موخناث

المُخَنِّث ( مُخَنَّث ؛ جمعها مُخَنَّثون ؛ وتعني " المُخنثون " أو "الذين يُشبهون النساء") مصطلحٌ استُخدم في الأدب العربي الكلاسيكي والإسلامي لوصف الرجال المُخنثين أو الأشخاص ذوي الخصائص الجنسية المُبهمة ، ^{[ 6 ]} الذين بدوا أنثويين ومارسوا أدوارًا جنسية أو اجتماعية كانت تُؤدّيها النساء عادةً . ^{[ 8 ]} وقد ذُكر المُخَنِّثون ، وخاصةً أولئك الذين كانوا في المدينة المنورة ، في جميع أنحاء كتب الحديث النبوي وفي مؤلفات العديد من الكُتّاب العرب والمسلمين الأوائل . ^{[ 9 ]} وقد فسّر الأكاديميون الغربيون، وخاصةً في دراسات النوع الاجتماعي والدراسات الإسلامية والعلوم الاجتماعية ، الدور التاريخي والهوية الجندرية للمُخَنِّثين على أنهما سلفٌ قديمٌ لمفهوم النساء المتحولات جنسيًا في المجتمعات الإسلامية ما قبل الحديثة . ^{[ 10 ]}

خلال العصر الراشد والنصف الأول من العصر الأموي ، ارتبطوا ارتباطًا وثيقًا بالموسيقى والترفيه. ^{[ 1 ]} وفي العصر العباسي ، استُخدمت الكلمة نفسها لوصف الرجال العاملين كراقصين وموسيقيين و/أو ممثلين كوميديين. ^{[ 11 ]} وفي عصور لاحقة، ارتبط مصطلح "المخنث" بالشريك المُستقبِل في الممارسات الجنسية المثلية ، وهو ارتباط استمر حتى يومنا هذا. ^{[ 12 ]} أما "الخنث" فهو مصطلح عربي عامي يُستخدم في بعض أجزاء شبه الجزيرة العربية للدلالة على الدور الجندري المنسوب للذكور، وأحيانًا للأشخاص ثنائيي الجنس الذين يمارسون الجنس، وفي بعض النواحي اجتماعيًا، كنساء. ^{[ 4 ]}

تُعدّ أصول مصطلح "مخنث" في اللغة العربية الفصحى محلّ خلاف. ^{[ 5 ]} فقد ربط المعجمي العربي الخليل بن أحمد الفراهيدي، الذي عاش في القرن الثامن الميلادي ، أصل مصطلح " مخنث" بكلمة "خنثى " ، التي تعني "خنثى" أو "ثنائي الجنس" . ^{[ 5 ]} بينما يرى المعجمي العربي أبو عبيد القاسم بن سلام ، الذي عاش في القرن التاسع الميلادي، أن مصطلح "مخنث" مشتق من الفعل العربي " خنثى "، الذي يعني "طي فوهة القربة للشرب"، مما يدل على قدر من الخمول أو الرقة. وقد شاع هذا التعريف بين علماء المسلمين حتى العصور الوسطى ، حين أصبح المصطلح مرتبطًا بالمثلية الجنسية السلبية. ^{[ 5 ]}

كان المخنثون موجودين بالفعل في الجزيرة العربية قبل الإسلام ، في زمن النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، وفي بدايات العصر الإسلامي . ^{[ 13 ]} تشير عدة أحاديث إلى أن المخنثين كانوا يُستخدمون كخدم ذكور لدى النساء الثريات في بدايات الإسلام، لاعتقادهم بعدم انجذابهم الجنسي إلى جسد المرأة. لا تُشير هذه المصادر إلى أن المخنثين كانوا مثليين، بل تُشير فقط إلى أنهم "لا يشعرون بالرغبة". ^{[ 1 ]} ووفقًا لعالم الاجتماع الإيراني مهرداد علي بور، "في العصور القديمة ، كانت المجتمعات الإسلامية على دراية بخمسة مظاهر للغموض الجندري: يمكن ملاحظة ذلك من خلال شخصيات مثل الخاسي (الخصي)، والهجرة ، والمخنث ، والممسوه ، والخنثى (ثنائي الجنس). " ^{[ 5 ]}

لاحظت المتخصصتان في قضايا النوع الاجتماعي ، عائشة أيماني م. زهارين وماريا بالوتا-كيارولي، اتساق المصادر العلمية حول ورود مصطلح " مخنث " في كتب الحديث النبوي ، بمعنى الأشخاص الذين يبدون ذكورًا ظاهريًا، لكنهم يتصرفون بصفات أنثوية في حركاتهم ومظهرهم وخصائصهم الصوتية، ووجود هذا المصطلح كفئة مستقلة عن " خنثى" ، وهم الأفراد ثنائيو الجنس الذين قد يكونون ذكورًا أو إناثًا. كما أشارتا إلى التباين بين المصطلح العربي "مخنث" ، الذي يُطلق على النساء المتحولات جنسيًا الراغبات في تغيير جنسهن البيولوجي، و "مخنث" ، الذي لا يحمل الدلالة نفسها. ^{[ 3 ] [ أ ]}

تذكر روايات أحاديث مختلفة أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم لعن المخنثين ونظيراتهم من النساء، المترجمات ، وأمر أتباعه بإخراجهم من بيوتهم. ^{[ 14 ] [ 15 ]} إحدى هذه الحوادث في الحديث كانت بسبب تعليق أحد مخنثي أم سلمة، زوجة النبي صلى الله عليه وسلم ، على جسد امرأة، مما قد يكون أقنع النبي صلى الله عليه وسلم بأن المخنثين كانوا يتظاهرون فقط بعدم الاهتمام بالنساء، وبالتالي لا يمكن الوثوق بهم في وجودهم. ^{[ 16 ]}

نادرًا ما تتناول المؤلفات التاريخية الإسلامية المبكرة عادات المخنثين . ويبدو أن هناك تفاوتًا في مدى "تأنيثهم"، مع وجود دلائل تشير إلى أن بعضهم تبنى جوانب من اللباس الأنثوي أو على الأقل الزينة. يذكر أحد الأحاديث أن مخنثًا مسلمًا صبغ يديه وقدميه بالحناء (وهي عادة نسائية) نُفي من المدينة، لكنه لم يُقتل بسبب سلوكه. ^{[ 17 ]} كما تذكر أحاديث أخرى عقوبة النفي، سواءً فيما يتعلق بخادم أم سلمة أو برجل كان يعمل موسيقيًا . وصف النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموسيقي بأنه مخنث وهدده بالنفي إن لم يكف عن عمله غير المقبول. ^{[ 1 ]}

في الخلافة الراشدة والأموية ، برز العديد من مخنثي المدينة كمغنين وموسيقيين مشهورين. ومن أبرز هؤلاء المخنثيين أبو عبد المنعم عيسى بن عبد الله الذائب ، الملقب بالطاووس، الذي وُلد في المدينة يوم وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم (8 يونيو 632م). ^{[ 18 ]}

توجد مصادر أدبية إسلامية قليلة تُبين سبب تسمية طويس بالمخنث ، أو السلوك الذي اعتبره معاصروه مُخنثًا. لا تصف أي من المصادر ميوله الجنسية بأنها غير أخلاقية، أو تُشير إلى انجذابه للرجال، ويُروى أنه تزوج وأنجب عدة أبناء في أواخر حياته. ^{[ 1 ]} وبينما يُوصف في كثير من المصادر بأنه غير متدين، أو حتى مُستهتر بالدين، تُخالفه مصادر أخرى وتُصوره كمسلم مؤمن . ويبدو أن ارتباطه الرئيسي بلقب المخنث نابع من مهنته، إذ كانت الموسيقى تُؤدى في الغالب من قِبل النساء في الجزيرة العربية قبل الإسلام . ^{[ 19 ] [ 20 ]} ويُوصف طويس بأنه أول مخنث يُؤدي "غناءً كاملاً" يتميز بأنماط إيقاعية محددة في المدينة المنورة. كما عُرف بذكائه الحاد وبراعته في العزف على الدف ، الذي كان يُنسب سابقًا إلى الموسيقيات فقط. ^{[ 21 ]}

يعتقد بعض الباحثين المعاصرين في الدراسات الإسلامية أن الطاويين وغيرهم من موسيقيي المخنثين شكلوا مرحلة وسيطة في الطبقة الاجتماعية الأكثر ارتباطًا بالأداء الموسيقي: النساء في الجزيرة العربية قبل الإسلام ، والمخنثين في الخلافة الراشدة والخلافة الأموية المبكرة، والرجال غير المخنثين في فترات لاحقة. ^{[ 1 ]} ورغم أن الكثيرين كانوا لا يزالون يرفضون المخنثين عمومًا في ذلك العصر، إلا أن الموسيقيين بينهم كانوا يُقدَّرون ويُثمَّنون لمهارتهم. ^{[ 22 ]} كما عمل بعض المخنثين الأكثر شهرة كوسطاء وخاطبين للرجال والنساء. ^{[ 22 ]}

بينما يُوصف طويس عادةً بأنه أبرز موسيقيي المخنث في المدينة المنورة خلال حياته، تصف المصادر التاريخية آخرين اضطلعوا بدور مماثل في تقديم الترفيه الموسيقي والشعري. ويُذكر رجل يُعرف بالاسم العربي الدلال ("المُغازل") كأحد تلاميذ طويس. ويُصوَّر على أنه رجل فكاهي ولكنه فظ أحيانًا، "يحب النساء" ولكنه لا يُجامعهن. وعلى عكس طويس، تشير بعض الروايات المتعلقة بالدلال إلى أنه كان ينجذب إلى الرجال. ^{[ 1 ]}

على الرغم من أن الاضطهاد المتقطع للمخنثين يعود إلى عهد النبي محمد، إلا أن اضطهادهم الحكومي واسع النطاق بدأ في عهد الخلافة الأموية. ووفقًا لإيفريت ك. روسون ، أستاذ دراسات الشرق الأوسط والإسلامية في جامعة نيويورك ، فقد يكون هذا الاضطهاد مدفوعًا بـ "ارتباط مُتصوَّر بين ارتداء ملابس الجنس الآخر وعدم الالتزام الديني الصحيح". ^{[ 1 ]}

تربط بعض المصادر الأدبية الإسلامية بداية الاضطهاد الشديد بمروان بن الحكم ، رابع الخلفاء الراشدين في الدولة الأموية، وشقيقه يحيى، الذي كان واليًا في عهد الخليفة عبد الملك بن مروان ، بينما تُرجّح مصادر أخرى حدوثه في عهد ابنه الوليد بن عبد الملك . ويُقال إن والي مكة في عهد الوليد أصدر إعلانًا ضدّ المخنّثين ، بالإضافة إلى غيرهم من المنشدين وشاربي الخمر . ويُذكر تحديدًا أن اثنين من المخنّثين ، وهما ابن سريج والغريد، قد تأثرا بهذا الإعلان، حيث فرّ الغريد إلى اليمن ولم يعد. ^{[ 1 ]} على غرار الدلال، يُصوَّر الغريذ في بعض المصادر ليس فقط على أنه "مخنث" بل ومثلي الجنس. وباستثناء هذين المغنيين، لا يُعرف الكثير نسبيًا عن مخنثي مكة، مقارنةً بالمجموعة الأكثر شهرة في المدينة المنورة. ^{[ 1 ]}

يُؤرَّخ عادةً لأشد حالات الاضطهاد إلى عهد سليمان بن عبد الملك، شقيق الوليد بن عبد الملك وخليفته ، سابع خلفاء الدولة الأموية. ووفقًا لعدة روايات لهذه القصة، أمر الخليفة بخصي جميع مخنثي المدينة المنورة . تقول بعض الروايات إن جميعهم أُجبروا على الخضوع لهذه العملية، بينما تذكر روايات أخرى أن قلةً منهم فقط خضعوا لها؛ وفي الحالة الأخيرة، يُذكر الدلال دائمًا تقريبًا ضمن المخنثيين المخصيين . ^{[ 1 ]}

تضيف بعض روايات القصة سلسلة من العبارات الساخرة التي يُفترض أن الموخناثون قد نطق بها قبل إخصائهم :

Ṭuways: "هذه مجرد عملية ختان يجب أن نخضع لها مرة أخرى."

الدلال: "أو بالأحرى الختان الأكبر!"

نسيم السحر ("نسيم الفجر"): "مع الإخصاء أصبحت مخنثاً في الحقيقة!"

نعمة الضحى: "أو بالأحرى لقد أصبحنا نساءً في الحقيقة!"

قال بارد الفؤاد: "لقد تم تجنيبنا عناء حمل صنبور للبول".

زيلال شجر ("الظل تحت الأشجار"): "ماذا سنفعل بسلاح غير مستخدم على أي حال؟" ^{[ 22 ]}

بعد هذا الحدث، بدأ ذكر المخنّثين في المدينة المنورة يتلاشى من المصادر التاريخية، ولم يضم الجيل التالي من المغنين والموسيقيين سوى عدد قليل منهم. ويذكر روسون أنه على الرغم من أن العديد من تفاصيل قصص خصيهم كانت مختلقة بلا شك، إلا أن "هذا الصمت يدعم الافتراض بأنهم تعرضوا لضربة قوية في وقت ما خلال فترة الخلافة في عهد سليمان". ^{[ 1 ]}

في عهد الخليفة العباسي المأمون ، أصبح المخنثون، الذين يعملون في مجال الترفيه، أقرب إلى مهرجي البلاط منه إلى الموسيقيين المشهورين، ويبدو أن المصطلح نفسه أصبح مرادفًا للشخص الذي يعمل كممثل كوميدي أو ممثل صامت. وقد وظّف الخليفتان العباسيان المأمون والمتوكل مخنثًا شهيرًا يُدعى عبادة كممثل في المسرحيات الكوميدية. ^{[ 11 ]} كان يؤدي دور المهرج الذي اعتمد أداؤه على السخرية و"الفكاهة الجنسية المبتذلة"، والتي تضمنت التباهي بـ"مثليته الجنسية السلبية". ^{[ 1 ]} هذه الخصائص هي التي ميّزت المخنثون في العصور اللاحقة، ^{[ 16 ]} ولم يستعيدوا أبدًا المكانة المرموقة التي كانوا يتمتعون بها في بداياتهم في المدينة المنورة.

ذكر ابن شهاب الزهري، العالم المسلم في القرن الثامن الميلادي، أنه لا يجوز الصلاة خلف المخنثين إلا في حالات الضرورة. وقد صنّف بعض علماء القرنين الثالث عشر والرابع عشر الميلاديين ، كالنووي والكرماني ، المخنثين إلى فئتين: من تبدو صفاتهم الأنثوية ثابتة لا تتغير رغم بذل المرء قصارى جهده لكبحها، ومن تكون صفاتهم متغيرة لكنها لا تزول. ^{[ 1 ]}

ذكر علماء مسلمون مبكرون، مثل ابن حجر العسقلاني، أن على كل مخنث أن يسعى جاهداً للتوقف عن سلوكه الأنثوي، ولكن إذا تعذر ذلك، فلا يستحق العقاب. أما من لم يبذل أي جهد ليصبح أقل "تأنثاً"، أو بدا وكأنه "يستمتع بتأنثه"، فهو المذنب. وبحلول ذلك العصر، ارتبط مصطلح المخنث بالمثلية الجنسية، ورأى بدر الدين العيني أن المثلية الجنسية السلبية "امتداد أشد بشاعة للتخنث ". ^{[ 1 ]}

ذكر ابن عبد البّار أن المخنّثين في عصره كانوا معروفين باختلاطهم، وكانوا يشبهون النساء في الرقة والكلام والمظهر واللهجة والتفكير. وكان هؤلاء المخنّثون هم من سُمح لهم في البداية بأن يكونوا خدماً للنساء، لأنهم لم يُظهروا أي انجذاب جسدي لجسد المرأة. ^{[ 23 ]}

على الرغم من تصنيفهم أحيانًا كأفراد متحولين جنسيًا ، فإنّ "المخنّثين " كمجموعة لا يندرجون بدقة ضمن أيٍّ من التصنيفات الغربية للجنس أو الميول الجنسية التي يستخدمها مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا . ^{[ 1 ]} مع أنهم على الأرجح لم يكونوا من جنسهم البيولوجي أو من جنسين مختلفين ، فلا يمكن القول إنهم كانوا ببساطة إما رجالًا مثليين أو نساءً متحولات جنسيًا. كان هناك تنوّع كبير بين كل مخنّث وآخر يصعب معه تحديد تصنيف محدّد لهويتهم الجنسية أو الجندرية، كما تغيّر معنى المصطلح بمرور الوقت. ^{[ 1 ]} ترى الباحثتان الغربيتان عائشة أيماني م. زهارين وماريا بالوتا-كيارولي أن مصطلح " المخنّثين " يشير إلى الرجال الذين "يبدو عليهم الذكورة بوضوح" ويتصرفون كالنساء، لكنهم لا يرغبون في الخضوع لجراحة تغيير الجنس ، وذلك على عكس المتحولين جنسيًا أو ثنائيي الجنس. ^{[ 3 ]}

في أواخر ثمانينيات القرن العشرين، أصدر محمد سيد طنطاوي، مفتي مصر، فتوى تُجيز حقّ من ينطبق عليهم وصف " المخنثين" في الخضوع لجراحة تغيير الجنس ؛ ^{[ 5 ] [ 3 ]} ويبدو أن طنطاوي ربط " المخنثين" بمفهوم الخنوثة أو الأفراد ذوي الخصائص الجنسية المتداخلة . وفي الفترة نفسها تقريبًا، أصدر روح الله الخميني، مفتي إيران ، فتاوى مماثلة. ^{[ 5 ] [ 3 ]} وقد تناولت فتوى الخميني الأولى الأفراد ذوي الخصائص الجنسية المتداخلة أيضًا، لكنه أوضح لاحقًا أن جراحة تغيير الجنس جائزة أيضًا في حالة المتحولين جنسيًا. ^{[ 5 ] [ 3 ]} ولأن المثلية الجنسية غير قانونية في إيران ، بينما يُعدّ تغيير الجنس قانونيًا، فقد أُجبر بعض المثليين على الخضوع لجراحة تغيير الجنس والتحول إلى الجنس الآخر، بغض النظر عن هويتهم الجنسية الحقيقية. ^{[ ٢٤ ]} نظرًا لفتاوى الخميني التي تُجيز جراحة تغيير الجنس للأفراد ثنائيي الجنس والمتحولين جنسيًا، ^{[ ٥ ] [ ٣ ]} يُجاز هذا الإجراء باعتباره "علاجًا" مزعومًا للمثلية الجنسية، التي يُعاقب عليها بالإعدام بموجب القانون الإيراني. بل إن الحكومة الإيرانية تُقدم ما يصل إلى نصف التكلفة لمن يحتاجون إلى مساعدة مالية، ويتم الاعتراف بتغيير الجنس في شهادة الميلاد. ^{[ ٢٥ ]}

في بعض مناطق جنوب آسيا مثل الهند وبنغلاديش وباكستان ، يتم الاعتراف رسمياً بالهجرات كجنس ثالث ليس ذكراً ولا أنثى، ^{[ 26 ]} وهو مفهوم قارنه البعض بالمخناثون، ^{[ 12 ]} أو المسترجل . ^{[ 27 ]}

• رحمان، جاويد؛ بوليمينوبولو، إيليني (2013). "هل اللون الأخضر جزء من قوس قزح؟ الشريعة ، والمثلية الجنسية، وحقوق مجتمع الميم في العالم الإسلامي" ( ملف PDF) . مجلة فوردهام للقانون الدولي . 37 (1). كلية الحقوق بجامعة فوردهام : 1-53 . ISSN 0747-9395 . OCLC 52769025. مؤرشف من الأصل في 21 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 30 أكتوبر 2021 .  
• شميدتكه، سابين (يونيو 1999). "المثلية الجنسية والمثلية في الإسلام: مقالة مراجعة". نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية . 62 ( 2). كامبريدج ونيويورك : مطبعة جامعة كامبريدج نيابة عن كلية الدراسات الشرقية والأفريقية ( جامعة لندن ): 260-266 . doi : 10.1017/S0041977X00016700 . eISSN 1474-0699 . ISSN 0041-977X . JSTOR 3107489. S2CID 170880292 .