ناثان بن جهيل

مصادر هذا العمل عديدة. فإلى جانب كتاب "عروخ " لتسيماخ بن بولتوي ، الذي استعان به (مع العلم أن سليمان يهودا لوب رابوبورت وأبراهام جايجر ينكران ذلك)، فقد استخدم عددًا كبيرًا من المؤلفات الإضافية. وفوق كل ذلك، أدرج ضمن مساهمته المعلومات التي تلقاها، شفهيًا وكتابيًا، من الحاخام مازلياح والحاخام موسى هدارشان، الذي جعل من نفسه، على وجه الخصوص، مرجعًا للمعرفة الشرقية من خلال دراسته على يد حاي. ولا يمكن تقدير مدى تأثر ناثان بمصادره نظرًا لمئات الكتب التي استشهد بها، والتي لم يُحفظ الكثير منها. لكن لا أحد ينكر فضله على جيرشوم بن يهودا ، الذي اقتبس منه مرارًا، مع أنه، كما يؤكد كوهوت بحق ضد رابوبورت، لا يمكن أن يكون تلميذه.

وبالمثل، استخدم كتابات حنانئيل بن حوشيل ونسيم بن يعقوب ، وكلاهما كانا يعيشان في القيروان . وقد كثرت الإشارات إلى حنانئيل في المعجم لدرجة أن رابينو تام اعتبر العمل قائماً بالكامل على تعليقات حنانئيل، ^{[ 3 ]} بينما أشار إسحاق بن موسى من فيينا ، كأمر بديهي، إلى الحاخام حنانئيل في جميع العبارات المجهولة المصدر في المعجم تقريباً.

يظهر هاي غاون بشكل متكرر في صفحاتها، ويُشار إليه أحيانًا باسم "الغاون". وقد استوعبت بشكل ملحوظ جميع المواد اللغوية الواردة في تعليقه على المشناه من أجل توهوروت .

بما أن بنية كتاب "عروخ" تتألف، كما يُقال، من العديد من الطوب، فمن الصعب الجزم ما إذا كان بانيه قد امتلك كل المعرفة اللغوية المُخزّنة فيه. لا يُمكن لأحد أن يُنكر روح المؤلف اللغوية الاستقصائية - وهي روحٌ لافتةٌ للنظر في عصره، الذي سبق علم اللغويات؛ كما أن جمعه المُتكرر لـ"مختارات متنوعة" جديرٌ بالملاحظة، في حين أن حسه الأدبي الرفيع أنقذه في كثير من الأحيان من الأخطاء اللغوية الفادحة.

إنّ تنوّع اللغات في كتاب "عروخ" هائلٌ حتى بمعايير عصرٍ اتّسمت فيه النزعة إلى تعدد اللغات. فتجد اللهجات الآرامية غير اليهودية جنباً إلى جنب مع العربية والفارسية واليونانية القديمة واللاتينية ، وحتى السلافية القديمة ، بينما تبدو الإيطالية مألوفةً للمؤلف تماماً كما هي الحال مع مختلف الأساليب الحاخامية.

ومع ذلك، فإن هذا التعدد في اللغات يعتبر حاليًا بشكل عام مجرد علامة على الطابع المتعدد الأوجه للمجموعة؛ ويعزى الفضل في الاستخدام التفسيري للغات المتعددة إلى مصادر ناثان وليس إليه.

على الرغم من أنه كان يمتلك بلا شك معرفة سطحية وتجريبية باللغتين اللاتينية واليونانية، والتي كانت الأولى تحتوي بالفعل على مزيج من اللغة الإيطالية المعاصرة، وكانت الأخيرة (المقسمة إلى اليونانية المنطوقة والمكتوبة) لا تزال مستخدمة جزئيًا في جنوب إيطاليا؛ وعلى الرغم من أنه ربما اكتسب معرفة متقطعة باللغة العربية، وكان بالتأكيد على دراية تامة باللغة الإيطالية، إلا أنه يمكن القول بيقين شبه تام أن غالبية أصول الكلمات التي قدمها قد تم تجميعها ونسخها من مصادره المختلفة.

لهذا السبب، تظهر اللهجات المختلفة في كتاب "عاروخ" بأسماء متعددة، يبدو أن كل اسم منها يعود إلى مؤلف مختلف، كما هو الحال مع اللغة العربية، التي تظهر بثلاثة معانٍ متميزة، ربما دون أن يدرك ناثان تشابهها. ويُعزى السبب الدقيق إلى تعدد مرادفات اللهجات العبرية والحاخامية في " عاروخ"، وإلى وجود قدر كبير من المعلومات الجغرافية والإثنوغرافية التي لم يكتسبها المؤلف من خلال رحلاته الفعلية. أما فيما يتعلق بالأصل النحوي للكلمات العبرية ، فقد انحرف ناثان عن مبدأ الجذور الثلاثية الذي اكتشفه يهوذا بن دافيد حيوج ، والذي اعتمده النحويون الإسبان كقاعدة عامة؛ فمثل معظم الحاخامات الفرنسيين والألمان، كان يعتبر حرفين، وأحيانًا حرفًا واحدًا، كافيين لتكوين جذر عبري.

يُعدّ كتاب "عاروخ" صرحًا ثقافيًا بارزًا. فإلى جانب قيمته العلمية البحتة كمصدرٍ للقراءات والتفاسير القديمة، فضلًا عن عناوين العديد من الكتب المفقودة، تكمن أهميته في كونه الإنتاج الأدبي الوحيد لليهود الإيطاليين في تلك الحقبة. علاوة على ذلك، ورغم كونه في الأساس تجميعًا، إلا أنه يُعدّ من أبرز المعالم العلمية في العصور الوسطى. وقد جُمع في مرحلة تاريخية فارقة، حين انتقلت الدراسات اليهودية من بابل وشمال أفريقيا إلى أوروبا، وتعرضت للتحريف، مما أبرز بوضوح ضرورة الحفاظ على الكنوز والتقاليد الحاخامية القديمة. وكانت أهميته في هذا الصدد تُضاهي ما قدمه اثنان من أعظم نتاجات اليهود الإسبان والفرنسيين المعاصرين: مدونة ألفاسي التلمودية وتفسير راشي. وقد أسهمت هذه الأعمال الثلاثة مجتمعةً في نشر الدراسات الحاخامية. إضافةً إلى ذلك، لا غنى عن كتاب " عاروخ" لفهم الحالة الفكرية لليهود الإيطاليين في القرن الحادي عشر. بما أن مؤلفه، على سبيل المثال، يستخدم اللغة الإيطالية بحرية لتوضيح أصول الكلمات، ويقدم في كثير من الأحيان المصطلحات العامية لأشياء التاريخ الطبيعي التي يستعين بها مرارًا وتكرارًا لأغراض توضيح عادات الشعوب الأجنبية، فإنه يمكن استنتاج طبيعة جمهور القراء في عصره بسهولة. ويمكن تلمس بوادر الشك في ملاحظته أنه فيما يتعلق بالسحر والتمائم، لم تكن أسسها ولا مصادرها معروفة. ^{[ 4 ]}

سرعان ما انتشر كتاب "العاروخ" على نطاق واسع. ووفقًا لكوهوت، حتى راشي كان قد استعان به في الطبعة الثانية من تفاسيره، بعد أن تعرف عليه من كالونيموس بن شبتاي ، الحاخام الشهير الذي انتقل إلى فورمس من روما . مع ذلك، لم يكن كالونيموس ليحمل معه إلى موطنه الجديد سوى معلومات ضئيلة عن "العاروخ" ، إذ رحل قبل نحو ثلاثين عامًا من اكتماله، وهي أولى المخطوطات التي ربما اطلع عليها منذ أن كان على معرفة وثيقة بناثان. بعد جيل من زمن راشي، أصبح " العاروخ" شائع الاستخدام بين مفسري الكتاب المقدس، وعلماء التوسافوت ، ومؤلفي النصوص القانونية والنحوية. وانتشرت نسخ مخطوطة عديدة منه، ومع ظهور الطباعة، اتسع نطاق انتشاره بشكل كبير.

الطبعة الأولى، التي لا تحمل تاريخًا ولا مكانًا للنشر، يُرجّح أنها تعود إلى عام ١٤٧٧، بينما أصدر دانيال بومبيرغ من البندقية عام ١٥٣١ ما يُعدّ بلا شك أفضل الطبعات المبكرة. مع ذلك، فقد تعرّض العمل لتغييرات وتشويهات لا حصر لها في كلٍّ من عمليتي النسخ والطباعة، والتي جرى ترميمها مؤخرًا إلى حدٍّ ما في الطبعة العلمية التي أصدرها ألكسندر كوهوت ، استنادًا إلى الطبعات الأولى وسبع مخطوطات . ^{[ ٥ ]}

ومما يدل على الشعبية التي حظي بها كتاب "عروخ" كثرة الملاحق والموسوعات التي ظهرت حوله. وحتى وقت قريب، كانت جميع المعاجم الحاخامية تستند إلى " عروخ". كُتب أول ملحق في القرن الثاني عشر الميلادي على يد صموئيل بن يعقوب بن جامي أو جامع ^{[ 6 ]} من ناربون ، تحت عنوان "أجور " ^{[ 7 ]،} وهو عمل صغير ذو أهمية محدودة.

في القرن الثالث عشر، كتب تنهوم القدسي معجمًا بعنوان "المرشد الكافي"، والذي أكمل وصحح واستبدل كتاب "عروخ" النادر .

في مطلع القرن السادس عشر، وضع أبراهام زاكوتو ، مؤلف كتاب "يوهاسين" ، ملحقًا بعنوان "إقري هَتالمود"، لم يبقَ منه سوى جزء صغير من جزئه الأخير. وفي الوقت نفسه تقريبًا، أصدر سانتيس باجنينو ، وهو مسيحي وراهب من الرهبنة الدومينيكانية ، كتاب "إنتشيريديون إكسبوزيشن فوكابولوروم هاروش، ثارغوم، ميدراشيم رابوث، إت أليوروم ليبروروم" . ^{[ 8 ]} كما اعتمد إيليا ليفيتا المنهج العام لكتاب "عاروخ" ، الذي طوّر في كتابيه "ميتورجمان وتيشبي " من خلال تمييزه بين الكلمات الترجومية والتلمودية، وسعى أيضًا إلى إكمال نموذجه الأصلي .

اتبع يوهانس بوكستورف أسلوب ومضمون كتاب " عروخ" بدقة في معجمه "ليكسيكون تشالدايكوم تالموديكوم" ^{[ 9 ]} ، وكذلك فعل ديفيد دي بوميس في كتابه "تسيماخ ديفيد". وفي أوائل القرن السابع عشر، أصدر مناحيم لونزانو ملحقه الصغير ولكنه مفيد، "معارخ"، الذي تناول بشكل خاص الكلمات الأجنبية. ^{[ 10 ]} وظهر كتاب "معارخ ها-معارخيت"، وهو تجميع من تأليف فيليب د'أكوين ، في باريس عام 1629.

لا شك أن أفضل الملاحق لكتاب عاروخ كُتبت في القرن نفسه على يد بنيامين موسافيا ، الطبيب في هامبورغ ، ودافيد كوهين دي لارا (توفي عام 1674). كتاب موسافيا " موساف هي-عاروخ " (1655)، المعروف على الأرجح باسم "عاروخ هي-حداش"، وفقًا لإيمانويل لوف ، كرّس نفسه بشكل أساسي للمشتقات اليونانية واللاتينية، معتمدًا إلى حد كبير على يوهانس بوكستورف . نشر ديفيد كوهين دي لارا كتاب " كيتر كهونا" (هامبورغ، 1668)، الذي وضع نصب عينيه أهدافًا متعددة اللغات، والذي، على الرغم من اختصاره إلى "ريش"، لم يُنشر إلا حتى حرف "يود". ^{[ 11 ]} أما عمله الأصغر، " إير دافيد" (أمستردام، 1638)، الذي سُمي جزؤه الثاني "متسودات تسيون" ، فقد اقتصر بشكل شبه كامل على المشتقات اليونانية.

شهد القرن التاسع عشر نشر العديد من الأعمال المنسوبة إلى المعجم الكلاسيكي. كتب إشعيا برلين (توفي عام 1799) كتاب "حلقة سبأ أراخين" ^{[ 12 ]} ، وهو عبارة عن شروح على كتاب "عروخ" . وأضاف آي إم لاندو ملاحظات مماثلة إلى طبعته غير العلمية من كتاب "عروخ" ؛ ^{[ 13 ]} بينما أصدر إس. ليندرمان شروحًا تحت عنوان "ساريد با أراخين" (ثورن، 1870).

إلى جانب ذلك، هناك العديد من القواميس المجهولة المرفقة بنفس النص الكلاسيكي، على سبيل المثال، قاموس أروخ المختصر، أروخ ها-كاتزار، المعروف أيضًا باسم كيتسور أروخ، والذي طُبع تباعًا في القسطنطينية (1511)، وكراكوف (1591)، وبراغ (1707)، والذي يحتوي فقط على شرح للكلمات، دون ذكر أصولها اللغوية.

وُجدت نسخة مختصرة أخرى من كتاب "عروخ"، استشهد بها يوهانس بوكستورف مرارًا، واكتُشفت في مخطوطة ببرن، وتحتوي على العديد من الشروح الفرنسية والألمانية. ويُعدّ كتاب "سفر مليتساه" لسليمان بن صموئيل معجمًا أوسع نطاقًا من " عروخ" . ويذكر سليمان ماركوس شيلر-سينيسي ، في الختام، وجود معجم للكلمات الصعبة في التلمود . ^{[ 14 ]}

بين عامي 1878 و 1892، نشر ألكسندر كوهوت كتاب "عروخ هاشاليم"، وهو نسخة موسعة للغاية من كتاب "عروخ" تتضمن استنتاجات من فقه اللغة الحديث.