الثيوصوفيا

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة
جمع شعار الجمعية الثيوصوفية بين العديد من الرموز القديمة.

الثيوصوفيا حركة دينية نشأت في الولايات المتحدة أواخر القرن التاسع عشر. أسستها بالدرجة الأولى الروسية هيلينا بلافاتسكي، واستندت في معظمها إلى كتاباتها، وهي تستمد الكثير من الفلسفات الأوروبية القديمة كالأفلاطونية المحدثة، ومن الديانات الهندية كالهندوسية والبوذية . ورغم أن العديد من أتباعها يؤكدون أن الثيوصوفيا ليست ديانة، إلا أن علماء الدين يصنفونها تارةً كحركة دينية جديدة ، وتارةً أخرى كشكل من أشكال التصوف الباطني الغربي .

بحسب فلسفة بلافاتسكي الثيوصوفية، توجد أخوية قديمة وسرية من الحكماء الروحيين يُعرفون باسم "الأساتذة" ، ينتشرون في أنحاء العالم، لكن مركزهم الرئيسي في التبت . وقد ذكرت بلافاتسكي أن هؤلاء الأساتذة امتلكوا حكمة عظيمة وقوى خارقة؛ ويعتقد الثيوصوفيون أنهم أسسوا الحركة الثيوصوفية الحديثة من خلال نشر تعاليمهم عبر بلافاتسكي. كما يعتقدون أن هؤلاء الأساتذة يسعون لإحياء معرفة دين قديم كان منتشراً في أنحاء العالم، والذي سيعود ليطغى على الأديان العالمية القائمة . تتبنى الثيوصوفية موقفاً وحدوياً ، مفاده وجود إله مطلق واحد ، وتُعبّر عن رؤية كونية انبثاقية ، حيث يُنظر إلى الكون على أنه انعكاسات خارجية لهذا المطلق. هدف الحياة البشرية هو التحرر الروحي، وتخضع الروح البشرية للتناسخ بعد الموت الجسدي وفقاً لعملية الكارما . الأخوة العالمية والتحسين الاجتماعي من المبادئ التوجيهية، على الرغم من عدم وجود إطار أخلاقي محدد.

تأسست الثيوصوفيا في مدينة نيويورك عام ١٨٧٥ بتأسيس الجمعية الثيوصوفية على يد بلافاتسكي والأمريكيين هنري أولكوت وويليام كوان جادج . في أوائل ثمانينيات القرن التاسع عشر، انتقلت بلافاتسكي وأولكوت إلى الهند، حيث أسسا مقر الجمعية في أديار ، بولاية تاميل نادو . وصفت بلافاتسكي أفكارها في كتابين، هما "إيزيس المكشوفة" و "العقيدة السرية" ، اللذان أصبحا من النصوص الأساسية في الثيوصوفيا. بعد وفاتها عام ١٨٩١، حدث انشقاق في الجمعية، حيث قاد جادج الجمعية الثيوصوفية في أمريكا (TSA) للانفصال عن المنظمة الدولية. وتحت قيادة خليفته كاثرين تينجلي، أُنشئت جماعة ثيوصوفية تُدعى لومالاند في سان دييغو ، كاليفورنيا. وفي أوج ازدهارها عام ١٨٩٥، بلغ عدد فروعها الأمريكية ١٠٢ فرعًا، وضمت ما يقرب من ٦٠٠٠ عضو. تولت آني بيسانت إدارة الجمعية التي تتخذ من أديار مقراً لها، والتي شهدت في عهدها أوج ازدهارها خلال أواخر عشرينيات القرن الماضي، ثم تراجعت بعد الكساد الكبير. ومنذ ذلك الحين، أعيد تأسيس جمعية الثيوصوفية الأمريكية (TSA) كفرع وطني للجمعية الثيوصوفية العالمية، التي تضم حوالي 26,606 عضواً في 70 دولة، من بينهم أكثر من 3,550 عضواً في الولايات المتحدة.

لعبت الثيوصوفيا دورًا هامًا في نشر المعرفة بالأديان الشرقية في الغرب وتعزيز الاعتزاز الثقافي في جنوب آسيا. وقد تأثر العديد من الفنانين والكتاب البارزين بتعاليمها. وللثيوصوفيا أتباعٌ على مستوى العالم، وبلغ عددهم خلال القرن العشرين عشرات الآلاف. كما ألهمت أفكارها أكثر من مئة حركة وفلسفة باطنية، من بينها الأنثروبوسوفيا ، والكنيسة العالمية المنتصرة ، وحركة العصر الجديد .

تعريف

أصرّت هيلينا بلافاتسكي ، مؤسسة الثيوصوفيا، على أنها ليست ديانة، [ 1 ] مع أنها أشارت إليها باعتبارها نقلاً حديثاً لـ"الدين العالمي" الذي قالت إنه كان موجوداً في أعماق التاريخ البشري. [ 2 ] وقد حافظت المنظمات الثيوصوفية على اعتقادها بأن الثيوصوفيا لا ينبغي تصنيفها كدين؛ [ 3 ] بل تعتبرها نظاماً يتبنى ما يرونه "الحقيقة الجوهرية" التي يقوم عليها الدين والفلسفة والعلم. [ 4 ] ونتيجة لذلك، تسمح الجماعات الثيوصوفية لأعضائها بالانتماء إلى ديانات أخرى، [ 5 ] مما ينتج عنه ثيوصوفيون يُعرّفون أنفسهم أيضاً كمسيحيين أو بوذيين أو هندوس. [ 6 ]

وصف علماء الدين الذين درسوا الثيوصوفيا بأنها دين. [ 7 ] في كتابه عن تاريخ الحركة الثيوصوفية، أشار بروس ف. كامبل إلى أن الثيوصوفيا تروج "لرؤية دينية للعالم" باستخدام "مصطلحات دينية صريحة"، وأن مبادئها الأساسية ليست حقائق مطلقة، بل تعتمد على الإيمان. [ 8 ] وصفها أولاف هامر وميكائيل روثستين بأنها "إحدى أهم التقاليد الدينية في العالم الحديث". [ 9 ] أشار العديد من الباحثين إلى طبيعتها الانتقائية؛ فقد وصفها جوسلين جودوين بأنها "حركة دينية انتقائية عالمية"، [ 10 ] بينما وصفها الباحث ج. جيفري فرانكلين بأنها "دين هجين" لدمجها عناصر من مصادر أخرى متنوعة. [ 11 ] وبشكل أكثر تحديدًا، صُنفت الثيوصوفيا كحركة دينية جديدة . [ 12 ] وفقًا لماريا كارلسون، فإن الثيوصوفيا هي "دين وضعي" "يقدم لاهوتًا منطقيًا ظاهريًا قائمًا على علم زائف". [ 13 ]

صنّف الباحثون أيضًا الثيوصوفيا كشكل من أشكال الباطنية الغربية . [ 14 ] فقد أشار إليها كامبل، على سبيل المثال، بأنها "تقليد ديني باطني"، [ 15 ] بينما وصفتها المؤرخة جوي ديكسون بأنها "دين باطني". [ 16 ] وبشكل أكثر تحديدًا، تُعتبر الثيوصوفيا شكلًا من أشكال الشعوذة. [ 17 ] إلى جانب جماعات أخرى مثل جماعة الفجر الذهبي الهرمسية ، يُنظر إلى الجمعية الثيوصوفية كجزء من "إحياء للشعوذة" حدث في الدول الغربية خلال أواخر القرن التاسع عشر. [ 18 ] وقد لاحظ مؤرخ الأديان ووتر هانيغراف أن الثيوصوفيا ساعدت في إرساء "الأسس الجوهرية لجزء كبير من الباطنية في القرن العشرين". [ 19 ]

على الرغم من أن الثيوصوفيا تستمد من المعتقدات الدينية الهندية، فقد لاحظ عالم اجتماع الدين كريستوفر بارتريدج أن "الثيوصوفيا غربية في جوهرها. أي أن الثيوصوفيا ليست فكراً شرقياً في الغرب، بل هي فكر غربي بنكهة شرقية." [ 20 ]

أصل الكلمة

بلافاتسكي وأولكوت، وهما اثنان من الأعضاء المؤسسين للجمعية الثيوصوفية

في اجتماع لنادي المعجزات في مدينة نيويورك بتاريخ 7 سبتمبر 1875، اتفق كل من بلافاتسكي وأولكوت وجادج على تأسيس منظمة، واقترح تشارلز سوثيران تسميتها " الجمعية الثيوصوفية " . [ 21 ] وقبل اعتماد اسم "الثيوصوفية"، ناقشوا عدة أسماء محتملة، من بينها "الجمعية المصرية القديمة" و"الجمعية الهرمسية" و"جمعية الصليب الوردي". [ 22 ]

لم يكن المصطلح جديدًا؛ فقد ظهر في الأصل في مؤلفات آباء الكنيسة الأوائل ، كمرادف لكلمة "علم اللاهوت" . [ 23 ] وهو مشتق من اليونانية القديمة : θεός ، بالحروف اللاتينية :  theós ، وتعني حرفيًا " إله " ، ومن اليونانية القديمة : σοφῐ́ᾱ ، بالحروف اللاتينية : sophíā ، وتعني حرفيًا " حكمة " ؛ وبالتالي فهو يعني "حكمة الله"، أو "الحكمة الإلهية"، أو "حكمة الله". [ 24 ] وقد برز معناه الباطني خلال عصر النهضة ، وربما يعود أصله إلى كتاب " أرباتيل دي ماجيا فيتيروم" (Arbatel De Magia Veterum) الصادر عام 1575 ، وهو كتاب سحر لاتيني ، وأول عمل يرسم ثنائية بين ما يسميه "الأنثروبوسوفيا" (المعرفة البشرية) و"الثيوسوفيا" (المعرفة الإلهية). [ 25 ] ونتيجة لذلك، استُخدم المصطلح في سياقات باطنية مختلفة، على سبيل المثال من قِبل الفيلاليثيين والمتصوف المسيحي جاكوب بومه . [ 26 ] وفي كتابها "مفتاح الثيوصوفيا" الصادر عام 1889 ، تزعم بلافاتسكي أن مصطلح الثيوصوفيا قد صاغه "فلاسفة الإسكندرية"، وخاصة أمونيوس ساكاس . [ 27 ] 

ليست ثيوصوفيا بلافاتسكي الحركة الوحيدة التي تستخدم مصطلح "الثيوصوفيا"، وقد أدى ذلك إلى محاولات أكاديمية للتمييز بين التيارات المختلفة. وقد ميّز غودوين بينهما بالإشارة إلى ثيوصوفيا بلافاتسكي بحرف كبير، وإلى ثيوصوفيا بوهم القديمة بحرف صغير. [ 28 ] في المقابل، ميّز الباحث في العلوم الباطنية، ووتر ج. هانيغراف، حركة بلافاتسكي عن سابقتها بتسميتها "الثيوصوفيا الحديثة". [ 29 ] يُعرف أتباع حركة بلافاتسكي بالثيوصوفيين، بينما يُطلق على أتباع التقاليد القديمة اسم الثيوصوفيين. [ 28 ] ومما أثار بعض اللبس، أن بعض الثيوصوفيين - مثل سي سي ماسي - كانوا أيضًا ثيوصوفيين. [ ٢٨ ] في السنوات الأولى لحركة بلافاتسكي، أشار إليها بعض النقاد باسم "الثيوصوفيا الجديدة" لتمييزها عن حركة الثيوصوفيا المسيحية الأقدم . [ ٣٠ ] لاحقًا، تم تبني مصطلح " الثيوصوفيا الجديدة " داخل الحركة الثيوصوفية الحديثة نفسها، حيث استُخدم - في الغالب بشكل ازدرائي - لوصف التعاليم التي روجت لها آني بيسانت وتشارلز ويبستر ليدبيتر من قبل أولئك الذين عارضوا ابتكاراتهم. [ ٣٠ ]

بحسب الباحث في الأديان جيمس أ. سانتوتشي، فإن فهم معنى مصطلح "الثيوصوفيا" لدى الثيوصوفيين الأوائل "ليس بالوضوح الذي قد يتصوره المرء". [ 31 ] فكما استخدمه أولكوت، يبدو أن مصطلح "الثيوصوفيا" كان يُطلق على منهج يُركز على التجريب كوسيلة للتعرف على "الكون الخفي"؛ في المقابل، استخدمت بلافاتسكي المصطلح للإشارة إلى المعرفة الباطنية المتعلقة بهذه المعلومات. [ 32 ]

المعتقدات والتعاليم

على الرغم من أن كتابات أبرز علماء الثيوصوفية تُفصّل مجموعة من التعاليم، فإن الجمعية الثيوصوفية نفسها تُصرّح بأنه ليس لديها معتقدات رسمية يجب على جميع الأعضاء الاتفاق عليها. ولذلك، فهي تمتلك عقيدة، لكنها لا تُقدّمها على أنها مُسلّمات. [ 33 ] وقد صرّحت الجمعية بأن المبدأ الوحيد الذي يجب على جميع الأعضاء الالتزام به هو الالتزام "بتشكيل نواة للأخوة الإنسانية العالمية دون تمييز على أساس العرق أو المعتقد أو الجنس أو الطبقة أو اللون". [ 34 ] وهذا يعني أن هناك أعضاء في الجمعية الثيوصوفية يُشكّكون في العديد من العقائد الثيوصوفية، أو حتى جميعها، مع بقائهم مُتعاطفين مع هدفها الأساسي المتمثل في الأخوة العالمية. [ 6 ]

كما أشار سانتوتشي، فإن الثيوصوفيا "مستمدة في المقام الأول من كتابات" بلافاتسكي، [ 35 ] ولكن أُدخلت عليها تعديلات وابتكارات من قِبل ثيوصوفيين لاحقين مثل آني بيسانت وتشارلز ويبستر ليدبيتر . [ 36 ] وقالت بلافاتسكي إن هذه المذاهب الثيوصوفية لم تكن من ابتكارها، بل تلقتها من جماعة من المتصوفين السريين الذين أطلقت عليهم اسم "الأساتذة" أو "المهاتما". [ 37 ]

الماسترز

تصوير هيرمان شميتشن عام 1884 للاثنين من الأساتذة الذين قيل إن بلافاتسكي كانت على اتصال بهم، وهما كوت هومي (يسار) وموريا (يمين).

يُعدّ وجود مجموعة من الحكماء الروحيين، المعروفين باسم "الأساتذة"، من الركائز الأساسية للمعتقدات الثيوصوفية، إذ يُعتقد أنهم ليسوا موجودين فحسب، بل كانوا مسؤولين عن إنتاج النصوص الثيوصوفية الأولى. [ 38 ] ويرى معظم الثيوصوفيين أن هؤلاء الأساتذة هم المؤسسون الحقيقيون للحركة الثيوصوفية الحديثة. [ 39 ] وفي الأدبيات الثيوصوفية، يُشار إلى هؤلاء الأساتذة أيضًا بأسماء أخرى مثل "المهاتما"، و"الحكماء"، و"أساتذة الحكمة"، و"أساتذة الرحمة"، و"الإخوة الأكبر سنًا". [ 39 ] ويُنظر إليهم على أنهم جماعة من البشر يتمتعون بمستوى عالٍ من التطور الأخلاقي والفكري. [ 39 ] ويُقال إنهم يتمتعون بأعمار مديدة، [ 39 ] وأنهم اكتسبوا قوى خارقة، بما في ذلك الاستبصار والقدرة على إخراج أرواحهم من أجسادهم فورًا إلى أي مكان آخر . [ 40 ] وهي قوى يُزعم أنهم اكتسبوها من خلال سنوات طويلة من التدريب. [ 40 ] وفقًا لبلافاتسكي، بحلول أواخر القرن التاسع عشر، كان مقر إقامتهم الرئيسي في مملكة التبت في جبال الهيمالايا . [ 39 ] وقالت أيضًا إن هؤلاء المعلمين كانوا مصدرًا للعديد من كتاباتها المنشورة. [ 39 ]

يُعتقد أن المعلمين الروحيين يحافظون على المعرفة الروحية القديمة للعالم، [ 40 ] ويمثلون أخوية بيضاء عظمى أو محفلًا أبيض، يرعى البشرية ويوجه تطورها. [ 40 ] من بين الذين اعتبرهم أتباع الثيوصوفية الأوائل معلمين روحيين شخصيات توراتية مثل إبراهيم وموسى وسليمان، وفي الكتاب المقدس المسيحي، يسوع ، بالإضافة إلى شخصيات دينية آسيوية مثل غوتاما بوذا وكونفوشيوس ولاوتزه ، وشخصيات معاصرة مثل جاكوب بوم وأليساندرو كاليسترو وفرانز مسمر . [ 40 ] ومع ذلك، فإن أبرز المعلمين الروحيين الذين ظهروا في الأدبيات الثيوصوفية هما كوت هومي (يُكتب أحيانًا كوثومي) وموريا ، اللذان أعلنت بلافاتسكي أنها على اتصال بهما. [ 41 ] وفقًا للمعتقد الثيوصوفي، يتواصل المعلمون الروحيون مع أولئك الذين يُعتبرون جديرين بالبدء في التلمذة أو التتلمذ الروحي . [ 42 ] يخضع المتدرب بعد ذلك لعدة سنوات من الاختبار، يعيش خلالها حياة نقاء جسدي، محافظًا على عفته وامتناعه عن الملذات الجسدية. [ 42 ] شجعت بلافاتسكي على إنتاج صور الأساتذة. [ 43 ] أُنتجت أهم صور الأساتذة عام 1884 على يد هيرمان شميتشن . [ 44 ] ووفقًا لما ذكره الباحث في الأديان ماسيمو إنتروفين ، اكتسبت صور شميتشن لموريا وكوت هومي "مكانة شبه مقدسة" في المجتمع الثيوصوفي، [ 45 ] حيث اعتُبرت أشياءً مقدسة وليست مجرد صور زخرفية. [ 46 ]

أشار كامبل إلى أن الفرضيات المتعلقة بوجود "المعلمين" تُعدّ من أضعف الفرضيات التي طرحتها الحركة، وذلك بالنسبة لغير الثيوصوفيين. [ 38 ] إذ يمكن فحص هذه الفرضيات ودحضها، مما يُشكك في وجود "المعلمين" ويُقوّض بالتالي المعتقدات الثيوصوفية. [ 47 ] إن فكرة وجود أخوية من المتمرسين السريين لها تاريخ عريق يمتد لعدة قرون قبل تأسيس الثيوصوفية؛ إذ يمكن العثور على هذه الأفكار في أعمال الروزيكروشيان، وقد شاعت في الأدب الروائي لإدوارد بولور-ليتون . [ 48 ] كما شاعت فكرة تلقي الرسائل من خلال كيانات روحانية متقدمة، والتي كانت تُنقل إلى وسيط روحي، في وقت تأسيس الثيوصوفية، وذلك من خلال الحركة الروحانية . [ 48 ]

دين الحكمة القديمة

بحسب تعاليم بلافاتسكي، فإن العديد من ديانات العالم تنبع من دين قديم عالمي، "عقيدة سرية" عرفها أفلاطون وحكماء الهندوس الأوائل ، ولا تزال تُشكّل أساس كل دين. [ 49 ] جادلت بلافاتسكي بأن المجتمعات القديمة أظهرت وحدة بين العلم والدين فقدتها البشرية منذ ذلك الحين، وأن إنجازاتها ومعارفها تفوق بكثير ما يعتقده الباحثون المعاصرون عنها. [ 50 ] كما علّمت بلافاتسكي أن أخوية سرية حافظت على حكمة الدين القديمة هذه عبر القرون، وأن أعضاء هذه الأخوية يملكون مفتاح فهم المعجزات والحياة الآخرة والظواهر الخارقة، وأن هؤلاء المتبحرين أنفسهم يمتلكون قوى خارقة. [ 51 ]

ذكرت أن هذا الدين القديم سيُبعث من جديد وينتشر بين البشرية جمعاء في المستقبل، ليحل محل الديانات العالمية السائدة كالمسيحية والإسلام والبوذية والهندوسية . [ 49 ] أكدت الثيوصوفيا على أهمية النصوص القديمة على حساب الطقوس والعادات الشائعة في مختلف التقاليد الدينية. [ 6 ] إلا أن التصوير الثيوصوفي للبوذية والهندوسية لاقى انتقادات من ممارسي التقاليد البوذية والهندوسية الأرثوذكسية، وكذلك من باحثين غربيين في هذه التقاليد، مثل ماكس مولر ، الذين اعتقدوا أن الثيوصوفيين مثل بلافاتسكي يُسيئون تمثيل التقاليد الآسيوية. [ 6 ]

اللاهوت وعلم الكونيات

تدعو الثيوصوفيا إلى علم الكونيات الفيضي ، مؤكدةً أن الكون انعكاسٌ خارجيٌّ للمطلق . [ 52 ] وتطرح الثيوصوفيا فكرة أن العالم كما يدركه البشر وهمي، أو مايا ، [ 53 ] وهي فكرةٌ تستمدها من الديانات الآسيوية. [ 54 ] وبناءً على ذلك، علّمت بلافاتسكي أن الحياة التي تُقيّدها إدراك هذا العالم الوهمي هي حياةٌ جاهلةٌ ومضللة. [ 55 ]

وفقًا للتعاليم الثيوصوفية، فإن كل نظام شمسي هو انبثاق من "لوغوس" أو "إله شمسي"، حيث تشرف الأرواح الكوكبية على أحد الكواكب.

بحسب تعاليم بلافاتسكي، فإن كل نظام شمسي في الكون هو تعبير عما يُسمى " اللوغوس " أو " الإله الشمسي ". [ 56 ] وأسفل الإله الشمسي توجد سبعة أرواح كوكبية أو وزراء، يتحكم كل منهم في التطور على كوكب محدد. [ 56 ] في كتابها "العقيدة السرية" ، ذكرت بلافاتسكي أن لكل كوكب بنية سباعية، تُعرف باسم "السلاسل الكوكبية"؛ وهي لا تتكون من كرة مادية فحسب، بل من جسمين أثيريين، وجسمين عقليين، وجسمين روحيين، تتداخل جميعها في نفس الفضاء. [ 57 ] ووفقًا لبلافاتسكي، يحدث التطور في مسارات صاعدة وهابطة، من الكرة الروحية الأولى إلى الكرة العقلية الأولى، ثم من الكرة الأثيرية الأولى إلى الكرة المادية الأولى، وهكذا. [ 58 ] وقالت إن هناك مستويات مختلفة من التطور، من المعدني إلى النباتي، ثم الحيواني، ثم البشري، ثم إلى ما هو فوق البشري أو الروحي. [ 58 ] تحدث مستويات مختلفة من التطور بترتيب متتابع على كل كوكب؛ فعندما ينتهي تطور المعادن على الكوكب الأول، ويبدأ تطور النباتات، يبدأ تطور المعادن على الكوكب الثاني. [ 58 ] تُعلّم الثيوصوفيا أن تطور الإنسان مرتبط بهذا التطور الكوكبي والكونيّ الأوسع. [ 59 ]

في كتابها "العقيدة السرية" ، دافعت بلافاتسكي عن فكرة سبعة " أجناس جذرية "، ينقسم كل منها إلى سبعة "أجناس فرعية". [ 60 ] في علم الكونيات عند بلافاتسكي ، خُلق الجنس الجذري الأول من روح خالصة وعاش على قارة تُعرف باسم "الأرض المقدسة الخالدة". [ 61 ] أما الجنس الجذري الثاني، المعروف باسم الهايبربوريين ، فقد تشكل أيضًا من روح خالصة وعاش على أرض قريبة من القطب الشمالي ، والتي كانت تتمتع آنذاك بمناخ معتدل. [ 61 ] وعاش الجنس الجذري الثالث على قارة ليموريا ، التي زعمت بلافاتسكي أنها لا تزال موجودة حتى اليوم باسم أستراليا ورابا نوي. [ 62 ] وزعمت بلافاتسكي أنه خلال الدورة الرابعة للأرض، نزلت كائنات عليا إلى الكوكب، مع بدايات تطور الأجسام المادية البشرية وانفصال الجنسين. [ 63 ] عند هذه النقطة، ظهر الجنس الجذري الرابع، وعاش على قارة أطلانطس . كان لديهم أجساد مادية، بالإضافة إلى قوى خارقة وتكنولوجيا متقدمة. [ 64 ] قالت إن بعض الأطلنطيين كانوا عمالقة، وبنوا آثارًا قديمة مثل ستونهنج في جنوب إنجلترا، وأنهم تزاوجوا أيضًا مع إناث الحيوانات، مما أدى إلى ظهور الغوريلا والشمبانزي . [ 63 ] كان الأطلنطيون منحلين ، وأساءوا استخدام سلطتهم ومعرفتهم، فغرقت أطلانطس في البحر، على الرغم من أن العديد منهم تمكنوا من الفرار وأسسوا مجتمعات جديدة في مصر والأمريكتين. [ 63 ]

كان العرق الآري هو العرق الجذري الخامس الذي ظهر ، والذي كان منتشراً في جميع أنحاء العالم عندما كانت تكتب. [ 63 ] اعتقدت أن العرق الخامس سيُستبدل بالعرق السادس، والذي سيُبشر به وصول مايتريا ، وهي شخصية من أساطير الماهايانا البوذية . [ 65 ] كما اعتقدت أن البشرية ستتطور في النهاية إلى العرق الجذري السابع والأخير. [ 63 ] عند هذه النقطة، ذكرت أن البشرية ستكون قد وصلت إلى نهاية دورة تطورها وأن الحياة ستنسحب من الأرض. [ 66 ] اقترح لاشمان أنه بقراءة معتقدات بلافاتسكي الكونية على أنها سرد حرفي للتاريخ، "قد نكون نُسيء إليها". [ 63 ] واقترح بدلاً من ذلك أنه يمكن قراءتها على أنها محاولة من بلافاتسكي لصياغة "أسطورة جديدة للعصر الحديث، أو كقصة خيال علمي ضخمة ورائعة". [ 63 ]

مايتريا والمسيانية

علّمت بلافاتسكي أن اللورد مايتريا - وهو شخصية استعارتها من البوذية - سيأتي إلى الأرض كشخصية مسيحانية. [ 67 ] وقد توسّع بيسانت وليدبيتر في أفكارها حول هذا الموضوع. [ 67 ] قالا إن مايتريا قد تجسّد سابقًا على الأرض في صورة كريشنا ، وهي شخصية من الهندوسية. [ 67 ] وقالا أيضًا إنه دخل جسد يسوع الناصري وقت معموديته، وأنه من الآن فصاعدًا سيُعرف مايتريا باسم " المسيح ". [ 67 ] قال بيسانت وليدبيتر إن مايتريا سيأتي مرة أخرى إلى الأرض من خلال الظهور عبر صبي هندي يُدعى جِدّو كريشنامورتي ، والذي التقاه ليدبيتر وهو يلعب على شاطئ في أديار عام 1909. [ 67 ] وقد تم تحديد إدخال معتقد كريشنامورتي في الثيوصوفيا كعنصر ألفي . [ 68 ]

التنمية الشخصية والتناسخ

تمثال بلافاتسكي وأولكوت في أديار

بحسب الثيوصوفيا، فإن غاية الحياة البشرية هي التحرر الروحي للنفس. [ 69 ] يُوصف الإنسان بأنه "أنا" أو "موناد"، ويُعتقد أنه انبثق من الإله الشمسي، وإليه سيعود في نهاية المطاف. [ 59 ] يُصوَّر الإنسان على أنه مُكوَّن من سبعة أجزاء، ويعمل على ثلاثة مستويات وجودية منفصلة. [ 70 ] وكما ذكر سينيت، وكما ورد مرارًا في الأدبيات الثيوصوفية، فإن هذه الأجزاء السبعة هي: الجسد ( روبا )، والحيوية ( برانا-جيفا )، والجسد الأثيري ( لينغا ساريرا )، والروح الحيوانية ( كاما-روبا )، والروح البشرية ( ماناس )، والروحانية ( بودي )، والروح ( أتمن ). [ 59 ] ووفقًا للتعاليم الثيوصوفية، فإن الأجزاء الثلاثة الأخيرة خالدة، بينما تفنى الأجزاء الأخرى بموت الجسد. [ 69 ] تُعلّم الثيوصوفيا أن الروح والنفس لا تسكنان داخل الجسد البشري إلى جانب المكونات الأخرى، بل ترتبطان به من خلال النفس البشرية. [ 69 ]

في كتابها "صوت الصمت" ، ذكرت بلافاتسكي أن في داخل كل إنسان جانبًا أبديًا إلهيًا، أشارت إليه بـ"المعلم"، و"الخالق"، و"الإله الباطني"، و"الذات العليا". وروّجت لفكرة أن الاتحاد مع هذه "الذات العليا" يُفضي إلى الحكمة. [ 55 ] وفي الكتاب نفسه، شبّهت مسيرة الروح البشرية بالانتقال عبر ثلاث قاعات؛ الأولى هي قاعة الجهل، وهي حالة الروح قبل أن تُدرك حاجتها للاتحاد مع ذاتها العليا. والثانية هي قاعة التعلّم، حيث يُصبح الفرد مُدركًا لجوانب أخرى من الحياة البشرية، لكنه مُنشغل بالاهتمام بالقدرات الخارقة. والثالثة هي قاعة الحكمة، حيث يتم الاتحاد مع الذات العليا؛ ويلي ذلك وادي النعيم. [ 55 ] عند هذه النقطة، يُمكن للروح البشرية أن تندمج في الواحد. [ 55 ]

التناسخ والكارما

أدلت بلافاتسكي، في كتاباتها، بتصريحات متنوعة حول التناسخ والحياة الآخرة، ويوجد تباين بين تعاليمها المبكرة والمتأخرة حول هذا الموضوع. [ 71 ] بين سبعينيات القرن التاسع عشر وحوالي عام 1882 ، روجت بلافاتسكي لعقيدة تُعرف باسم "التناسخ". [ 71 ] في كتابها "إيزيس المكشوفة " ، ذكرت بلافاتسكي أن الروح البشرية ترتقي عبر مستويات روحية أعلى عند الموت الجسدي. [ 72 ] بعد ذلك بعامين، أدخلت فكرة التناسخ في المذهب الثيوصوفي، [ 73 ] مستخدمةً إياها كبديل لعقيدة التناسخ. [ 74 ] في كتابها "العقيدة السرية" ، ذكرت أن الروح خالدة وستتجسد مرارًا وتكرارًا في روح وجسد بشريين جديدين على الأرض. [ 71 ] وفقًا للتعاليم الثيوصوفية، ستُولد الأرواح البشرية دائمًا في أجساد بشرية، وليس في أجساد أي كائنات حية أخرى. [ 69 ] ذكرت بلافاتسكي أن الأرواح لن تولد من جديد إلا بعد مرور فترة من الموت الجسدي، ولن تولد أبدًا خلال حياة أقارب المتوفى. [ 75 ]

علّمت بلافاتسكي أنه عند موت الجسد، يبقى الجسد الأثيري لفترة في حالة تُسمى كاما لوكا ، والتي شبهتها بالليمبو ، قبل أن يموت هو الآخر. [ 76 ] ووفقًا لهذا الاعتقاد، ينتقل الإنسان بعد ذلك إلى جسده العقلي في عالم يُسمى ديفاتشان ، والذي شبهته بالجنة أو الفردوس . [ 76 ] وقد علّمت بلافاتسكي أن الروح تبقى في ديفاتشان لمدة تتراوح بين 1000 و1500 عام، على الرغم من أن الثيوصوفي تشارلز ويبستر ليدبيتر قال إنها 200 عام فقط . [ 77 ]

تؤمن الثيوصوفيا بوجود الكارما كنظام ينظم دورة التناسخ، مما يضمن أن تؤثر أفعال الفرد في حياة ما على ظروف الحياة التالية. [ 78 ] ولذلك، يسعى هذا الاعتقاد إلى تفسير سبب وجود البؤس والمعاناة في العالم، إذ ينسب أي مصيبة يعاني منها شخص ما إلى عقاب على أفعال سيئة ارتكبها في حياة سابقة. [ 79 ] وبحسب بلافاتسكي، فإن الكارما والتناسخ "متشابكان تشابكًا وثيقًا". [ 80 ] ومع ذلك، لم تكن تعتقد أن الكارما كانت دائمًا هي النظام الذي يحكم التناسخ؛ بل اعتقدت أنها ظهرت عندما تطورت الأنا لدى البشر، وأنها ستختفي يومًا ما. [ 80 ]

زعمت بيسانت وليدبيتر أنهما قادرتان على استكشاف حياة الناس الماضية من خلال قراءة سجلات الأكاشا ، وهي مخزن أثيري لكل معارف الكون. [ 81 ] فعلى سبيل المثال، ذكرتا أنهما اكتسبتا معرفة بحياتهما الماضية ككائنات شبيهة بالقرود تسكن القمر، حيث كانتا بمثابة حيوانات أليفة لـ"رجل القمر" (وهو تجسيد سابق للسيد موريا)، وزوجته (كوت هومي)، وطفلهما (اللورد مايتريا). وعندما تعرضوا لهجوم من "متوحشين" وحيوانات "تشبه السحالي والتماسيح"، ضحت بيسانت بنفسها لإنقاذ موريا، ونتيجةً لذلك، حققت قفزة تطورية كارمية لتصبح إنسانة في تجسدها التالي. [ 82 ]

الأخلاق والقيم

ختم الثيوصوفيا كزينة للباب في بودابست، المجر

لا تُعبّر الثيوصوفيا عن أيّ تعاليم أخلاقية رسمية، [ 83 ] وهو ما ولّد بعض الغموض. [ 84 ] ومع ذلك، فقد عبّرت عن قيم معينة وروّجت لها، مثل الأخوة والارتقاء الاجتماعي. [ 84 ] خلال سنواتها الأولى، روّجت الجمعية الثيوصوفية لموقف متشدد تجاه الجنس، على سبيل المثال، من خلال تشجيع العفة حتى في إطار الزواج. [ 85 ]

بحلول عام ١٩١١، انخرطت الجمعية الثيوصوفية في مشاريع مرتبطة بمجموعة من القضايا السياسية التقدمية . [ ٨٦ ] في إنجلترا، كانت هناك روابط قوية بين الثيوصوفية والموجة الأولى من الحركة النسوية . [ ٨٦ ] استنادًا إلى تحليل إحصائي، لاحظ ديكسون أن احتمالية انضمام النسويات الإنجليزيات البارزات في تلك الفترة إلى الجمعية الثيوصوفية كانت أعلى بمئات المرات من احتمالية انضمام عامة سكان البلاد. [ ٨٧ ] شاركت مجموعات ثيوصوفية في مسيرات نسوية في تلك الفترة؛ فعلى سبيل المثال، سارت مجموعة ثيوصوفية تعمل تحت راية الماسونية العالمية المشتركة كجزء من موكب تتويج النساء عام ١٩١١. [ ٨٦ ]

شعيرة

لم تُحدد الجمعية الثيوصوفية طقوسًا مُعينة لأتباعها. [ 3 ] ومع ذلك، فقد أرست جماعات ثيوصوفية مختلفة ممارسات طقوسية؛ من بينها الكنيسة الكاثوليكية الليبرالية . [ 3 ] ومنها أيضًا اجتماعات المحفل الثيوصوفي الموحد ، الذي وُصف بأنه ذو طابع "شبه مقدس وشبه طقسي". [ 88 ]

التطور التاريخي

كان الوضع الاجتماعي الأمريكي الذي انبثقت منه الجمعية الثيوصوفية مضطربًا للغاية، وكان الوضع الديني يُمثل تحديًا للمسيحية الأرثوذكسية. وشملت القوى التي برزت في الروحانية معاداة رجال الدين، ومعاداة المؤسسات الدينية، والانتقائية، والليبرالية الاجتماعية، والإيمان بالتقدم والجهد الفردي. كما كان هناك حضور للسحر والشعوذة، التي وصلت إلى أمريكا عبر التنويم المغناطيسي، والسويدنبورغية، والماسونية، والوردية. وأدت التطورات العلمية الحديثة بحلول سبعينيات القرن التاسع عشر إلى تجدد الاهتمام بالتوفيق بين العلم والدين. وكان هناك أيضًا أمل في إمكانية دمج الأفكار الدينية الآسيوية في توليفة دينية شاملة.

— بروس ف. كامبل، 1980 [ 89 ]

كانت الجمعية الثيوصوفية في الأساس من ابتكار شخصين: هيلينا بلافاتسكي وهنري ستيل أولكوت. [ 90 ] واجهت المسيحية السائدة في الولايات المتحدة تحديات في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، نتيجة للتوسع الحضري والتصنيع السريع، وارتفاع معدلات الهجرة، وتنامي فهم نظرية التطور التي تحدّت الروايات المسيحية التقليدية للتاريخ. [ 91 ] تأسست جماعات دينية جديدة في أنحاء متفرقة من البلاد، من بينها جمعية الأديان الحرة ، والفكر الجديد ، والعلم المسيحي ، والروحانية . [ 92 ] ورثت الثيوصوفيا الفكرة -التي كانت رائجة آنذاك في الولايات المتحدة- التي تؤكد على حرية الإرادة وحتمية التقدم ، بما في ذلك على المستوى الروحي. [ 93 ] كما تأثرت بتزايد المعرفة بالأديان الآسيوية في الولايات المتحدة. [ 94 ]

قبل وصولها إلى الولايات المتحدة، كانت بلافاتسكي على دراية بالتيارات الباطنية مثل الروحانية. [ 95 ] ومن خلال الروحانية التقت بلافاتسكي بأولكوت. [ 89 ]

في عام 1884، أسس أولكوت أول نزل اسكتلندي، في إدنبرة. [ 96 ]

في عام 1980، لاحظ كامبل أن الكتب الثيوصوفية كانت تُباع بمستويات قياسية. [ 90 ]

في الولايات المتحدة، كرّس القاضي نفسه للترويج للثيوصوفيا، لكن دون جدوى تذكر. [ 97 ]

ما بعد بلافاتسكي

خلال حياتها، اقترحت بلافاتسكي على العديد من الأشخاص أن يكونوا خليفتها. [ 98 ] اجتمع ثلاثة من أبرز المرشحين - أولكوت، وجادج، وبيسانت - في لندن بعد وفاتها بفترة وجيزة لمناقشة الوضع. [ 97 ] قال جادج إنه كان على اتصال أيضًا بالمعلمين، وأنهم زودوه برسالة تأمره بتفويض القسم الباطني للجمعية بالاشتراك مع بيسانت. [ 99 ] ومع ذلك، اشتبه أولكوت في أن الملاحظات التي كان جاد يقدمها من المعلمين مزورة، مما زاد من حدة التوتر بينهما. [ 100 ] حاولت بيسانت أن تكون حلقة وصل بين الرجلين، بينما أخبرها جادج أن المعلمين كشفوا له عن مؤامرة كان أولكوت يدبرها لقتلها. [ 101 ] في عام 1893، انحازت بيسانت إلى جانب أولكوت في الجدال ودعمت الإجراءات الداخلية التي رفعها أولكوت ضد جاد. [ 102 ] جرى تحقيق على مرحلتين، خلص إلى أنه نظرًا لعدم اتخاذ الجمعية موقفًا رسميًا بشأن وجود السادة من عدمه، فلا يمكن اعتبار القاضي مذنبًا بالتزوير، وسيُسمح له بالاحتفاظ بمنصبه. [ 103 ] سُرّبت تفاصيل هذه المحاكمة إلى الصحفي إف. إدموند غاريت ، الذي استخدمها كأساس لكتابه النقدي " إيزيس مكشوفة تمامًا" . [ 104 ] ثم أعلن القاضي أن السادة أبلغوه بأنه يجب أن يتولى السيطرة الكاملة على القسم الباطني، معزولًا بيسانت؛ التي رفضت معتقداته. [ 105 ] وسط دعوات من أولكوت لتنحي القاضي، صوّت القسم الأمريكي في أبريل 1895 على الانفصال عن الجمعية الرئيسية. وبقي القاضي زعيمًا له، لكنه توفي في غضون عام. [ 106 ]

بيسانت مع الطفل كريشنامورتي

ثم أرسل أولكوت بيسانت إلى الولايات المتحدة لحشد الدعم للجمعية التي تتخذ من أديار مقرًا لها . وقد نجحت في ذلك، إذ اكتسبت آلاف الأعضاء الجدد وأسست العديد من الفروع الجديدة. [ 107 ] وكانت بيسانت قد طورت صداقة مع الثيوصوفي تشارلز ويبستر ليدبيتر ، وشاركا معًا في تأليف عدد من الكتب. [ 108 ] كان ليدبيتر شخصية مثيرة للجدل، وأثيرت مخاوف عندما تبين أنه قام بتعليم صبيين الاستمناء . ووجه الفرع الأمريكي للجمعية الثيوصوفية اتهامات داخلية ضده، على الرغم من أن بيسانت دافعت عنه. [ 109 ] وفي خطوة ربما كانت تهدف إلى الحد من الدعاية السلبية للجمعية، قبلوا استقالته بدلًا من طرده. [ 110 ]

بعد وفاة أولكوت عام ١٩٠٧، رشّح بيسانت لخلافته، وانتُخبت للمنصب بأغلبية ساحقة في يونيو. [١١١] في سنواتها الأولى على رأس الجمعية، أشرفت بيسانت على نموٍّ هائل في عدد أعضائها، حيث ارتفع بنسبة ٥٠٪ ليصل إلى ٢٣٠٠٠ عضو. [ ١١٢ ] كما أشرفت على توسيع ملكية أديار من ٢٧ إلى ٢٥٣ فدانًا. [ ١١٢ ] انخرطت بيسانت في العديد من القضايا الحقوقية، حيث دافعت عن حقوق المرأة في الهند من خلال جمعية المرأة الهندية ، وساعدت في تأسيس كلٍّ من الكلية الهندوسية المركزية ومدرسة للبنات الهندوسيات. [ ١١٢ ] كما أطلقت بيسانت حملةً من أجل الحكم الذاتي للهند، وأسست جماعةً تُدعى رابطة الحكم الذاتي. [ ١١٣ ] أسست صحيفة "نيو إنديا" ، وبعد أن واصلت الترويج لاستقلال الهند في صفحات الصحيفة خلال الحرب العالمية الأولى، تم اعتقالها لعدة أشهر. [ 114 ] وقد ساهم ذلك في تعزيز مكانتها داخل حركة الاستقلال، وفي سن السبعين عُينت رئيسة للمؤتمر الوطني الهندي ، وهو منصب شرفي إلى حد كبير. [ 115 ]

في ديسمبر 1908، أُعيد قبول ليدبيتر في الجمعية، مما أدى إلى موجة من الاستقالات، وانفصل فرع سيدني ليُشكّل الجمعية الثيوصوفية المستقلة. سافر ليدبيتر إلى أديار، حيث التقى بصبي صغير يُدعى جِدّو كريشنامورتي ، وأعلن أنه التجسيد التالي لشخصية تُعرف باسم مُعلّم العالم . وتولى ليدبيتر لاحقًا مسؤولية تعليم الصبي لمدة عامين. [ 116 ] أسس ليدبيتر، بالتعاون مع بيسانت، جماعة تُعرف باسم " نظام نجمة الشرق" للترويج لفكرة كريشنامورتي كمُعلّم للعالم. [ 117 ] كما رغب ليدبيتر في المزيد من الطقوس داخل الثيوصوفيا، ولتحقيق ذلك، أصبح هو وجي آي ويدجوود أسقفين في الكنيسة الكاثوليكية القديمة . [ 118 ] ثم انفصلا عنها ليُشكّلا كنيستهما الكاثوليكية الليبرالية ، التي كانت مستقلة عن الجمعية الثيوصوفية (أديار) مع احتفاظها بانتماء إليها. [ 119 ] استقطبت الكنيسة معظم أعضائها من الجمعية، واعتمدت اعتمادًا كبيرًا على مواردها. [ 120 ] مع ذلك، في عام 1919، شابت الكنيسة تحقيقات الشرطة في مزاعم تورط ستة من كهنتها في أعمال تحرش جنسي بالأطفال، واستقال ويدجوود - الذي تورط في هذه المزاعم - من المنظمة. [ 121 ]

أكاديمية راجا يوغا ومعبد السلام، بوينت لوما، سان دييغو، حوالي عام 1915

رداً على ذلك، ظهرت حركة "العودة إلى بلافاتسكي" داخل الجمعية. أطلق أعضاؤها على بيسانت وأتباعها، بازدراء، لقب ممارسي "الثيوصوفية الجديدة"، معترضين على ولاء الكنيسة الكاثوليكية الليبرالية للبابا، وعلى المكانة البارزة التي حظوا بها وفقاً لمنشورات بيسانت وليدبيتر. [ 122 ] كان المستفيد الرئيسي من حالة عدم اليقين داخل حركة "العودة إلى بلافاتسكي" جماعة منافسة تُدعى " الرابطة المتحدة للثيوصوفيين" . [ 123 ] وكان بي بي واديا من أبرز الشخصيات التي غيّرت ولاءها . [ 124 ] تأسست الرابطة المتحدة للثيوصوفيين في لوس أنجلوس عام 1909، عندما انفصلت عن جمعية جادج الثيوصوفية في أمريكا، ساعيةً إلى تقليص التنظيم الرسمي. [ 124 ] ركزت على نشر طبعات جديدة من كتابات بلافاتسكي وجادج، بالإضافة إلى كتب أخرى، والتي كانت تُنشر عادةً دون ذكر أسماء المؤلفين لمنع ظهور أي عبادة شخصية داخل الحركة الثيوصوفية. [ 125 ]

بلغ عدد أعضاء جمعية أديار ذروته لاحقًا عند 40,000 عضو في أواخر عشرينيات القرن العشرين. [ 126 ] وبلغ عدد أعضاء وسام النجمة 30,000 عضو في أوج ازدهاره. [ 126 ] وقد نبذ كريشنامورتي نفسه هذه المعتقدات، مصرًا على أنه ليس المعلم العالمي، ثم استقال من الجمعية؛ وكان لهذا أثر بالغ على الجمعية، إذ فقدت ثلث أعضائها خلال السنوات القليلة التالية. [ 127 ] توفي بيسانت عام 1933، فتولى جورج أرونديل إدارة الجمعية ، وقادها حتى عام 1945؛ وقد تقلصت أنشطة المجموعة بشكل كبير بسبب الحرب العالمية الثانية . [ 128 ]

لم يترك القاضي خليفةً واضحًا لقيادة الجمعية الثيوصوفية في أمريكا، لكن كاثرين تينغلي تولت المنصب ، مصرحةً بأنها لا تزال على اتصال روحي مع روح القاضي. [ 129 ] أطلقت تينغلي حملةً دوليةً للترويج لجماعتها الثيوصوفية، فأرسلت وفودًا إلى أوروبا ومصر والهند. وفي الهند، اصطدمت وفودها بالجمعية الثيوصوفية التي تتخذ من أديار مقرًا لها، ولم تنجح في استقطاب أتباع جدد. [ 130 ] وفي عام 1898، تحدى إرنست تي. هارغروف زعامتها، وعندما فشل، انشق ليؤسس جماعته المنافسة . [ 131 ] وفي عام 1897، أسست تينغلي مجتمعًا ثيوصوفيًا، أطلق عليه اسم "لومالاند" ، في بوينت لوما بمدينة سان دييغو ، كاليفورنيا. [ 132 ] وقد اجتمع هناك العديد من الكتاب والفنانين الثيوصوفيين، [ 133 ] كما تم التركيز على تنمية البستنة. [ 134 ] في عام 1919، ساهم المجتمع في تأسيس جامعة ثيوصوفية. [ 135 ] أدت المشاكل المالية المزمنة، بالإضافة إلى شيخوخة السكان، إلى بيع الجمعية لأرض لومالاند في عام 1942. [ 136 ] في غضون ذلك، أدى وفاة تينجلي في عام 1929 إلى تولي جوتفريد دي بوركر إدارة الجمعية الثيوصوفية في أمريكا ، والذي شجع على التقارب مع الجماعات الثيوصوفية الأخرى فيما عُرف لاحقًا بحركة التآخي. [ 137 ]

التركيبة السكانية

مبنى جمعية الثيوصوفية في ريكيافيك ، أيسلندا
قاعة الثيوصوفية في بالمرستون نورث ، نيوزيلندا

خلال قرنها الأول، رسّخت الثيوصوفيا مكانتها كحركة عالمية. [ 138 ] اعتقد كامبل أن الثيوصوفيا، منذ تأسيسها وحتى عام 1980، اكتسبت عشرات الآلاف من الأتباع. [ 139 ] وأشار إلى أنه في ذلك العام، كان هناك حوالي 35,000 عضو في الجمعية الثيوصوفية في أديار (9000 منهم في الهند)، ونحو 5,500 عضو في الجمعية الثيوصوفية في أمريكا، ونحو 1,500 عضو في الجمعية الثيوصوفية الدولية (باسادينا)، ونحو 1200 عضو في المحفل الثيوصوفي الموحد. [ 140 ] وبلغت عضوية الجمعية الثيوصوفية ذروتها عام 1928، حيث وصلت إلى 45,000 عضو. [ 141 ] كانت نزل HPB في أوكلاند، نيوزيلندا، واحدة من أكبر النزل في العالم، حيث بلغ عدد أعضائها أكثر من 500 عضو في عام 1949. [ 142 ]

تتألف الجماعات الثيوصوفية في الغالب من أفراد وليس من جماعات عائلية. [ 66 ] لاحظ كامبل أن هؤلاء الأعضاء كانوا منعزلين بطرق مختلفة عن الأدوار والممارسات الاجتماعية التقليدية. [ 66 ]

كما أشارت ديكسون، في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، كانت الجمعية الثيوصوفية "تستقطب بالدرجة الأولى نخبةً من المتعلمين من الطبقة المتوسطة والعليا". [ 18 ] ووصفتها بأنها "دينٌ للطبقات المفكرة". [ 18 ] وذكر كامبل أن الثيوصوفية استقطبت "غربيين غير تقليديين ذوي عقلية ليبرالية"، [ 143 ] ووفقًا لديكسون، كانوا من بين أولئك "الذين شكّلوا أنفسهم ضميرًا إنسانيًا للطبقة المتوسطة، وأقليةً معارضةً عملت في منظماتٍ موازيةٍ متنوعةٍ لانتقاد القيم والثقافة البرجوازية السائدة". [ 144 ]

وأشار كامبل أيضاً إلى أن الثيوصوفيا لاقت استحسان الآسيويين المتعلمين، وخاصة الهنود، لأنها اعتبرت آسيا محوراً لدين عالمي قديم، وسمحت للآسيويين بالاحتفاظ بالمعتقدات والممارسات الدينية التقليدية ضمن إطار حديث. [ 52 ]

الاستقبال والإرث

اعتقد هامر وروثستين أن نشأة الجمعية الثيوصوفية وتاريخها المبكر كانا من "الفصول المحورية في التاريخ الديني في الغرب". [ 145 ] كان للجمعية الثيوصوفية تأثيرات بالغة على الدين والسياسة والثقافة والمجتمع. [ 146 ] في العالم الغربي، كانت قوة دافعة رئيسية لنشر الأفكار الدينية الآسيوية. [ 146 ] في عام 1980، وصفها كامبل بأنها "ربما أهم جماعة غير تقليدية أو باطنية في القرن الماضي"، [ 146 ] بينما أشار سانتوتشي في عام 2012 إلى أنها كان لها "تأثير عميق على المشهد الديني المعاصر". [ 147 ]

مكتبة كتب ثيوصوفية في بوينس آيرس، الأرجنتين

من خلال تعاملها باحترام مع الأديان الآسيوية ومعالجتها لمعتقداتها الدينية بجدية، أثرت بلافاتسكي وأولكوت في مجتمع جنوب آسيا. [ 148 ] وفي الهند، لعبت دورًا هامًا في حركة الاستقلال الهندية وفي إحياء البوذية. [ 146 ] وقد نما اهتمام زعيم الاستقلال الهندي ، المهاتما غاندي، بالثقافة الهندوسية بعد أن أهداه اثنان من أتباع الثيوصوفية نسخة من البهاغافاد غيتا . [ 149 ] وإلى جانب دعمها للحكم الذاتي الهندي، أيدت بيسانت أيضًا الحكم الذاتي لاسكتلندا وويلز وأيرلندا. [ 150 ] وقد أشار كامبل إلى أن الثيوصوفية يمكن اعتبارها حركة "جدة" لهذا النمو الروحي الآسيوي في القرن العشرين. [ 151 ] ونظرًا لانتشار هذه الأفكار في الغرب، فقد رأى بعض النقاد أن دور الثيوصوفية قد عفا عليه الزمن إلى حد كبير. [ 152 ]

التأثير على الفنون والثقافة

انخرطت شخصيات بارزة عديدة، لا سيما في مجالات العلوم الإنسانية والفنون، في الحركة الثيوصوفية وتأثرت بتعاليمها. [ 147 ] ومن بين العلماء البارزين الذين انتموا إلى الجمعية الثيوصوفية المخترع توماس إديسون ، وعالم الأحياء ألفريد راسل والاس ، والكيميائي ويليام كروكس . [ 148 ]

كان للثيوصوفيا تأثيرٌ على الفنون أيضًا، [ 153 ] وكان لها دورٌ بالغ الأهمية في تكوين العديد من رواد الفن التجريدي الأوائل . [ 154 ] ارتبط تطور هيلما أف كلينت في الفن التجريدي ارتباطًا وثيقًا بعملها مع الجمعية الثيوصوفية، بهدف تقديم المفاهيم الروحية والحفاظ عليها بصريًا. [ 155 ] وينطبق الأمر نفسه على الفنان التعبيري الروسي والرسام التجريدي الرائد فاسيلي كاندينسكي ، الذي اهتم بالثيوصوفيا وأفكارها المتعلقة بالألوان. [ 156 ] كما تأثر الفنان التجريدي الهولندي بيت موندريان بالرمزية الثيوصوفية. [ 157 ]

كان للأفكار الثيوصوفية تأثيرٌ على الحركة الأدبية الأيرلندية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، حيث أبدى كتّابٌ مثل تشارلز جونستون ، وجورج راسل ، وجون إيجلينتون ، وتشارلز ويكس ، وويليام بتلر ييتس اهتمامًا بهذه الحركة. [ 158 ] وقد أدرج الكاتب الأمريكي تالبوت موندي، المتخصص في أدب المغامرات ، مواضيع ثيوصوفية في العديد من أعماله. [ 159 ] وكان قد تخلى عن ولائه السابق للعلم المسيحي لينضم إلى الفصيل الثيوصوفي بقيادة تينجلي، حيث انضم إلى الجمعية عام 1923 واستقر في مجتمع بوينت لوما. [ 160 ]

أبدى الملحن الروسي ألكسندر سكريابين ، الذي عاش في مطلع القرن العشرين، اهتمامًا بالثيوصوفيا أثناء إقامته في بروكسل بين عامي 1909 و1910، وذلك لتأثره الكبير بآرائه الميتافيزيقية والصوفية [ 161 ] . ومن الملحنين الآخرين الذين تأثرت موسيقاهم بالاهتمامات الثيوصوفية: غوستاف هولست ، ولويجي روسولو ، وسيريل سكوت، وإدموند روبرا ​​[ 162 ] [ 163 ] .

يشير مارك فروست إلى الثيوصوفيا باعتبارها مصدر إلهام مباشر في كتابة وإنتاج المسلسل التلفزيوني Twin Peaks ، والذي يتضمن بدوره "محفلًا أبيض". [ 164 ]

تستمد شخصية أوباديا آرتشر، من سلسلة " آرتشر وأرمسترونغ " التابعة لعالم فاليانت كوميكس، قدراتها من المعتقدات الثيوصوفية، وتشير السلسلة مرارًا إلى الثيوصوفيا، والأنثروبوصوفيا، والحركة الشعبية، وغيرها من المدارس الفكرية الباطنية التي تؤمن بالعالم الأكاشي. كما تربط السلسلة بين تاريخ هذه الجماعات الفاشي ، من خلال مجموعة من النازيين المرتبطين الذين يعيشون في التبت. ويُلمح إلى أن أوباديا آرتشر أحد المعلمين الروحيين في التقاليد الثيوصوفية.

التأثير على الجماعات الدينية والباطنية الأخرى

تُخصص الكتب الأكثر مبيعًا والبرامج التلفزيونية لمفاهيم ثيوصوفية كالتناسخ والتطور الروحي؛ ويزخر الإنترنت بالإشارات إلى مفاهيم ثيوصوفية كالهالة البشرية (أظهر بحث على جوجل في مايو 2012 ما مجموعه 47 مليون نتيجة) والشاكرات ( 12 مليون نتيجة). حتى وسائل الإعلام الرئيسية كقناة ناشيونال جيوغرافيك تُقدم برامج مخصصة لمواضيع ثيوصوفية أساسية كأطلانتس والأسرار الروحية لمصر. وقد أصبحت المصطلحات والأفكار التي ابتكرها أو روّج لها متحدثون باسم الجمعية الثيوصوفية شائعة الاستخدام، وبذلك مثّل ظهور الثيوصوفية تحولًا جذريًا في الحياة الدينية لعدد لا يُحصى من الأفراد.

— أولاف هامر وميكائيل روثستين، 2013 [ 9 ]

كان مؤسسو العديد من الحركات الدينية الجديدة اللاحقة منخرطين في الثيوصوفيا. [ 165 ] وتعتمد العديد من الجماعات الباطنية، مثل مدرسة أليس بيلي الباطنية وفلسفة رودولف شتاينر الأنثروبوصوفية ، اعتمادًا مباشرًا على الثيوصوفيا. [ 146 ] وعلى الرغم من انفصاله عن الثيوصوفيا عندما نبذ تصريح ليدبيتر بأنه المعلم العالمي، إلا أن كريشنامورتي استمر في إظهار تأثيرات ثيوصوفية في تعاليمه اللاحقة. [ 166 ] وفي عام 1923، أسست أليس بيلي ، وهي أمريكية من أصل أنجلو-بريطاني، وثيوصوفية سابقة، المدرسة الباطنية ، التي استندت بدورها إلى معتقدات تتعلق بالتواصل مع المعلمين الروحانيين. [ 167 ]

انفصل النمساوي رودولف شتاينر، وهو ثيوصوفي سابق آخر، عن الجمعية الثيوصوفية بسبب تصريحاته حول كريشنامورتي، ثم أسس جمعيته الأنثروبوصوفية الخاصة عام ١٩١٣، والتي روجت للأنثروبوصوفية ، وهي فلسفة متأثرة بالأفكار الثيوصوفية. [ ١٦٨ ] أسس رودولف شتاينر الجمعية الأنثروبوصوفية في ٢٨ ديسمبر ١٩١٢، وطُرد من الجمعية الثيوصوفية في ٧ مارس ١٩١٣. [ ١٦٩ ] على الرغم من انفصاله عن الثيوصوفيين، إلا أن رودولف شتاينر ظل مهتمًا بشدة بالثيوصوفية طوال حياته. [ ١٧٠ ]

عندما دخلت الثيوصوفيا الحركة الشعبية في أواخر القرن التاسع عشر في النمسا وألمانيا، اندمجت معها لتشكل حركة باطنية انتقائية تُعرف باسم الأريوسوفيا . [ 171 ] وقد تأثر أبرز أتباع الأريوسوفيا، النمساوي غيدو فون ليست ، بالأفكار الثيوصوفية في ابتكار نظامه الباطني الخاص. [ 172 ]

في الولايات المتحدة خلال ثلاثينيات القرن العشرين، أسس غاي بالارد وإدنا بالارد جماعة "أنا هو" (I AM) ، التي تبنت فكرة "الأساتذة الصاعدين" من الثيوصوفيا. [ 173 ] كما تم تبني فكرة الأساتذة - والإيمان بموريا وكوثومي - في النظام العقائدي للكنيسة العالمية المنتصرة . [ 174 ] واستشهد المتصوف الكندي مانلي ب. هول بكتابات بلافاتسكي كمصدر إلهام رئيسي لأفكاره. [ 175 ] وأثرت الأفكار الثيوصوفية، بما في ذلك تلك المتعلقة بتطور الأرض، على تعاليم ديفيد آيك، المنظّر البريطاني لنظريات المؤامرة . [ 176 ]

ذكر هامر وروثستين أن الثيوصوفيا أثرت بشكل كبير على "التدين الشعبي"، وبحلول أواخر القرن العشرين والقرن الحادي والعشرين، كانت "متغلغلة في كل ركن من أركان الثقافة الدينية الشعبية المعاصرة" في الدول الغربية. [ 9 ] وكان لها تأثير كبير على حركة العصر الجديد في أواخر القرن العشرين. [ 177 ] ولعبت دورًا هامًا في تعزيز الاعتقاد بالتناسخ بين الغربيين. [ 178 ]

البحث العلمي

قاعة الثيوصوفيا في مانهاتن، مدينة نيويورك

أُنتجت كمية كبيرة من المؤلفات حول موضوع الثيوصوفيا والجمعية الثيوصوفية. [ 179 ] وانقسمت معظم المنشورات المبكرة حول الثيوصوفيا إلى قسمين: إما دفاعية ودفاعية للغاية، أو معادية وعدائية للغاية تجاه الحركة. [ 151 ] وحتى عام 2001، لاحظ الباحث في الأديان أولاف هامر أن الكتب التي تُقدم المذاهب الثيوصوفية كانت في معظمها دفاعية. [ 180 ] ومن أمثلة هذه الأعمال كتاب ويليام كيو. جادج " محيط الثيوصوفيا" الصادر عام 1893، وكتاب روبرت إلوود " الثيوصوفيا" الصادر عام 1986. [ 180 ] ولاحظ أن معظم هذه الأعمال تعاملت مع المذهب الثيوصوفي كما لو كان كيانًا ثابتًا، ولم تُقدم إلا القليل من النقاش، أو لم تُقدم أي نقاش على الإطلاق، حول كيفية تغيره على مر العقود. [ 180 ] كما نُشرت العديد من المقالات حول التطور التاريخي للحركة في مجلة "التاريخ الثيوصوفي" . [ 180 ]

رفض العديد من الباحثين الأوائل في مجال الأديان الثيوصوفيا باعتبارها غير جديرة بالدراسة؛ فقد وصفها ميرسيا إلياد، على سبيل المثال، بأنها "هجينة روحية بغيضة". [ 181 ] وتطورت الدراسة الأكاديمية للتيار الثيوصوفي عند تقاطع مجالين فرعيين من مجالات البحث العلمي: دراسة الحركات الدينية الجديدة، التي ظهرت في سبعينيات القرن العشرين، ودراسة الباطنية الغربية. [ 182 ] فعلى سبيل المثال، يقدم كتاب "بلافاتسكي مكشوفة - المجلد الأول " [ 183 ] ​​للباحثة الثيوصوفية مون لارامي ترجمة حديثة وتحليلاً موضوعياً للفصول السبعة الأولى من كتاب "إيزيس مكشوفة" .

يشكل جزء كبير من الدراسات حول الثيوصوفيا سيرًا ذاتية لأعضائها البارزين ومناقشات لأحداث تاريخ الجمعية. [ 179 ] وعلى النقيض من الكم الهائل من الأبحاث التي ركزت على الجيلين الأولين من الثيوصوفيين، لم يُنتج إلا القليل عن الشخصيات اللاحقة. [ 181 ] كما أعرب هامر عن أسفه لأنه بينما كانت الدراسات حول الثيوصوفيا تتطور، لم تركز على إعادة صياغة الثيوصوفيا على يد ليدبيتر وبيسانت، أو على الأفكار المتطورة لكتاب ما بعد الثيوصوفية مثل شتاينر أو بيلي. [ 184 ] وأشار هامر وروثستين إلى أن "ندرة الأدبيات الأكاديمية" حول الثيوصوفيا تعود إلى أن "أفرادًا ومؤسسات نافذة" في أوروبا وأمريكا الشمالية اعتبروا الدين "سخيفًا"، مما ثبط عزيمة الباحثين عن تكريس وقتهم لدراسته. [ 181 ]

انظر أيضاً

مصادر

الحواشي

  1. ↑ لاكمان 2012 ، ص 137.
  2. ↑ فرانكلين 2018 ، ص 193.
  3. 1 2 3 كامبل 1980 ، ص 196.
  4. ↑ سانتوتشي 2012 ، ص 234.
  5. ↑ كامبل 1980 ، ص 196؛ ديكسون 2001 ، ص 4.
  6. 1 2 3 4 ديكسون 2001 ، ص. 4.
  7. ↑ كامبل 1980 ، ص 38، 72؛ جودوين 1994ب ، ص 19؛ هامر وروثستين 2013 ، ص 2؛ فرانكلين 2018 ، ص 192.
  8. ↑ كامبل 1980 ، ص 72، 196.
  9. 1 2 3 Hammer & Rothstein 2013 ، ص. 2.
  10. ↑ غودوين 1994 ب، ص. 19.
  11. ↑ فرانكلين 2018 ، ص. xiv، 192.
  12. ↑ لوري 2019 ، ص 70.
  13. ↑ كارلسون، ماريا (2015) [1993]. لا دين أعلى من الحقيقة: تاريخ الحركة الثيوصوفية في روسيا، 1875-1922 . مكتبة برينستون ليجاسي. مطبعة جامعة برينستون. ص  136. ISBN 978-1-4008-7279-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أغسطس 2024. تبين أن كليهما "ديانتان وضعيتان"، تقدمان لاهوتًا منطقيًا ظاهريًا قائمًا على علم زائف.
  14. ^ هانيجراف 2013 ، ص 130-31.
  15. ↑ كامبل 1980 ، ص 38.
  16. ↑ ديكسون 2001 ، ص 3، 5.
  17. ↑ كارلسون 1993 ، ص 3.
  18. 1 2 3 ديكسون 2001 ، ص. 8.
  19. ↑ هانيغراف 2013 ، ص 131.
  20. ↑ بارتريدج 2004 ، ص 90-91.
  21. ↑ كامبل 1980 ، ص 27-28؛ ميد 1980 ، ص 151؛ واشنطن 1993 ، ص 53-54؛ جودريك-كلارك 2004 ، ص 7؛ لاكمان 2012 ، ص 130-31، 136.
  22. ↑ سانتوتشي 2012 ، ص 232.
  23. ↑ فايفر 1994 ، ص 24.
  24. ^ فيفر 1994 ، ص. 24؛ لاشمان 2012 ، ص. 132.
  25. ^ فيفر 2000 ، ص. 12 ؛ اكرمان 1998 ، ص. 53-55 .  
  26. ↑ واشنطن 1993 ، ص 55؛ جودريك-كلارك 2004 ، ص 8؛ لاكمان 2012 ، ص 133.
  27. ↑ بارتريدج 2013 ، ص 325.
  28. 1 2 3 جودوين 1994 ، ص. 12.
  29. ↑ هانيغراف 2013 ، ص 130.
  30. 1 2 بولر 2018 ، ص. 77.
  31. ↑ سانتوتشي 2012 ، ص 233.
  32. ^ سانتوتشي 2012 ، ص 233-234.
  33. ↑ كامبل 1980 ، ص 191؛ ديكسون 2001 ، ص 4.
  34. ↑ ديكسون 2001 ، ص 3-4.
  35. ↑ سانتوتشي 2006 ، ص 1114.
  36. ↑ كامبل 1980 ، ص 191.
  37. ↑ جونسون 1994 ، ص. 1.
  38. 1 2 كامبل 1980 ، ص. 61.
  39. 1 2 3 4 5 6 كامبل 1980 ، ص 53.
  40. 1 2 3 4 5 كامبل 1980 ، ص 54.
  41. ↑ كامبل 1980 ، ص 55-56.
  42. 1 2 كامبل 1980 ، ص 55.
  43. ↑ Introvigne 2018 ، ص 206.
  44. ↑ Introvigne 2018 ، ص 212.
  45. ↑ Introvigne 2018 ، ص 214.
  46. ↑ Introvigne 2018 ، ص 220.
  47. ↑ كامبل 1980 ، ص 199.
  48. 1 2 كامبل 1980 ، ص 56.
  49. 1 2 كامبل 1980 ، ص 36.
  50. ↑ كامبل 1980 ، ص 37.
  51. ↑ كامبل 1980 ، ص 37-38.
  52. 1 2 كامبل 1980 ، ص. 62.
  53. ↑ كامبل 1980 ، ص 47.
  54. ↑ كامبل 1980 ، ص 51.
  55. 1 2 3 4 كامبل 1980 ، ص 49.
  56. 1 2 كامبل 1980 ، ص. 63.
  57. ↑ كامبل 1980 ، ص 43، 63.
  58. 1 2 3 كامبل 1980 ، ص 43.
  59. 1 2 3 كامبل 1980 ، ص 64.
  60. ↑ كامبل 1980 ، ص 44؛ لاكمان 2012 ، ص 256.
  61. 1 2 كامبل 1980 ، ص. 44؛ لاكمان 2012 ، ص. 255.
  62. ↑ كامبل 1980 ، ص 44؛ لاكمان 2012 ، ص 255-256.
  63. 1 2 3 4 5 6 7 Lachman 2012 ، ص. 256.
  64. ↑ كامبل 1980 ، ص 44-45؛ لاكمان 2012 ، ص 256.
  65. ↑ جودريك-كلارك 2008 ، ص 223.
  66. 1 2 3 كامبل 1980 ، ص 45.
  67. 1 2 3 4 5 استطلاع 2018 ، ص. 85.
  68. ↑ بولر 2018 ، ص 90.
  69. 1 2 3 4 كامبل 1980 ، ص 68.
  70. ↑ كامبل 1980 ، ص 66.
  71. 1 2 3 Chajes 2017 ، ص. 66.
  72. ↑ كامبل 1980 ، ص 38-39.
  73. ^ كامبل 1980 ، ص 38-39 ؛ سانتوتشي 2012 ، ص. 235.
  74. ↑ Chajes 2017 ، ص 90.
  75. ↑ Chajes 2017 ، ص 91.
  76. 1 2 كامبل 1980 ، ص 71.
  77. ↑ كامبل 1980 ، ص 72.
  78. ↑ كامبل 1980 ، ص 69.
  79. ↑ كامبل 1980 ، ص 70، 71.
  80. 1 2 Chajes 2017 ، ص. 72.
  81. ↑ بولر 2018 ، ص 80.
  82. ^ استطلاع 2018 ، ص 80-81.
  83. ↑ كامبل 1980 ، ص 74.
  84. 1 2 كامبل 1980 ، ص. 194.
  85. ↑ غودوين 1994 ، ص 348.
  86. 1 2 3 ديكسون 2001 ، ص. 5.
  87. ↑ ديكسون 2001 ، ص. 6.
  88. ↑ كامبل 1980 ، ص 196-197.
  89. 1 2 كامبل 1980 ، ص. 20.
  90. 1 2 كامبل 1980 ، ص. 2.
  91. ↑ كامبل 1980 ، ص 8.
  92. ↑ كامبل 1980 ، ص 8-9.
  93. ↑ كامبل 1980 ، ص 18.
  94. ↑ كامبل 1980 ، ص 19.
  95. ↑ سانتوتشي 2006 ، ص 1115.
  96. ↑ شو 2018 ، ص 25.
  97. 1 2 كامبل 1980 ، ص 104.
  98. ↑ كامبل 1980 ، ص 103.
  99. ↑ كامبل 1980 ، ص 104-105.
  100. ↑ كامبل 1980 ، ص 105-106.
  101. ↑ كامبل 1980 ، ص 106.
  102. ↑ كامبل 1980 ، ص 107-108.
  103. ↑ كامبل 1980 ، ص 108-109.
  104. ↑ كامبل 1980 ، ص 110.
  105. ↑ كامبل 1980 ، ص 110-111.
  106. ↑ كامبل 1980 ، ص 111.
  107. ↑ كامبل 1980 ، ص 113-114.
  108. ↑ كامبل 1980 ، ص 114-115.
  109. ↑ كامبل 1980 ، ص 115-116.
  110. ↑ كامبل 1980 ، ص 116.
  111. ↑ كامبل 1980 ، ص 117-118.
  112. 1 2 3 كامبل 1980 ، ص 119.
  113. ↑ كامبل 1980 ، ص 122-123.
  114. ↑ كامبل 1980 ، ص 123-124.
  115. ↑ كامبل 1980 ، ص 124.
  116. ↑ كامبل 1980 ، ص 119-120.
  117. ↑ كامبل 1980 ، ص 121.
  118. ↑ كامبل 1980 ، ص 125-126.
  119. ↑ كامبل 1980 ، ص 126.
  120. ↑ بولر 2018 ، ص 88.
  121. ^ كامبل 1980 ، ص. 126؛ استطلاع 2018 ، ص 88-89.
  122. ↑ كامبل 1980 ، ص 126-127.
  123. ↑ كامبل 1980 ، ص 127.
  124. 1 2 كامبل 1980 ، ص 143.
  125. ↑ كامبل 1980 ، ص 143-144.
  126. 1 2 كامبل 1980 ، ص. 128.
  127. ↑ كامبل 1980 ، ص 128، 130.
  128. ↑ كامبل 1980 ، ص 130.
  129. ↑ كامبل 1980 ، ص 131، 133.
  130. ↑ كامبل 1980 ، ص 134.
  131. ↑ كامبل 1980 ، ص 135.
  132. ↑ كامبل 1980 ، ص 135-137.
  133. ↑ كامبل 1980 ، ص 138.
  134. ↑ كامبل 1980 ، ص 138-139.
  135. ↑ كامبل 1980 ، ص 137.
  136. ↑ كامبل 1980 ، ص 140-141.
  137. ↑ كامبل 1980 ، ص 141-142.
  138. ↑ كامبل 1980 ، ص 147.
  139. ↑ كامبل 1980 ، ص 175.
  140. ↑ كامبل 1980 ، ص 177.
  141. ↑ بولر 2018 ، ص 86.
  142. ↑ رافيلي، ساندي (13 نوفمبر 2012). "الثيوصوفيا في نيوزيلندا" . ثيوصوفيا فورورد . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أبريل 2020 .
  143. ↑ كامبل 1980 ، ص 94.
  144. ↑ ديكسون 2001 ، ص 10.
  145. ↑ Hammer & Rothstein 2013 ، ص. 1.
  146. 1 2 3 4 5 كامبل 1980 ، ص. 1.
  147. 1 2 سانتوتشي 2012 ، ص. 240.
  148. 1 2 كامبل 1980 ، ص 165.
  149. ↑ كامبل 1980 ، ص 172.
  150. ↑ شو 2018 ، ص 36.
  151. 1 2 كامبل 1980 ، ص. السابع.
  152. ↑ كامبل 1980 ، ص 201.
  153. ↑ Hammer & Rothstein 2013 ، ص 10.
  154. ↑ كامبل 1980 ، ص 169؛ هامر وروثستين 2013 ، ص 10.
  155. ^ باشكوف، ت.، أد.، وآخرون، هيلما أف كلينت (نيويورك: متحف سولومون ر. غوغنهايم، 2018).
  156. ↑ كامبل 1980 ، ص 169-170.
  157. ↑ كامبل 1980 ، ص 170-171.
  158. ↑ كامبل 1980 ، ص 165-169.
  159. ↑ تافز 1985 ، ص 153.
  160. ^ تافيس 1985 ، ص 157-159.
  161. ↑ ماريا كارلسون. " التنجيم العصري: العالم الثيوصوفي لألكسندر سكريابين " مؤرشف في 4 أبريل 2023 على موقع Wayback Machine ، في مجلة جمعية سكريابين الأمريكية ، 12:1، شتاء 2007-2008، ص 54-62
  162. ↑ د. جون ألجيو. "الثيوصوفيا وروح العصر"، من كتاب الثيوصوفي الأمريكي (1987)
  163. ↑ كرادوك، لوسيندا. الأبعاد الروحية في موسيقى إدموند روبرا. مؤرشف بتاريخ 10-04-2023 في آلة Wayback (2023)
  164. ↑ قمم أعلى في الأفق: الرجل الذي كتب مسلسل توين بيكس لديه خطط لتقديم أعمال أكثر غرابة. تحدث مارك فروست مع كيفن جاكسون عن شرلوك والسحرة (1992)
  165. ^ سانتوتشي 2012 ، ص 240-241.
  166. ↑ كامبل 1980 ، ص 148.
  167. ↑ كامبل 1980 ، ص 150-153.
  168. ^ كامبل 1980 ، ص 155 – 158 ؛ استطلاع 2018 ، ص. 86.
  169. ↑ بول، جون (2022). رودولف شتاينر: من الثيوصوفيا إلى الأنثروبوصوفيا (1902-1913) مؤرشف في 2022-10-12 في Wayback Machine ، المجلة الأوروبية للاهوت والفلسفة، 2 (5): 8-13.
  170. ↑ بول، جون (2018) مكتبة رودولف شتاينر: الكتب باللغة الإنجليزية مؤرشفة في 2019-02-08 على موقع Wayback Machine ، مجلة العلوم الاجتماعية والتنموية. 9 (3): 21-46.
  171. ↑ غارديل 2003 ، ص 22.
  172. ↑ غارديل 2003 ، ص 23.
  173. ↑ كامبل 1980 ، ص. 1، 161-163.
  174. ↑ كامبل 1980 ، ص 163.
  175. ↑ كامبل 1980 ، ص 163-165.
  176. ↑ روبرتسون 2016 ، ص 25، 133-134.
  177. ↑ ديكسون 2001 ، ص. 4؛ هامر وروثستين 2013 ، ص. 4.
  178. ↑ Chajes 2017 ، ص 68.
  179. 1 2 Hammer 2001 ، ص. 17.
  180. 1 2 3 4 Hammer 2001 ، ص. 18.
  181. 1 2 3 Hammer & Rothstein 2013 ، ص. 3.
  182. ↑ Hammer & Rothstein 2013 ، ص 3-4.
  183. ↑ لارامي 2020 .
  184. ↑ Hammer 2001 ، ص 19.

فهرس

  • أكرمان، سوزانا (1998). الصليب الوردي عبر بحر البلطيق: انتشار الوردية الصليبية في شمال أوروبا . بريل. ISBN 9004110305.
  • كامبل، بروس ف. (1980). إحياء الحكمة القديمة: تاريخ الحركة الثيوصوفية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0520039681.
  • كارلسون، ماريا (1993). لا دين أسمى من الحقيقة: تاريخ الحركة الثيوصوفية في روسيا، 1875-1922 . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0691636337.
  • تشايس، جولي (2017). "التناسخ في كتاب العقيدة السرية لهيب بلافاتسكي ". مراسلات: مجلة إلكترونية للدراسات الأكاديمية في الباطنية الغربية . 5 : 65-93 .
  • ديكسون، جوي (2001). الأنوثة الإلهية: الثيوصوفيا والنسوية في إنجلترا . دراسات جامعة جونز هوبكنز في العلوم التاريخية والسياسية. بالتيمور ولندن: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ISBN 0-8018-6499-2.
  • فايفر، أنطوان (1994). مدخل إلى الباطنية الغربية . سلسلة جامعة ولاية نيويورك في التقاليد الباطنية الغربية. ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  • فايفر، أنطوان (2000). الثيوصوفيا، الخيال، التقاليد: دراسات في الباطنية الغربية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص  12. ISBN 9780791444368.
  • فرانكلين، ج. جيفري (2018). أهمية الروح: المعتقدات الخفية، والأديان البديلة، وأزمة الإيمان في بريطانيا الفيكتورية . إيثاكا ولندن: مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 9781501715440.
  • غارديل، ماتياس (2003). آلهة الدم: إحياء الوثنية والانفصالية البيضاء . دورهام ولندن: مطبعة جامعة ديوك. ISBN 978-0-8223-3071-4.
  • جودوين، جوسلين (1994). التنوير الثيوصوفي . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0791421512.
  • جودوين، جوسلين (1994ب). "مقدمة". في ك. بول جونسون (محرر). الكشف عن الأساتذة: مدام بلافاتسكي وأسطورة المحفل الأبيض العظيم . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات من 15 إلى 19. ISBN  978-0791420645.
  • جودريك-كلارك، نيكولاس (2004). هيلينا بلافاتسكي . بيركلي: نورث أتلانتيك بوكس. ISBN 978-1-55643-457-0.
  • جودريك-كلارك، نيكولاس (2008). التقاليد الباطنية الغربية: مقدمة تاريخية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0195320992.
  • هامر، أولاف (2001). ادعاء المعرفة: استراتيجيات نظرية المعرفة من الثيوصوفيا إلى العصر الجديد . ليدن وبوسطن: بريل. ISBN 978-90-04-13638-0.
  • هامر، أولاف ؛ روثستين، ميكائيل (2013). "مقدمة". في: أولاف هامر؛ ميكائيل روثستين (محرران). دليل التيار الثيوصوفي . سلسلة أدلة بريل للأديان المعاصرة. ليدن: بريل. ص 1-12 . ISBN  978-90-04-23596-0.
  • هانيغراف، ووتر (2013). الباطنية الغربية: دليل للمتحيرين . لندن: دار بلومزبري للنشر. ISBN 978-1441136466.
  • إنتروفين، ماسيمو (2018). "رسم روائع الفن في بريطانيا: من شميتشن إلى سكوت". في: كريستين فيرغسون؛ أندرو رادفورد (محرران). الخيال الخفي في بريطانيا: 1875-1947 . أبينغدون ونيويورك: روتليدج. ص 206-226 . ISBN  978-1-4724-8698-1.
  • جونسون، ك. بول (1994). كشف أسرار الأساتذة: مدام بلافاتسكي وأسطورة المحفل الأبيض العظيم . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0791420645.
  • جونستون، جاي (2012). "الأجساد الثيوصوفية: اللون والشكل والعاطفة من الجماليات الحديثة إلى العلاجات الشافية". في: كوساك، كارول؛ نورمان، أليكس (محرران). دليل الأديان الجديدة والإنتاج الثقافي . سلسلة أدلة بريل حول الدين المعاصر. المجلد  4. ليدن : دار بريل للنشر . الصفحات 153-170 . doi : 10.1163/9789004226487_008 . ISBN  978-90-04-22187-1ISSN 1874-6691​​ 
  • لاكمان، غاري (2012). مدام بلافاتسكي: أم الروحانية الحديثة . نيويورك: جيريمي ب. تارتشر/بينغوين. ISBN 978-1-58542-863-2.
  • لارامي، مون (2020). بلافاتسكي مكشوفة: كتابات إتش بي بلافاتسكي باللغة الإنجليزية الحديثة. المجلد الأول . لندن: شركة مارتن فيريل المحدودة. ISBN 978-0993178696.
  • لوري، إليزابيث (2019). "هؤلاء العشاق من عالم آخر: الجنس، والرضا، وخطاب التوبة في روايات المختطفين". في داريل كاتيرين؛ جون دبليو. مورهد (محرران). الخوارق والثقافة الشعبية: مشهد ديني ما بعد حداثي . لندن ونيويورك: روتليدج. ص 68-77 . ISBN  978-1-138-73857-7.
  • ميد، ماريون (1980). مدام بلافاتسكي: المرأة وراء الأسطورة . نيويورك: بوتنام. ISBN 978-0-399-12376-4.
  • بارتردج، كريستوفر (2004). إعادة سحر الغرب، المجلد الأول: الروحانيات البديلة، والتقديس، والثقافة الشعبية، والثقافة الخفية . لندن: تي آند تي كلارك إنترناشونال. ISBN 978-0567084088.
  • بارتردج، كريستوفر (2013). "الأفق المفقود: إتش بي بلافاتسكي والاستشراق الثيوصوفي". في: أولاف هامر؛ ميكائيل روثستين (محرران). دليل التيار الثيوصوفي . سلسلة أدلة بريل للأديان المعاصرة. ليدن: بريل. ص 309-333 . ISBN  978-90-04-23596-0.
  • بولر، جيك (2018). ""تحت بريق السحر": آني بيسانت، تشارلز ليدبيتر، والثيوصوفيا الجديدة. في: كريستين فيرغسون؛ أندرو رادفورد (محرران). الخيال الخفي في بريطانيا: 1875-1947 . أبينغدون ونيويورك: روتليدج. ص 77-93 . ISBN  978-1-4724-8698-1.
  • روبرتسون، ديفيد ج. (2016). الأجسام الطائرة المجهولة، ونظريات المؤامرة، والعصر الجديد: مؤامرة الألفية . لندن ونيويورك: بلومزبري أكاديميك. ISBN 978-1-350-04498-2.
  • سانتوتشي، جيمس أ. (2006). “الجمعية الثيوصوفية”. في فوتر هانيجراف (محرر). قاموس الغنوص والباطنية الغربية . ليدن: بريل. ص 1114 – 1123. ISBN  978-90-04-15231-1.
  • سانتوتشي، جيمس أ. (2012). "الثيوصوفيا". في: أولاف هامر؛ ميكائيل روثستين (محرران). دليل كامبريدج للحركات الدينية الجديدة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 231-246 . ISBN  978-0521145657.
  • شو، مايكل (2018). "الثيوصوفيا في اسكتلندا: الشعوذة الشرقية والهوية الوطنية". في: كريستين فيرغسون؛ أندرو رادفورد (محرران). الخيال الخفي في بريطانيا: 1875-1947 . أبينغدون ونيويورك: روتليدج. ص 23-40 . ISBN  978-1-4724-8698-1.
  • تيفز، برايان (1985). "الفلسفة في الأدب الشعبي: تالبوت موندي والجمعية الثيوصوفية". مجلة جنوب كاليفورنيا الفصلية . 67 (2): 153-186 . doi : 10.2307/41171147 . JSTOR 41171147 . 
  • ترومبف، غاري دبليو؛ بيرناور، لورين (2012). "إنتاج الحضارات المفقودة: المفاهيم الثيوصوفية في الأدب والإعلام المرئي والثقافة الشعبية". في: كوساك، كارول؛ نورمان، أليكس (محرران). دليل الأديان الجديدة والإنتاج الثقافي . سلسلة بريل لأدلة الأديان المعاصرة. المجلد  4. ليدن : دار بريل للنشر . الصفحات 99-131 . doi : 10.1163/9789004226487_006 . ISBN  978-90-04-22187-1ISSN 1874-6691​​ 
  • واشنطن، بيتر (1993). قرد مدام بلافاتسكي: الثيوصوفيا وظهور المعلم الروحي الغربي . لندن: سيكر وواربورغ. ISBN 978-0-436-56418-5.

للمزيد من القراءة

  • بيدناروفسكي، ماري فاريل (1980). "خارج التيار السائد: الدين النسائي والقيادات الدينية النسائية في أمريكا في القرن التاسع عشر". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . 48 (2): 207-231 . doi : 10.1093/jaarel/XLVIII.2.207 . JSTOR 1462703 . 
  • بيرغندر، مايكل (2014). "تجارب مع الحقيقة الثيوصوفية: غاندي، الباطنية، والتاريخ الديني العالمي". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . 82 (2): 398-426 . doi : 10.1093/jaarel/lft095 .
  • بيفر، مارك (1994). "الغرب يتجه شرقًا: مدام بلافاتسكي وتحول التقاليد الباطنية". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . 62 (3): 747-767 . doi : 10.1093/jaarel/LXII.3.747 . JSTOR 1465212 . 
  • بيفر، مارك (2003). "الثيوصوفيا وأصول المؤتمر الوطني الهندي" . المجلة الدولية للدراسات الهندوسية . 7 (1): 99-115 . doi : 10.1007/s11407-003-0005-4 . JSTOR 20106850. S2CID 54542458. مؤرشف من الأصل بتاريخ 22-12-2021 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13-12-2020 .  
  • برايسون، ماري إي. (1977). "استعارات الحرية: الثيوصوفيا والنهضة الأدبية الأيرلندية". المجلة الكندية للدراسات الأيرلندية . 3 (1): 32-40 . doi : 10.2307/25512386 . JSTOR 25512386 . 
  • شارجيس، جولي (2012). "التناسخ وإعادة التجسد في إيزيس مكشوفة ". التاريخ الثيوصوفي . 16 : 128-150 .
  • شارجيس، جولي (2016). "بلافاتسكي والتوحيد: نحو تأريخ فئة نقدية". مجلة الدين في أوروبا . 9 ( 2-3 ): 247-275 . doi : 10.1163/18748929-00902008 .
  • ديكسون، جوي (1997). "علم الجنس والعلوم الخفية: الجنسانية والذاتية في العصر الجديد للثيوصوفيا". مجلة تاريخ الجنسانية . 7 (3): 409-433 . JSTOR 4629636 . 
  • هامر، أولاف (2009). "الانشقاق والتوحيد: حالة الحركة الثيوصوفية". في جيمس ر. لويس (محرر). الانشقاقات المقدسة: كيف تنقسم الأديان . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 196-217 . 
  • هانيغراف، ووتر (1996). دين العصر الجديد والثقافة الغربية: الباطنية في مرآة الفكر العلماني . ليدن: بريل. ISBN 978-9004106956.
  • هانيغراف، ووتر ج. (2017). "الخيال الثيوصوفي". مراسلات: مجلة إلكترونية للدراسات الأكاديمية في الباطنية الغربية . 5 : 3-39 .
  • كيركلي، إيفلين أ. (1998). "«المساواة بين الجنسين، ولكن...»: النساء في ثيوصوفيا بوينت لوما، 1899-1942. نوفا ريليجيو: مجلة الأديان البديلة والناشئة . 1 (2): 272-288 . doi : 10.1525/nr.1998.1.2.272 . JSTOR 10.1525/nr.1998.1.2.272 . 
  • كرافت، سيف إيلين (2002). ""المزج أو عدم المزج: التوفيقية/مناهضة التوفيقية في تاريخ الثيوصوفيا". نومين . 49 (2): 142-177 . doi : 10.1163/156852702760186754 . JSTOR 3270480 . 
  • لافوا، جيفري د. (2012). الجمعية الثيوصوفية: تاريخ حركة روحانية . دار النشر العالمية. رقم ISBN 9781612335537.
  • نيوفيلدت، رونالد (1986). "بحثًا عن المدينة الفاضلة: الكارما والولادة الجديدة في الحركة الثيوصوفية". في رونالد و. نيوفيلدت (محرر). الكارما والولادة الجديدة: تطورات ما بعد الكلاسيكية . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  • بروثرو، ستيفن (1993). "من الروحانية إلى الثيوصوفيا: "الارتقاء" بتقاليد ديمقراطية". الدين والثقافة الأمريكية: مجلة تفسيرية . 3 (2): 197-216 . JSTOR 1123988 . 
  • بروثرو، ستيفن (1995). "هنري ستيل أولكوت و"البوذية البروتستانتية"". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . 63 (2): 281– 302. دوى : 10.1093/jaarel/LXIII.2.281 . JSTOR 1465402 . 
  • بروثرو، ستيفن (1996). البوذي الأبيض: رحلة هنري ستيل أولكوت الآسيوية . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا.
  • سانتوتشي، جيمس أ. (2008). "مفهوم العرق في الثيوصوفيا". نوفا ريليجيو: مجلة الأديان البديلة والناشئة . 11 (3): 37-63 . doi : 10.1525/nr.2008.11.3.37 . JSTOR 10.1525/nr.2008.11.3.37 . 
  • سكوت، ج. بارتون (2009). "جماهير المعجزات: الثيوصوفيا، المسيحية، وقضية كولوم". تاريخ الأديان . 49 (2): 172-196 . doi : 10.1086/649525 . JSTOR 10.1086/649525 . S2CID 161606445 .  
  • فان وورمر، ستيفن ر.؛ غروس، ج. تيموثي (2006). "التحديد الأثري لنمط حياة فريد: التنقيب والتحليل في مكب نفايات الجمعية الثيوصوفية، سان دييغو، كاليفورنيا". علم الآثار التاريخي . 40 (1): 100-118 . doi : 10.1007/BF03376717 . JSTOR 25617318. S2CID 141573487 .  
  • فينيتسكي، إيليا (2006). "حيث دُفن بوبوك: الجذور الثيوصوفية لـ"الواقعية الخيالية" لدوستويفسكي"" . Slavic Review . 65 (3): 523–543 . doi : 10.2307/4148662 . JSTOR 4148662. S2CID 163253453 .