ترجمة المفاهيم الروحية للتطهير الذاتي إلى نماذج أخلاقية لبناء الثقة والحفاظ عليها مع العملاء. [7]
أورسالتجمعات
تشتهر طائفة مايزبانداري أيضًا بـ " أورس " ، وهو تجمع ديني سنوي يُزعم أنه خامس أكبر تجمع للمسلمين في العالم على الأقل. [8] يبدأ الحدث كل عام في اليوم العاشر من شهر ماج البنغالي ، ويشهد تجمع خمسمائة إلى ستمائة ألف شخص لعدة أيام من الاحتفالات التي تركز حول أداء الموسيقى التعبدية التي تغني مديح أولياء مايزبانداري. يحضر التجمعات كل من المسلمين والهندوس وبعض أشهر فناني مايزبانداري هم من الهندوس. [8]
التقليد الموسيقي
نشأ هذا النظام جزئيًا من الطبيعة الشعبية والمسكونية لتجمعات أورس، وأصبح الاستماع الروحي والموسيقى التعبدية معروفًا ومنتشرًا على نطاق واسع، [9] [10] وأصبح تقليد مايزبانداري للأغاني الروحية يمثل أحد أكبر مجموعات الأغاني الشعبية في البنغال. [1]
قام أحد موسيقيي تقاليد مايزبانداري في أوائل القرن العشرين، راميش شيل ، بتأليف حوالي 350 أغنية مايزبانداري تمجد الطريقة وأحمد الله مايزبانداري . وقد نُشرت هذه الأغاني في تسعة مجلدات بعنوان Ashekmala و Shantibhandar و Muktir Darbar و Nure Duniya و Jibansathi و Satyadarpan و Bhandare Maula و Manab Bandhu و Eshke Sirajia . [11] كان عبد الغفور هالي ، الذي توفي عام 2016، موسيقيًا من أواخر القرن العشرين من هذا النوع والذي كتب أيضًا مئات الأغاني وكان معروفًا بـ "معرفته غير العادية" بالتقاليد. [12]
يوجد اليوم كتالوج يضم أكثر من 10000 أغنية مايزبانداري، تم نقل العديد منها شفويًا في الأصل ولكنها متاحة الآن على أقراص مضغوطة وفيديو، مما يشكل نوعًا مميزًا من الموسيقى في بنغلاديش. [3]
انظر أيضا
مراجع
الاستشهادات
- ^ abcdefghi هاردر 2011.
- ^ abc مانان 2015.
- ^ abc Harder 2011، ص 15-22.
- ^ "رائع كل يوم". ام مالك. ديلي آزادي.
- ^ "رائع كل يوم". ام مالك. ديلي آزادي.
- ^ "رائع كل يوم". ام مالك. ديلي آزادي.
- ^ هوك وآخرون. 2021.
- ^ ab Raj & Harman 2006، ص 95.
- ^ عالم 2019.
- ^ دي 2005.
- ^ إسلام، سيراجول (2012). "شيل، راميش". في إسلام، سيراجول ؛ أحمد، وكيل (المحرران). موسوعة بنجلاديش الوطنية (الطبعة الثانية). الجمعية الآسيوية في بنجلاديش .
- ^ هانز هاردر (2000). "مقالة: عبد الغفور هالي: Mystische Lieder aus Chittagong'. NETZ 2)" (بالألمانية). ص 30-34.
مصادر
- علم، سروار، محرر (2019). الاندماج الثقافي للإسلام الصوفي: مسارات بديلة للإيمان الصوفي، دراسات روتليدج في الدين. رقم ISBN 9780429872945.
- دي، أميت (2005). صورة النبي في التقوى الإسلامية البنغالية، 1850-1947. خدمة القراء. رقم ISBN 9788187891345.
- هاردر، هـ. (2011). التصوف وتبجيل الأولياء في بنغلاديش المعاصرة: المايجبانداريون في شيتاغونغ (الطبعة الأولى). روتليدج. doi :10.4324/9780203831809. ISBN 9781136831898.
- حق، إس إس آي؛ أودين، إم إم؛ أسغور، إم إيه؛ بهويان، إم إيه (2021). "تطبيق المبادئ السبعة لطريقة مايزبانداري على أخلاقيات العمل من أجل استدامة الشركات الصغيرة والمتوسطة في فاتيكشاري". المجلة الأمريكية الدولية لدراسات الأعمال والإدارة . 3 (1): 20-33. doi : 10.46545/aijbms.v3i1.206 .
- مانان، منظورول (2015). طريق الحرير وجنوب آسيا المتألق: التوسع الصيني في بنغلاديش المسلمة والثورة الوشيكة. طرق الحرير، المعابر الإسلامية: قضية الإسلام في توسع الصين. سنغافورة: معهد أبحاث آسيا، جامعة سنغافورة الوطنية.
- راج، سيلفا جيه؛ هارمان، ويليام بي، محرران (2006). "في صحبة الأنبياء: قطع النذور، وتلقي العطايا في الأضرحة الصوفية البنجلاديشية (6)". التعامل مع الآلهة: النذر الطقسي في جنوب آسيا. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 95. رقم ISBN 9780791467084.
قراءة إضافية
- علم، ساروار (2010). "التعددية الصوفية في بنغلاديش: حالة الطريقة الميزبنداريا (مشروع ميوز)". مجلة دراسات جنوب آسيا والشرق الأوسط . 34 (1): 28-45. doi :10.1353/jsa.2010.0018.
- عوال، عارفين نعمان بن (2016). دراسة إثنوغرافية عن شعب المايزباندار: تحديد الموقع ضمن الأبعاد الثقافية والدينية والسياسية (أطروحة). جامعة براك . hdl :10361/7903.
- "طريقة مايزبهنداري". مجلة باكستان الفصلية . 12-13. منشورات باكستان: 73. 1964.
