موسكو، روما الثالثة

بعد سقوط تارنوفو في يد الأتراك العثمانيين عام 1393، لجأ عدد من رجال الدين البلغار إلى الأراضي الروسية ونقلوا فكرة "روما الجديدة" إلى هناك، والتي ظهرت في النهاية في تفير ، خلال عهد بوريس التفيري ، عندما كتب الراهب فوما (توماس) التفيري مديح الأمير الكبير التقي بوريس ألكساندروفيتش عام 1453. ^{[ 3 ] [ 4 ]}

في غضون عقود من استيلاء محمد الثاني، إمبراطور الدولة العثمانية ، على القسطنطينية في 29 مايو 1453، رشّح بعض الأرثوذكس الشرقيين موسكو لتكون "روما الثالثة" أو "روما الجديدة". ^{[ 5 ]} ادّعت الدولة العثمانية أنها الوريثة للإمبراطورية الرومانية ، لكن هذا لم يحظَ باعتراف واسع.

علاوة على ذلك، سقطت قلعة مانغوب - آخر بقايا إمبراطورية طرابزون، وبالتالي الإمبراطورية البيزنطية - في يد الأتراك في نهاية عام 1475. وحتى قبل سقوط القسطنطينية، كانت الدول السلافية الأرثوذكسية الشرقية في البلقان قد خضعت للحكم العثماني . وقد أثار سقوط القسطنطينية مخاوف هائلة؛ إذ اعتبره كثيرون نذيرًا بقرب نهاية الزمان (كان عام 1492 يوافق عام 7000 من التقويم البيزنطي )؛ ^{[ 6 ]} بينما اعتقد آخرون أن إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة (على الرغم من كونه كاثوليكيًا ) قد حلّ محل أباطرة القسطنطينية. كما كانت هناك آمال بتحرير القسطنطينية قريبًا. إضافة إلى ذلك، بقيت الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بلا أسقفها . ولذلك، طُرح السؤال: من سيخلفه ؟ في نهاية العديد من "الحكايات" التي تناولت سقوط القسطنطينية ، والتي لاقت رواجًا كبيرًا في موسكو ، ذُكر صراحةً أن الروس سيهزمون الإسماعيليين (المسلمين) وأن ملكهم سيصبح حاكمًا على مدينة التلال السبع (القسطنطينية). وظل أمير موسكو الأكبر أقوى حكام الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية؛ إذ تزوج إيفان الثالث من صوفيا باليولوج ، وكسر بذلك تبعيته الرسمية للقبيلة الذهبية (التي كانت مقسمة آنذاك إلى عدة خانات تتارية ) عام 1480. كل هذا عزز من مكانة موسكو في العالم الأرثوذكسي الشرقي. ومع ذلك، كان تحرير القسطنطينية لا يزال بعيد المنال، إذ لم تكن لدى دولة موسكو فرصة لمواجهة الإمبراطورية العثمانية . ^{[ 2 ]}

في أواخر القرن الخامس عشر، بدأت تتبلور فكرة أن موسكو هي روما الجديدة حقًا؛ ^{[ 2 ]} ويمكن تتبع جذور فكرة موسكو كروما ثالثة إلى عام 1492، عندما عبّر مطران موسكو زوسيموس عن مفهوم "روما الجديدة". فقد وصف المطران زوسيموس، في مقدمة كتابه " تقديم الفصح " ( بالروسية : "Изложение пасхалии" ) الصادر عام 1492، إيفان الثالث بأنه "القيصر قسطنطين الجديد لمدينة قسطنطين الجديدة - موسكو". ^{[ 2 ] [ 7 ]} وتتجلى هذه الفكرة بوضوح في عرض الراهب فيلوثيوس في أوائل القرن السادس عشر: ^{[ 8 ] [ 9 ]}

فاعلم أيها الملك التقي، أن جميع الممالك المسيحية قد انتهت واتحدت في مملكتك الواحدة، فقد سقطت روماتان، وبقيت الثالثة، ولن تكون هناك رابعة [التشديد مُضاف]. لن يحل أحد محل قيصريتك المسيحية وفقًا لما ذكره اللاهوتي العظيم [ انظر رؤيا ١٧: ١٠ ] [...].

فسّر علماء موسكو سقوط القسطنطينية بأنه عقاب إلهي على خطيئة اتحاد فلورنسا (1439) مع الكنيسة الكاثوليكية ، لكنهم رفضوا طاعة بطريرك القسطنطينية، على الرغم من عدم وجود بطاركة مؤيدين للاتحاد منذ الفتح التركي عام 1453، وكان أول بطريرك منذ ذلك الحين، غيناديوس سكولاريوس ، زعيمًا للمعارضين للاتحاد. وفي المجمع الكنسي التالي، الذي عُقد في القسطنطينية عام 1484 ، أُعلن بطلان الاتحاد نهائيًا. وبفقدانها قيصرها المسيحي بعد الفتح التركي، فقدت القسطنطينية، كمركز للسلطة، جزءًا كبيرًا من نفوذها. في المقابل، سرعان ما بدأ حكام موسكو يعتبرون أنفسهم قياصرة حقيقيين (وهو لقب كان إيفان الثالث قد استخدمه بالفعل )، وبالتالي، وفقًا لهم، كان ينبغي أن يكون مركز الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في موسكو، ومن ثم يصبح أسقف موسكو رأسًا للأرثوذكسية الشرقية. ^{[ 2 ]} نص قسم الأسقف في موسكو، الذي تم تحريره في الفترة 1505-1511، أدان رسامة المطارنة في القسطنطينية، واصفاً إياها بأنها "رسامة في منطقة الأتراك الملحدين ^، من قبل القيصر ^{الوثني "} . ^{[ 10 ]}

بدأت بوادر هذا الشعور خلال عهد إيفان الثالث قيصر روسيا ، الذي لقب نفسه بالقيصر (انظر: قيصر ) وتزوج من صوفيا باليولوجوس . كانت صوفيا ابنة أخت قسطنطين الحادي عشر ، آخر أباطرة بيزنطة . وبموجب قواعد وقوانين الميراث المتبعة في معظم الملكيات الأوروبية آنذاك، كان بإمكان إيفان أن يدّعي أنه وذريته ورثة الإمبراطورية المنهارة ، لكن التقاليد الرومانية للإمبراطورية لم تعترف قط بالوراثة التلقائية للمنصب الإمبراطوري. ^{[ 11 ]} وكان شقيق صوفيا، أندرياس باليولوجوس ، هو من يملك حق وراثة العرش البيزنطي. توفي أندرياس عام 1502، بعد أن أوصى بألقابه وحقوقه الملكية والإمبراطورية إلى فرديناند الثاني ملك أراغون وإيزابيلا الأولى ملكة قشتالة ، اللذين لم يتصرفا بموجبها. واستند ادعاء أقوى إلى الرمزية الدينية. فقد كان الإيمان الأرثوذكسي محورياً في المفاهيم البيزنطية لهويتهم وما يميزهم عن "البرابرة". باعتبارها الدولة الأرثوذكسية الأبرز في أعقاب انهيار الإمبراطورية البيزنطية، ستنظر موسكو إلى نفسها على أنها الوريث المنطقي للإمبراطورية.

بحسب المؤرخ دونالد أوستروفسكي، " امتدت الامتيازات الليتورجية التي تمتع بها الإمبراطور البيزنطي إلى قيصر موسكو. ففي عام 1547، على سبيل المثال، عندما تُوِّج إيفان الرابع قيصرًا، لم يُمسح بالزيت المقدس كما كان يُمسح الإمبراطور البيزنطي بعد أواخر القرن الثاني عشر فحسب، بل سُمح له أيضًا بالتواصل في المذبح مع رجال الدين." ^{[ 12 ]}

خلال زيارة البطريرك المسكوني يريمياس الثاني إلى موسكو في الفترة 1588-1589 "لجمع التبرعات لمساعدة الطوائف الأرثوذكسية [الشرقية] المقيمة في الإمبراطورية العثمانية"، ^{[ 13 ]} اعترف يريمياس في عام 1589 بمطران موسكو بطريركًا . ^{[ 14 ]} وقد تضمن الميثاق الصادر عام 1589 لتأسيس بطريركية موسكو، والذي صاغته ديوان موسكو ووقعه يريمياس الثاني، عبارة صريحة عن كون موسكو روما الثالثة، مما جعله أول وثيقة رسمية للدولة تتضمن هذا المفهوم. ^{[ 15 ]} وكان هذا الاعتراف "انتصارًا لمن رأوا في موسكو روما الثالثة". ^{[ 13 ]}

في أعقاب إصلاحات بطرس الأكبر في أوائل القرن الثامن عشر، تراجع مفهوم "روما الثالثة" إلى حد كبير. سعى بطرس إلى تحديث روسيا على النمط الغربي، فألغى البطريركية، واعتمد اللقب اللاتيني العلماني " إمبراطور "، ونقل العاصمة إلى سانت بطرسبرغ ، التي كانت تُصوَّر على أنها "أمستردام الجديدة" أو روما علمانية جديدة وليست دينية. لم يشهد المفهوم الديني لـ"روما الثالثة" انتعاشًا كبيرًا إلا في منتصف القرن التاسع عشر بين السلافيين الروس . ^{[ 1 ]}

في عام ١٧٨٠، قدمت كاترين العظيمة " خطة اليونان " إلى الإمبراطور الروماني المقدس جوزيف الثاني . اقترحت تقسيم الإمبراطورية العثمانية وإعادة تأسيس الإمبراطورية البيزنطية، مع تعيين حفيدها الرضيع، قسطنطين ، إمبراطورًا للقسطنطينية. مع ذلك، في ذلك العصر، كانت الإمبراطورية الروسية مدفوعة بطموحات جيوسياسية علمانية تعود إلى عصر التنوير أكثر من كونها مدفوعة باللاهوت الديني الذي ساد روما الثالثة في العصور الوسطى. ^{[ ١٦ ]}

في القرن الحادي والعشرين، شهد مفهوم "روما الثالثة" عودةً قوية كعنصر أساسي في الأيديولوجية الجيوسياسية والدينية الروسية المعاصرة، لا سيما تقاطعه مع مفهوم العالم الروسي ( بالروسية : Русский мир ، بالحروف اللاتينية :  Russkiy mir ). وبينما يتسم هذا المفهوم بطابع ديني في خطابه، يلاحظ الباحثون أنه يعمل إلى حد كبير كعقيدة جيوسياسية تُوسّع نطاق أيديولوجية "روما الثالثة" التاريخية. وقد تم التعبير عنه بشكل بارز في خطاب رئيسي ألقاه البطريرك كيريل في 3 نوفمبر/تشرين الثاني 2009، حيث وصفه بأنه "فضاء حضاري مشترك" لدول تتشارك في المذهب الأرثوذكسي الشرقي ، والثقافة واللغة الروسية ، وذاكرة تاريخية مشتركة . ^{[ 17 ] [ 18 ]}

في عهد الرئيس فلاديمير بوتين ، استغل الكرملين والكنيسة الأرثوذكسية الروسية إرث "موسكو، روما الثالثة" لتأكيد تفرد روسيا ودورها المسياني كمدافع عن القيم المسيحية التقليدية في مواجهة ما يُزعم أنه غرب منحل أخلاقياً . ويشير النقاد والباحثون إلى أن هذا التكييف المعاصر لعقيدة "روما الثالثة" يوفر المبرر الأيديولوجي للإمبريالية الروسية ، لا سيما فيما يتعلق بفرض النفوذ على دول شرق سلافية مثل أوكرانيا وبيلاروسيا . ^{[ 19 ]} ومن خلال الخلط بين الفضاء الروحي للكنيسة والحدود الجيوسياسية للدولة، تعرض هذا المفهوم المعاصر لانتقادات شديدة لتأجيجه ^الحرب الروسية الأوكرانية وعزله الكنيسة الأرثوذكسية الروسية عن المجتمع الأرثوذكسي الشرقي الأوسع. [ ^{20 ]}