الكنيسة السلافية القديمة
| الكنيسة السلافية القديمة | |
|---|---|
| الكنيسة السلافية القديمة | |
| Ⱌⱃⱐⰽⱏⰲⱐⱀⱁⱄⰾⱁⰲⱑⱀⱐⱄⰽⱏ ⱗⰸⱏⰺⰽⱏ Староцкъвьнословѣ́ньскъ ѩꙁꙑ́къ | |
 | |
| أصلي إلى | كانت في السابق في المناطق السلافية تحت تأثير بيزنطة (الكاثوليكية والأرثوذكسية) |
| منطقة | |
| عصر | القرنين التاسع والحادي عشر؛ ثم تطورت إلى عدة أشكال من السلافية الكنسية بما في ذلك البلغارية الوسطى |
هندو أوروبية
| |
| الغلاغوليتيكية ، السيريلية | |
| رموز اللغة | |
| ايزو 639-1 | cu |
| ايزو 639-2 | chu |
| ايزو 639-3 | chu (يشمل الكنيسة السلافية ) |
| غلوتولوغ | chur1257 الكنيسة السلافية |
| المجال اللغوي | 53-AAA-a |
اللغة السلافية الكنسية القديمة [1] أو السلافية القديمة (/sləˈvɒnɪk,slæˈvɒn- / slə - VON - ik , slav - ON- ) [ a ] هي أول لغة أدبية سلافية وأقدم لغة سلافية مكتوبة موجودة موثقة في المصادر الأدبية . وهي تنتمي إلى المجموعة الفرعية السلافية الجنوبية من فرع البلطيق السلافية من عائلة اللغات الهندو أوروبية وتظل اللغة الليتورجية للعديد من الكنائس المسيحية الأرثوذكسية. حتى إصلاحات البطريرك نيكون من موسكو بين عامي 1652 و1666، كانت اللغة السلافية الكنسية هي اللغة الإلزامية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية .
ينسب المؤرخون إلى المبشرين البيزنطيين في القرن التاسع القديسين كيرلس وميثوديوس توحيد اللغة والقيام بمهمة ترجمة الأناجيل والكتب الليتورجية الضرورية إليها [9] كجزء من تنصير السلاف . [10] [11] ويُعتقد أنها كانت تستند في المقام الأول إلى لهجة السلاف البيزنطيين في القرن التاسع الذين يعيشون في مقاطعة تسالونيكي (في اليونان الحالية ).
لعبت لغة الكنيسة السلافية القديمة دورًا مهمًا في تاريخ اللغات السلافية وكانت بمثابة الأساس والنموذج للتقاليد الكنسية السلافية اللاحقة ، وتستخدم بعض الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية الشرقية هذه اللغة الكنسية السلافية اللاحقة كلغة طقسية حتى يومنا هذا.
باعتبارها أقدم لغة سلافية موثقة، توفر OCS دليلاً مهمًا على ميزات اللغة السلافية البدائية ، السلف المشترك الذي أعيد بناؤه لجميع اللغات السلافية.
التسمية
كان اسم اللغة في النصوص السلافية الكنسية القديمة ببساطة السلافية ( словѣ́ньскъ ѩꙁꙑ́къ ، slověnĭskŭ językŭ )، [12] مشتقة من كلمة السلاف ( словѣ́нє ، slověne )، التسمية الذاتية لمجمعي النصوص. تم الحفاظ على هذا الاسم في الأسماء الأصلية الحديثة للغتين السلوفاكية والسلوفينية . المصطلحان السلافية والسلافية قابلان للتبادل ويمكن استخدام أي منهما بشكل صحيح في اللغة الإنجليزية. تسمى اللغة أحيانًا السلافية القديمة ، والتي قد يتم الخلط بينها وبين اللغة السلافية البدائية المميزة. ادعى اللغويون البلغاريون والكرواتيون والمقدونيون والصرب والسلوفينيون والسلوفاك أنها سلافية كنسية قديمة؛ وهكذا تم تسمية OCS أيضًا بشكل مختلف بالبلغارية القديمة ، والكرواتية القديمة ، والمقدونية القديمة ، أو الصربية القديمة، أو حتى السلوفاكية القديمة ، والسلوفينية القديمة . [13] المصطلحات المقبولة بشكل عام في الدراسات السلافية باللغة الإنجليزية الحديثة هي الكنيسة السلافية القديمة والكنيسة السلافية القديمة .
مصطلح البلغارية القديمة [14] ( بالبلغارية : старобългарски ، بالألمانية : Altbulgarisch ) هو التسمية التي يستخدمها معظم الكتاب الناطقين باللغة البلغارية . وقد استخدم في العديد من مصادر القرن التاسع عشر ، على سبيل المثال بواسطة أغسطس شلايشر ومارتن هاتالا وليوبولد جيتلر وأغسطس ليسكين ، [15] [16] [17] الذين لاحظوا أوجه التشابه بين الأعمال الأدبية السلافية الأولى واللغة البلغارية الحديثة. ولأسباب مماثلة، استخدم اللغوي الروسي ألكسندر فوستوكوف مصطلح السلافية البلغارية . لا يزال بعض الكتاب يستخدمون المصطلح ولكن يتم تجنبه في الوقت الحاضر عادةً لصالح اللغة السلافية الكنسية القديمة .
يستخدم علماء الغرب مصطلح المقدونية القديمة [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] أحيانًا في سياق إقليمي. ووفقًا للسلافي هنريك بيرنباوم ، فقد تم تقديم المصطلح في الغالب من قبل علماء مقدونيين وهو مصطلح غير متزامن لأنه لم تكن هناك لغة مقدونية منفصلة، مميزة عن البلغارية المبكرة، في القرن التاسع. [25]
تم استخدام المصطلح القديم [26] السلوفينية القديمة [26] [27] [28] [29] من قبل علماء أوائل القرن التاسع عشر الذين افترضوا أن اللغة كانت تعتمد على لهجة بانونيا .
تاريخ
يُعتقد عمومًا أن اللغة تم توحيدها من قبل اثنين من المبشرين البيزنطيين، كيرلس وشقيقه ميثوديوس ، في مهمة إلى مورافيا العظمى (أراضي جمهورية التشيك الشرقية اليوم وسلوفاكيا الغربية؛ لمزيد من التفاصيل، انظر الأبجدية الغلاغولية ). [30] تمت المهمة استجابة لطلب من حاكم مورافيا العظمى ، الدوق راستيسلاف لتطوير الطقوس السلافية. [31]
وكجزء من الاستعدادات للمهمة، قام المبشرون في عامي 862/863 بتطوير الأبجدية الغلاغولية وترجموا أهم الصلوات والكتب الليتورجية ، بما في ذلك أبراكوس إيفانجيليار ، والمزامير ، وأعمال الرسل ، ويُزعم أنهم استندوا في اللغة إلى اللهجة السلافية التي يتحدث بها سكان المناطق الداخلية من مسقط رأسهم، تسالونيكي ، [ب] في اليونان الحالية .
استنادًا إلى عدد من التعبيرات القديمة المحفوظة حتى أوائل القرن العشرين (نطق yat as / æ / في Boboshticë و Drenovë وحول Thessaloniki و Razlog و Rhodopes و Thrace و yery as / ɨ / حول Castoria وRhodopes ووجود تعبيرات أنفية متحللة حول Castoria وThessaloniki وما إلى ذلك)، يُفترض أن اللهجة كانت جزءًا من لهجة كبيرة تمتد من البحر الأدرياتيكي إلى البحر الأسود وتغطي جنوب ألبانيا وشمال اليونان وأقصى الأجزاء الجنوبية من بلغاريا. [33]
نظرًا للوقت القصير جدًا بين طلب راستيسلاف والمهمة الفعلية، فقد اقترح على نطاق واسع أن الأبجدية الجلاغوليتية والترجمات كانت "قيد العمل" لبعض الوقت، ربما لمهمة مخططة إلى بلغاريا . [ 34] [35] [36]
تم استخدام اللغة والأبجدية الغلاغوليستية، كما تم تدريسها في الأكاديمية المورافية الكبرى ( بالسلوفاكية : Veľkomoravské učilište )، في الوثائق والكتب الحكومية والدينية في مورافيا الكبرى بين عامي 863 و885. تحتوي النصوص المكتوبة خلال هذه المرحلة على خصائص اللهجات العامية السلافية الغربية في مورافيا الكبرى.
في عام 885، حظر البابا ستيفن الخامس استخدام اللغة السلافية الكنسية القديمة في مورافيا العظمى لصالح اللاتينية . [37] طرد الملك سفاتوبلوك الأول ملك مورافيا العظمى الوحدة التبشيرية البيزنطية في عام 886.
ثم جلب الطلاب المنفيون للرسولين الأبجدية الغلاغولية إلى الإمبراطورية البلغارية ، وكان بعضهم على الأقل بلغارًا. [38] [39] [40] استقبلهم بوريس الأول ملك بلغاريا ( حكم 852-889 ) وقبلهم رسميًا؛ أسس مدرسة بريسلاف الأدبية ومدرسة أوهريد الأدبية . [41] [ 42] [43] استخدمت كلتا المدرستين في الأصل الأبجدية الغلاغولية، على الرغم من أن النص السيريلي تطور في وقت مبكر في مدرسة بريسلاف الأدبية، حيث حل محل الغلاغولية كلغة رسمية في بلغاريا في عام 893. [44] [45] [46] [47]
تظهر النصوص المكتوبة خلال هذه الحقبة سمات لغوية معينة من اللهجات العامية للإمبراطورية البلغارية الأولى . انتشرت اللغة السلافية الكنسية القديمة إلى الأراضي السلافية الأخرى في جنوب شرق ووسط وشرق أوروبا، وأبرزها كرواتيا وصربيا وبوهيميا وبولندا الصغرى وإمارات كييف روس - مع الاحتفاظ بالسمات اللغوية السلافية الشرقية الجنوبية المميزة .
بدأت النصوص اللاحقة المكتوبة في كل من تلك المناطق في اكتساب خصائص اللهجات السلافية المحلية، وبحلول منتصف القرن الحادي عشر، تنوعت اللغة السلافية الكنسية القديمة إلى عدد من الأصناف الإقليمية (المعروفة باسم المراجعات ). تُعرف هذه الأصناف المحلية مجتمعة باسم لغة الكنيسة السلافية . [48]
بصرف النظر عن الاستخدام في البلدان السلافية، كانت لغة الكنيسة السلافية القديمة بمثابة لغة طقسية في الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية ، وكذلك كلغة أدبية ورسمية لإمارات والاشيا ومولدوفا (انظر الكنيسة السلافية القديمة في رومانيا )، قبل أن يتم استبدالها تدريجيًا باللغة الرومانية خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر.
حافظت اللغة السلافية الكنسية على مكانة مرموقة، وخاصة في روسيا ، لعدة قرون - بين السلاف في الشرق كان لها مكانة مماثلة للغة اللاتينية في أوروبا الغربية ، ولكن كان لها ميزة كونها أقل انحرافًا بشكل كبير عن اللغات العامية لأبناء الرعية العاديين.
.jpg/1280px-Archive-ugent-be-973E9242-B062-11E1-9EF1-99BDAAF23FF7_DS-375_(cropped).jpg)
لا تزال بعض الكنائس الأرثوذكسية، مثل الكنيسة الأرثوذكسية البلغارية ، والكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، والكنيسة الأرثوذكسية الصربية ، والكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية ، والكنيسة الأرثوذكسية المقدونية - مطرانية أوهريد ، بالإضافة إلى العديد من الكنائس الكاثوليكية الشرقية، تستخدم اللغة السلافية الكنسية في خدماتها وترانيمها. [50]
النصوص
في البداية، كُتبت لغة الكنيسة السلافية القديمة بالأبجدية الغلاغولية ، ولكن في وقت لاحق تم استبدال الغلاغولية بالأبجدية السيريلية ، [51] والتي تم تطويرها في الإمبراطورية البلغارية الأولى بموجب مرسوم صادر عن بوريس الأول ملك بلغاريا في القرن التاسع. من قانون الكنيسة السلافية القديمة، تمت كتابة حوالي ثلثي النص بالأبجدية الغلاغولية.
تم الحفاظ على الأبجدية السيريلية الصربية المحلية ، المعروفة باسم Srbinčica ، في صربيا وأجزاء من كرواتيا ، بينما تم الحفاظ على نسخة من الأبجدية الجلاغوليتية الزاوية في كرواتيا . راجع الأبجدية السيريلية المبكرة للحصول على وصف تفصيلي للنص ومعلومات حول الأصوات التي عبرت عنها في الأصل.
علم الأصوات
بالنسبة للغة السلافية الكنسية القديمة، يمكن إعادة بناء المقاطع التالية. [52] يتم تقديم بعض الأصوات في شكل سلافي منقول بدلاً من IPA، حيث أن التنفيذ الدقيق غير مؤكد وغالبًا ما يختلف اعتمادًا على المنطقة التي نشأ منها النص.
الحروف الساكنة
بالنسبة للمرادفات الإنجليزية والنسخ الضيقة للأصوات، انظر نطق الكنيسة السلافية القديمة على ويكاموس.
| شفوي | طب الأسنان | حنكي | حلقي | ||
|---|---|---|---|---|---|
| أنفي | م | ن | نʲ ج | ||
| انفجاري | بلا صوت | ص | ت | ت أ | ك |
| تم التعبير عنه | ب | د | دʲ أ | ɡ | |
| أفريكاتي | بلا صوت | تْس | ت͡ʃ | ||
| تم التعبير عنه | د͡ز ب | ||||
| احتكاكي | بلا صوت | س | ʃ | س | |
| تم التعبير عنه | ز | ʒ | |||
| جانبي | ل | لʲ ج | |||
| زغردة | ر | رʲ ج | |||
| تقريبي | ف | ج | |||
- ^a كُتبت هذه الأصوات وصيغت بشكل مختلف في ترجمات مختلفة: مثل ⟨ Ⱌ ⟩ ( / t͡s / ) و⟨ Ⰷ ⟩ ( / d͡z / ) في الترجمة المورافية، و⟨ Ⱌ ⟩ ( / t͡s / ) و⟨ Ⰸ ⟩ ( / z / ) في الترجمة البوهيمية، و⟨ Ⱋ ⟩ / ⟨щ⟩ ( [ʃt] ) و⟨ ⰆⰄ ⟩ / ⟨жд⟩ ( [ ʒd] ) في الترجمة البلغارية. في صربيا،استُخدم ⟨Ꙉ⟩ للإشارة إلى كلا الصوتين. تشير وفرة أسماء الأماكن في العصور الوسطى التي تضم [ʃt] و [ʒd] في شمال مقدونيا وكوسوفو والأجزاء الناطقة بلغة تورلاك في صربيا إلى أنه في ذلك الوقت، كانت المجموعات تُنطق على أنها [ʃt] و [ʒd] أيضًا، على الرغم من أن ردود الفعل الحالية مختلفة. [53]
- يظهر ^b /dz/ غالبًا في النصوص المبكرة، ويصبح /z/ لاحقًا.
- ^c لا يُشار دائمًا في الكتابة إلى التمييز بين /l/ و /n/ و /r/ من ناحية والحروف الحنكية /lʲ/ و /nʲ/ و /rʲ/ من ناحية أخرى. وعندما يُشار إليه، يُشار إليه بعلامة التشكيل الحنكي فوق الحرف: ⟨ л҄ ⟩ ⟨ н҄ ⟩ ⟨ р҄ ⟩.
الحروف المتحركة
بالنسبة للمرادفات الإنجليزية والنسخ الضيقة للأصوات، انظر نطق الكنيسة السلافية القديمة على ويكاموس.
|
| |||||||||||||||||||||||||||||
- لم يتم الإشارة إلى اللهجة في الكتابة، ويجب استنتاجها من اللغات اللاحقة ومن إعادة بناء اللغة السلافية البدائية .
- ^a تم وضع حرف العلة الأماميفي بداية الكلمة ثم بعده حرف علة آخر. وينطبق الأمر نفسه أحيانًا على *a و*ǫ. وفي المنطقة البلغارية، تم وضع حرف علة إضافي *v قبل *ǫ في مكان وضع الحرف.
- ^b نادرًا ما يُشار إلى التمييز بين /i/ و/ji/ و/jɪ/ في الكتابة، ويجب استنتاجه من إعادة بناء اللغة السلافية البدائية. في اللغة الغلاغولية، تُكتب الثلاثة على النحو التالي <ⰻ> و<ⰹ> و<ⰺ> على التوالي. في اللغة السيريلية، قد تُكتب /jɪ/ أحيانًا على النحو التالي ı و/ji/ على النحو التالي ї، على الرغم من أن هذا نادرًا ما يحدث.
- ^c أصبحت Yers التي تسبق *j متوترة، وقد انعكس هذا بشكل غير متسق في الكتابة في حالة *ь (على سبيل المثال: чаꙗньѥ أو чаꙗние، وكلاهما ينطقان [t͡ʃɑjɑn̪ije])، ولكن لم يحدث ذلك أبدًا مع *ъ (والتي كانت تُكتب دائمًا yery).
- ^d Yery هو سليل اللغة السلافية البدائية البلاتونية الطويلة *ū وكان حرف علة مرتفع الظهر غير مدور . اندمج الزمن *ъ مع *y، مما أدى إلى تهجئة yery على أنها <ъи> (لاحقًا <ꙑ>، الحديث <ы>).
- ^e غالبًا ما يُطلق على حروف العلة yer ь و ъ ( ĭ وŭ) اسم "فائقة القصر" وكانت أقل وأكثر مركزية وأقصر من نظيراتها المتوترة *i و*y. كان لكل من حروف العلة yers متغير قوي وضعيف، حيث يكون حرف العلة yer قويًا دائمًا إذا كان حرف العلة التالي هو حرف علة آخر. اختفت حروف العلة الضعيفة yers في معظم المواضع في الكلمة، بشكل متقطع بالفعل في أقدم النصوص ولكن بشكل متكرر في وقت لاحق. من ناحية أخرى، اندمجت حروف العلة القوية yers مع حروف العلة الأخرى، وخاصة ĭ مع e وŭ مع o، ولكن بشكل مختلف في مناطق مختلفة.
- ^f يختلف نطق yat ( ѣ/ě ) حسب المنطقة. ففي بلغاريا كان حرف علة مفتوحًا نسبيًا، يُعاد صياغته عادةً على هيئة /æ/ ، ولكن في الشمال كان نطقه أكثر انغلاقًا وأصبح في النهاية ثنائيًا /je/ (على سبيل المثال في البوسنية القياسية الحديثة، والكرواتية ، والجبل الأسود ، أو الصربية القياسية الحديثة التي يتحدث بها في البوسنة والهرسك ، وكذلك في التشيكية - مصدر الحرف ě ) أو حتى /i/ في العديد من المناطق (على سبيل المثال فيالكرواتية الشاكافية ، والكرواتية الشتوكافية ، واللهجات البوسنية أو الأوكرانية ) أو /e/ ( الصربية القياسية الحديثةالتي يتحدث بها في صربيا).
- ^g *a كان سليلًا للحرف الطويل *o في اللغة السلافية البدائية وكان حرف علة منخفض الظهر غير مدور . غالبًا ما كان يتم الخلط بين متغيره المشتق من حرف *ě (في اللغة الجلاغوليتية، يكونان نفس الحرف: Ⱑ)، لذلك ربما كان *a يُكتب في المقدمة إلى *ě عندما يأتي بعد الحروف الساكنة الحنكية (لا يزال هذا هو الحال في اللهجات الرودوبية).
- ^h النطق الدقيق للحروف المتحركة الأنفية غير واضح لأن المناطق المختلفة تميل إلى دمجها مع حروف متحركة مختلفة. يُرى أحيانًا أن ę /ɛ̃/ يندمج مع e أو ě في السلافية الجنوبية، لكنه يصبح ja في وقت مبكر في السلافية الشرقية. يندمج ǫ /ɔ̃/ بشكل عام مع u أو o، ولكن في بلغاريا، كان ǫ غير مدور على ما يبدو واندمج في النهاية مع ъ.
علم الأصوات
يمكن تحديد العديد من القيود الملحوظة على توزيع الفونيمات، والتي تنشأ في الغالب عن الاتجاهات التي تحدث داخل الفترة السلافية المشتركة ، مثل التناغم داخل المقطع وقانون المقاطع المفتوحة . بالنسبة لمجموعات الحروف الساكنة والحروف المتحركة وتسلسلات الحروف الساكنة والحروف المتحركة، يمكن التأكد من القيود التالية: [54]
- يميل الحرفان الساكنان المتجاوران إلى عدم مشاركة نفس السمات في طريقة النطق
- لا ينتهي أي مقطع لفظي بحرف ساكن
- يتفق كل معرقل على التعبير عن المعرقل التالي
- لا توجد حروف حلقية قبل الحروف المتحركة الأمامية
- لا تحدث الحروف الساكنة المشتقة صوتيًا قبل بعض الحروف المتحركة الخلفية
- لا تظهر الحروف المتحركة الخلفية /y/ و/ъ/ وكذلك الحروف المتحركة الأمامية بخلاف /i/ في بداية الكلمة: حيث تأخذ الحروف المتحركة الخلفية حرف /v/ البديل والحروف المتحركة الأمامية حرف /j/ البديل. وقد تأخذ الحروف المتحركة الأولية /a/ حرف ساكن بديل أو لا تأخذ أي حرف ساكن على الإطلاق.
- تم إثبات تسلسلات الحروف المتحركة في معجم واحد فقط ( paǫčina "شبكة العنكبوت") وفي اللواحق /aa/ و/ěa/ من صيغة المضارع التام.
- عند حدود المورفيم، تحدث تسلسلات الحروف المتحركة التالية: /ai/، /au/، /ao/، /oi/، /ou/، /oo/، /ěi/، /ěo/
التناوبات الصرفية الصوتية
نتيجة للتشكيلات الحنكية السلافية الأولى والثانية ، تتناوب الحنكيات مع الأسنان والحنكيات. بالإضافة إلى ذلك ، نتيجة لعملية تسمى عادةً باليودنة (أو اليود )، تتناوب الحنكيات والأسنان مع الحنكيات في أشكال مختلفة من الصرف وفي تكوين الكلمات.
| إبداعي | /ك/ | /ج/ | /x/ | /سك/ | /زغ/ | /سكس/ |
|---|---|---|---|---|---|---|
| التذوق الأول والتذوق | /ج/ | /ز/ | /ش/ | /شارع/ | /ز/ | /ش/ |
| التذوق الثاني | /ج/ | /دز/ | /س/ | /sc/، /st/ | /زد/ | /س س/ |
| إبداعي | /ب/ | /ص/ | /سب/ | /د/ | /زد/ | /ت/ | /شارع/ | /ز/ | /س/ | /ل/ | /سل/ | /م/ | /ن/ | /سن/ | /زن/ | /ر/ | /تر/ | /دكتور/ |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| اليوشن | /بل/ | /بل/ | /ز/ | /ز/ | /شارع/ | /شارع/ | /ز/ | /ش/ | /ل/ | /شل/ | /مل'/ | /ن/ | /شن/ | /زن/ | /ر/ | /شتر'/ | /زدر/ |
في بعض الأشكال، تحدث تناوبات بين /c/ و/č/ وبين /dz/ و/ž/، حيث تكون الحروف الحلقية المقابلة مفقودة. تحدث التناوبات السنية للحروف الحلقية بانتظام قبل /ě/ و/i/ في التصريف وفي الأمر، وبشكل أقل انتظامًا في أشكال مختلفة بعد /i/ و/ę/ و/ь/ و/r ь/ . [ 55] تحدث التناوبات الحنكية للحروف الحلقية قبل الحروف المتحركة الأمامية في جميع البيئات الأخرى، حيث لا تحدث التناوبات السنية، وكذلك في أماكن مختلفة في التصريف وتكوين الكلمات الموصوفة أدناه. [56]
نتيجة للتناوبات السابقة بين حروف العلة القصيرة والطويلة في الجذور في العصور الهندو أوروبية البدائية ، والسلافية البدائية ، والسلافية البدائية، ولإدخال حروف العلة بعد الحروف الساكنة المائلة، تم إثبات تناوب حروف العلة التالية في OCS: /ь/ : /i/; /ъ/ : /y/ : /u/; /e/ : /ě/ : /i/; /o/ : /a/; /o/ : /e/; /ě/ : /a/; /ъ/ : /ь/; /y/ : /i/; /ě/ : /i/; /y/ : /ę/. [56]
أحيانًا ما تحدث تناوبات في حرف العلة:∅ نتيجة للفقدان المتقطع لحرف yer الضعيف ، والذي حدث لاحقًا في جميع اللهجات السلافية تقريبًا. القيمة الصوتية لحرف jer القوي المنطوق المقابل خاصة باللهجة.
قواعد اللغة
باعتبارها لغة هندو أوروبية قديمة، فإن OCS لديها مورفولوجيا تصريفية عالية. تنقسم الأشكال المصروفة إلى مجموعتين، الأسماء والأفعال. تنقسم الأسماء أيضًا إلى أسماء وصفات وضمائر. تتصرف الأرقام إما كأسماء أو ضمائر، مع إظهار 1-4 توافقًا بين الجنسين أيضًا.
يمكن اشتقاق الأسماء في ثلاثة أجناس نحوية (مذكر، مؤنث، محايد)، وثلاثة أعداد (مفرد، جمع، مثنى ) وسبع حالات : حالة الرفع ، حالة النداء ، حالة النصب ، حالة الأفعال ، حالة الجر ، حالة النصب ، حالة النصب والمكان . هناك خمس فئات أساسية من التصريف للأسماء: جذوع o/jo ، وجذوع a/ja ، وجذوع i ، وجذوع u ، وجذوع الحروف الساكنة. عادةً ما تظهر الأشكال في جميع أنحاء النموذج التصريفي تناوبات صرفية.
أدى إدخال الحروف المتحركة بعد الحروف الحنكية والحرف j إلى فئة تصريف مزدوجة o : jo و a : ja ، في حين أثرت عمليات التصريف الحنكي على الجذر كعملية متزامنة (N sg. vlьkъ وV sg. vlьče وL sg. vlьcě ). الفئات الإنتاجية هي جذوع o/jo- و a/ja- و i . يتم تقديم نماذج للنماذج في الجدول أدناه:
| مفرد | مزدوج | جمع | |||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| لمعان | نوع الجذع | اسم | صوت | أكس | جين | لوك | دات | مدرس | الاسم/الاسم المختصر/الاسم المختصر | جنرال/لوك | بيانات/معلم | الاسم/الاسم المختصر | أكس | جين | لوك | دات | مدرس |
| "مدينة" | يا م. | درجة جامعية | درجة | درجة جامعية | جرادا | درجة | خريج | غرادوم | جرادا | خريج | غرومو | جرادي | جرادي | درجة جامعية | درجة | غرادوم | جرادي |
| "سكين" | جو م. | نعس | نوزو | نعس | نوزا | نوزى | نوزو | نَوْزِمِي | نوزا | نوزو | نوزيما | نوزى | نعسان | نعس | نوزيكس | نَوْزِم | نوزى |
| "ذئب" | أوه م | فلك | فلتشي | فلك | فلكا | فلتشي | فلكو | فلكومي | فلكا | فلكو | فلكوما | فلشي | فلكي | فلك | فِلسِكسِ | فلكوم | فلكي |
| "خمر" | على . | نبيذ | نبيذ | نبيذ | فينا | كرمة | الخمر | الخمر | كرمة | الخمر | فينوما | فينا | فينا | الخمر | فينكس | الخمر | فيني |
| "مجال" | جو ن. | بولجي | بولجي | بولجي | بولجا | بولجي | بوليجو | بوليمي | بولجي | بوليجو | بولجيما | بولجا | بولجا | بوليج | بولجيكس | بولجيمي | بولجي |
| "امرأة" | أ ف. | زينا | زينو | زين | زيني | زيني | زيني | زينوج | زيني | زينو | زينما | زيني | زيني | زين | زيناكس | زينامي | زينامي |
| "روح" | جا ف. | دوشا | دوشي | دوش | دش | دوشي | دوشي | دوشيجو | دوشي | دوشو | دوشاما | دش | دش | دش | دوشاكس | دوشامي | دوشامي |
| "يُسلِّم" | أ ف. | ريكا | ريكو | ريكا | ريكي | ريسيه | ريسيه | ريكوجا | ريسيه | ريكو | ريكاما | ريكي | ريكي | ريكا | ريكاكس | ركام | راكامي |
| "عظم" | لو . | التكلفة | كوستي | التكلفة | كوستي | كوستي | كوستي | كوستيج | كوستي | كوستيجو | كوستيما | كوستي | كوستي | تكلفة | تكلفة | الملابس | كوستيمي |
| "بيت" | و م. | دوم | دومو | دوم/-أ | دومو | دومو | دوموفي | دومي | قبة | دوموفو | دومة | دوموف | قبة | بيت | دومكس | سيدة | دومي |
تُصرف الصفات على هيئة جذوع o/jo (مذكرة ومحايدة) وجذوع a/ja (مؤنثة)، في ثلاثة أجناس. ويمكن أن يكون لها أشكال قصيرة (غير محددة) أو طويلة (محددة)، ويتم تشكيل الأخيرة بإضافة لاحقة إلى الشكل غير المحدد ضمير الغائب المجازي jь .
يتم التعبير عن تصريف الفعل الاصطناعي في زمن المضارع والماضي والماضي الناقص، بينما يتم تكوين أزمنة/أزمنة تامة وماضية ومستقبلية وشرطية من خلال الجمع بين الأفعال المساعدة وصيغ المشاركة أو أشكال الزمن الاصطناعي. يرد في الجدول أدناه نموذج لتصريف الفعل vesti "القيادة" (الذي ينشأ أساسًا من ved-ti ).
| الشخص/الرقم | حاضر | الانحراف البسيط (الجذري) | سيجماتي (s-) أوريست | أوريست جديد (ثور) | غير كامل | إلزامي |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 1 س ج. | فيدو | فيد | نعم | فيدوكس | فيداكس | |
| 2 س ج. | فيديشي | فيدي | فيدي | فيدي | فيدياشي | فيدي |
| 3 س ج. | فيديت | فيدي | فيدي | فيدي | فيدياشي | فيدي |
| 1 مزدوج | فيديفي | فيدوفي | فيسوفي | فيدوكسوفي | فيدياكسوفي | فيديفي |
| 2 ثنائي | فيديتا | فيديتا | فيستا | فيدوستا | فيدياشيتا | فيدايتا |
| 3 مزدوجة | فيديتي | فيديتي | سترة | فيدوستي | فِيدْيَاشِت | |
| 1 الجمع | فيديم | فيدوم | فِصْمٌ | فيدوكسوم | فيداكسومي | فيديم |
| 2 الجمع | فيديتي | فيديتي | سترة | فيدوستي | فِيدْيَاشِت | فيت |
| 3 الجمع | فيدوت | فيدو | فِسْي | فيدوشي | فيداكس |
أساس
| جزء من سلسلة عن |
| الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية |
|---|
 |
| ملخص |
توجد أدلة مكتوبة عن اللغة السلافية الكنسية القديمة في مجموعة صغيرة نسبيًا من المخطوطات ، وقد كُتبت أغلبها في الإمبراطورية البلغارية الأولى خلال أواخر القرن العاشر وأوائل القرن الحادي عشر. وتتمتع اللغة بأساس سلافي جنوبي شرقي في منطقة اللهجة البلغارية المقدونية، مع مزيج من السمات السلافية الغربية (المورافية) الموروثة أثناء مهمة القديسين كيرلس وميثوديوس إلى مورافيا العظمى (863-885). [57]
تتميز المخطوطة الوحيدة المحفوظة جيدًا للتنقيح المورافاني، وهي كتاب القداس في كييف ، أو فوليا كييف، باستبدال بعض السمات الصوتية والمعجمية السلافية الجنوبية بسمات سلافية غربية. من ناحية أخرى، تحتوي المخطوطات المكتوبة في الإمبراطورية البلغارية الثانية (1185-1396) على القليل من السمات السلافية الغربية.
على الرغم من كونها سلافية جنوبية في علم الأصوات والصرف، إلا أن اللغة السلافية الكنسية القديمة تأثرت باليونانية البيزنطية في بناء الجملة والأسلوب، وتتميز بهياكل الجملة المعقدة والبنية التشاركية. [57]
تم صياغة مجموعة كبيرة من الكلمات المعقدة متعددة الأشكال، أولاً بواسطة القديس كيرلس نفسه ثم بواسطة طلابه في الأكاديميات في مورافيا العظمى والإمبراطورية البلغارية الأولى ، للإشارة إلى المصطلحات المجردة والدينية المعقدة، على سبيل المثال، ꙁълодѣꙗньѥ ( zъlodějanьje ) من ꙁъло ('الشر') + дѣти ('فعل') + ньѥ (لاحقة الاسم)، أي "الفعل الشرير". تم استنباط جزء كبير منها مباشرة من اللغة اليونانية. [57]
تعتبر اللغة السلافية الكنسية القديمة ذات قيمة كبيرة بالنسبة للغويين التاريخيين لأنها تحافظ على السمات القديمة التي كان يُعتقد أنها كانت مشتركة بين جميع اللغات السلافية مثل:
- الأهم من ذلك، حروف العلة القصيرة جدًا ( yer ): /ɪ̆/ و /ʊ̆/
- الحروف المتحركة الأنفية : /ɛ̃/ و /ɔ̃/
- النطق شبه المفتوح لحرف العلة yat ( /æ/ )
- الحروف الساكنة الحنكية /ɲ/ و /ʎ/ من اللغة السلافية البدائية *ň و*ľ
- نظام تصريف اللغة السلافية البدائية يعتمد على نهايات الجذور، بما في ذلك تلك التي اختفت لاحقًا في اللغات الموثقة (مثل نهايات الجذور u )
- المزدوج كرقم نحوي مميز عن المفرد والجمع
- النماذج الأوريستية ، الناقصة ، السلافية البدائية للمشاركات
من المرجح أيضًا أن تكون اللغة السلافية الكنسية القديمة قد احتفظت بنوع عتيق للغاية من اللهجة (ربما قريبة من اللهجة الشاكافية للغة الصربية الكرواتية الحديثة [ بحاجة لمصدر ] )، ولكن لسوء الحظ، لا تظهر علامات اللهجة في المخطوطات المكتوبة.
تتجلى طبيعة اللغة السلافية الجنوبية والسلافية الجنوبية الشرقية من الاختلافات التالية:
- صوتي:
- را، لا عن طريق التحول السائل لمجموعات بروتسلافية *أو، *ol
- sě من السلافية البدائية *xě < *xai
- السيرة الذاتية، (د)zv من السلافية البدائية *kvě، *gvě < *kvai، *gvai
- الشكل الصرفي:
- الاستخدام الصرفي لحالة الملكية في الضمائر والأسماء الشخصية: братъ ми ( bratŭ mi ، "أخي")، пѫка ти ( rīka ti ، "يدك")، отъпоущенье грѣхомъ ( otŭpuštenĭje grěxomŭ ، "مغفرة الخطايا")، hraмъ молитвѣ ( xramŭ molitvě ، "بيت الصلاة")، الخ.
- زمن المستقبل المحيطي باستخدام الفعل khотѣти ( xotěti ، "أريد")، على سبيل المثال، honšтѫ писати ( xoštƫ pisati ، "سوف أكتب")
- استخدام صيغة المقارنة мьнии ( mĭniji ، "أصغر") للإشارة إلى "أصغر"
- الاستخدام الصرفي للضمائر التوضيحية اللاحقة та، та، то ( tъ، ta، to ). في البلغارية والمقدونية، تطورت هذه إلى أدوات محددة وحلت أيضًا محل ضمائر الغائب المفرد والجمع онъ، она، оно، они ( onъ، ona، ono، oni ) > той/тоj، тя/таа، то / тоа, те/tiе ('هو، هي، هم، هم')
تتشارك اللغة السلافية الكنسية القديمة أيضًا مع اللغة البلغارية في الميزات الصوتية التالية فقط :
- النطق شبه المفتوح * æ / * jæ لحرف العلة Yat (ě) ؛ لا تزال محفوظة في اللهجات البلغارية لجبال رودوبي ، ولهجة رازلوغ ، ولهجة شومين ومحفوظة جزئيًا باسم *ja (ʲa) عبر لغة ياكافيا البلغارية الشرقية
- /ʃt/ و /ʒd/ كانعكاسات للغة السلافية البدائية *ťʲ (< *tj و *gt، *kt) و *ďʲ (< *dj).
| اللغة السلافية البدائية | الكنيسة السلافية القديمة | البلغارية | المقدونية | الصربية الكرواتية | السلوفينية | السلوفاكية | التشيكية | بولندي | الروسية 1 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| *dʲ me dj a ('الحدود') |
жд ([ ʒd ]) |
жд ([ ʒd ]) |
ѓ ( / ʄ / ) |
ђ ( / د͡ʑ / ) |
ج ( / ج / ) |
دز ( / د͡ز / ) |
ز ( / ز / ) |
دز ( / د͡ز / ) |
ж ( / ʐ / )
|
انا هنا |
انا هنا |
انا هو |
انا و |
انا ج ا |
انا دز ا |
انا ز ا |
مي دز ا |
انا و
| |
| *tʲ svě tj a ('شمعة') |
щ ([ ʃt ]) |
щ ([ ʃt ]) |
ќ ( / ج / ) |
ћ ( / t͡ɕ / ) |
تشي ( / t͡ʃ / ) |
ج ( / ت͡س / ) |
ج ( / ت͡س / ) |
ج ( / ت͡س / ) |
ч ( / t͡ɕ / )
|
انها هي |
كل شيء |
العالم كله |
كل شيء |
كل شيء |
سفي سي ايه |
سفي سي إي |
świe c a |
كل شيء
|
التأثيرات المحلية (المراجعات)
بمرور الوقت، تبنت اللغة المزيد والمزيد من السمات من اللهجات العامية السلافية المحلية، مما أدى إلى إنتاج متغيرات مختلفة يشار إليها باسم Recensions أو Redactions . تميز الاتفاقية الحديثة بين أقدم شكل كلاسيكي للغة، والذي يشار إليه باسم Old Church Slavonic، والأشكال اللاحقة ذات اللون العامي، والتي يشار إليها بشكل جماعي باسم Church Slavonic . [61] وبشكل أكثر تحديدًا، يتم توضيح Old Church Slavonic من خلال المخطوطات الموجودة المكتوبة بين القرنين التاسع والحادي عشر في مورافيا العظمى والإمبراطورية البلغارية الأولى.
مورافيا العظمى
تم توحيد اللغة لأول مرة من خلال مهمة الرسولين إلى مورافيا العظمى من عام 863. وبالتالي فإن مخطوطات النسخة المورافية هي أقدم نسخ OCS مؤرخة. [62] تأخذ النسخة اسمها من دولة مورافيا العظمى السلافية التي كانت موجودة في أوروبا الوسطى خلال القرن التاسع على أراضي جمهورية التشيك وسلوفاكيا والمجر وشمال النمسا وجنوب شرق بولندا اليوم.
مراجعة مورافيا
يتجلى هذا التعديل في كتاب القداس في كييف . وتتضمن خصائصه اللغوية ما يلي:
- الخلط بين الحرفين Big yus ⟨Ѫѫ⟩ و Uk ⟨Ѹѹ⟩ – يحدث هذا مرة واحدة في كييف فوليا، عندما يتم تهجئة الشكل المتوقع въсоудъ vъsudъ въсѫдъ vъsǫdъ
- /ts/ من اللغة السلافية البدائية *tj، استخدام /dz/ من *dj، /ʃtʃ/ *skj
- استخدام الكلمات mьša ، cirky ، papežь ، prěfacija ، klepati ، piskati إلخ.
- الحفاظ على مجموعة الحروف الساكنة /dl/ (على سبيل المثال modlitvami )
- استخدام النهاية –ъmь بدلاً من –omь في صيغة المفرد المذكر ، استخدام الضمير čьso
دوقية بوهيميا
النسخة البوهيمية (التشيكية) مستمدة من النسخة المورافية واستُخدمت في الأراضي التشيكية حتى عام 1097. وقد كُتبت باللغة الغلاغولية ، والتي يُفترض أنها انتقلت إلى بوهيميا حتى قبل وفاة ميثوديوس. [63] وقد تم الحفاظ عليها في النصوص الدينية (مثل شذرات براغ) والأساطير والحواشي وتُظهر تأثيرًا كبيرًا للغة العامية السلافية الغربية في بوهيميا في ذلك الوقت. ميزاتها الرئيسية هي: [64]
- بسل. *tj, *kt(i), *dj, *gt(i) → c /ts/, z : pomocь , utvrьzenie
- بسل. *stj, *skj → šč : *očistjenьje → očiščenie
- تنتهي بـ -ъmь في instr. sg. (بدلاً من -omь ): obrazъmь
- الأفعال التي تبدأ بـ vy- (بدلاً من iz- )
- تعزيز الاشتقاقية -dl-، -tl- ( světidlъna ، vъsedli ، بشكل غير متسق)
- قمع التعبير الإيحائي ( التعبير ، بشكل غير متسق)
- -š- في الجذع الأصلي vьx- ( všěx ) بعد التذوق الثالث
- تطور الييرس والأنوف يتزامن مع التطور في الأراضي التشيكية
- حرفي r و l مقطعيين بالكامل
- تنتهي بـ -my في صيغة المتكلم الجمع.
- مفقود الطرفية -tь في صيغة الشخص الثالث المضارع الدلالي
- إنشاء زمن المستقبل باستخدام البادئة po-
- استخدام الكلمات prosba (طلب)، zagrada (حديقة)، požadati (لطلب)، Potrěbovati (للحاجة)، أدوات العطف aby ، nebo ، إلخ.
الإمبراطورية البلغارية الأولى
على الرغم من أن العمل التبشيري لقسطنطين وميثوديوس كان في مورافيا العظمى، إلا أن الثقافة المكتوبة السلافية المبكرة والأدب الليتورجي ازدهرت حقًا في الإمبراطورية البلغارية الأولى . [65] تم تبني لغة الكنيسة السلافية القديمة كلغة للدولة والطقس في عام 893، وتم تدريسها وصقلها بشكل أكبر في أكاديميتين مصممتين خصيصًا تم إنشاؤهما في بريسلاف (عاصمة بلغاريا بين 893 و 972)، وأوهريد (عاصمة بلغاريا بين 991/997 و 1015). [66] [67] [68]
لم تكن اللغة تمثل لهجة إقليمية واحدة بل شكلًا عامًا من أشكال اللغة السلافية الجنوبية الشرقية المبكرة ، والتي لا يمكن تحديد موقعها. [69] أدى وجود مركزين أدبيين رئيسيين في الإمبراطورية في الفترة من القرن التاسع إلى القرن الحادي عشر إلى ظهور نسختين منقحتين (أو ما يسمى " التحرير ")، أطلق عليهما "الشرقية" و"الغربية" على التوالي. [70] [71]
لا يفرق بعض الباحثين بين مخطوطات النسختين، ويفضلون تجميعها معًا في نسخة "مقدونية بلغارية" [72] أو ببساطة نسخة "بلغارية". [65] [73] [17] كان لتطور معرفة القراءة والكتابة في الكنيسة السلافية القديمة تأثير منع استيعاب السلاف الجنوبيين في الثقافات المجاورة، مما عزز تشكيل هوية بلغارية مميزة. [74]
السمات المشتركة بين النسختين:
- الاستخدام المتسق لمجموعات الحروف الساكنة الناعمة ⟨щ⟩ (*ʃt) و⟨ жд⟩ (*ʒd) في اللهجات السلافية البراجماتية *tj/*gt/*kt و*dj. النطق مثل * c & * ɟ في عدد من اللهجات المقدونية هو تطور لاحق بسبب التأثير الصربي في أواخر العصور الوسطى ، بمساعدة طفرة البلغارية الوسطى المتأخرة من * t & * d الحنكية > k & g الحنكية [75] [76] [77]
- الاستخدام المتسق لحرف العلة yat (ě)
- الاستخدام غير المتسق للحرف المضاف l، مع الأشكال الموثقة سواء مع أو بدونه: korabĺь & korabъ ، zemĺě & zemьja ، يشير الأخير ربما إلى التحول من <ĺ> إلى <j>. [78] [79] تفتقر اللغة البلغارية / المقدونية الحديثة إلى الحرف المضاف l
- استبدال الحرف الاحتكاكي ⟨ꙃ⟩ (* d͡z ) بالحرف الاحتكاكي ⟨ꙁ⟩ (* z )، والذي تم تحقيقه بشكل متسق في المخطوطات السيريلية وجزئيًا في المخطوطات الغلاغولية [80]
- استخدام صيغة الماضي التام والماضي التام بدون مساعد للإشارة إلى موقف الراوي تجاه ما يحدث [81]
علاوة على ذلك، تشير الأخطاء الكتابية المتسقة إلى الاتجاهات التالية في تطوير النسخة (النسخ) المنقحة بين القرنين التاسع والحادي عشر:
- فقدان الـ yers ( ъ & ь ) في الوضع الضعيف ونطقهما في الوضع القوي، مع نتائج متباينة في Preslav و Ohrid [82] [83] [79]
- إزالة الحنك من ⟨ж⟩ (* ʒ )، ⟨ш⟩ (* ʃ )، ⟨ч⟩ (* t͡ʃ )، ⟨ꙃ⟩ (* d͡z )، ⟨ц⟩ (* t͡s )، ومجموعات ⟨щ⟩ و⟨жд⟩ . [83] وهي صلبة فقط في اللغات البلغارية/المقدونية/ التورلاكية الحديثة
- فقدان النطق بين الحروف / j / ، متبوعًا باستيعاب الحروف المتحركة والتقلص: sěěhъ (تدل على sějahъ ) > sěahъ > sěhъ ('لقد زرعت')، dobrajego > dobraego > dobraago > dobrago ('جيد'، مفرد مذكر) [78] [84]
- إزالة المخاط الأنفي الأولي من yus الصغيرة ، ѧ (ę)، تم استبدالها بـ є (e) [85]
- فقدان صيغة المضارع للشخص الثالث. النهاية -тъ ( tъ )، على سبيل المثال، бѫдетъ ( bǫdetъ ) > бѫде ( bǫde ) (غير موجودة في البلغارية/المقدونية/تورلاك الحديثة) [86]
- الاستبدال الأولي للأوريست السيجماتي واللا سيجماتي بالأوريست الجديد، على سبيل المثال، vedoxъ بدلاً من vedъ أو věsъ (يستخدم البلغاريون/المقدونيون الحديثون، وجزئيًا، تورلاك، أشكالًا مماثلة) [87]
- يمكن ملاحظة التحليلات الأولية، بما في ذلك أمثلة على إضعاف تصريف الاسم، واستخدام أداة التعريف ما بعد الموجب ، وتحليل المصدر > استخدام بناءات da ، وزمن المستقبل مع хотѣти (> ще/ќе/че في البلغارية/المقدونية/تورلاك) في مخطوطات القرنين العاشر والحادي عشر [88]
هناك أيضًا بعض الاختلافات بين ترجمتي بريسلاف وأوهريد. ووفقًا لهانتلي، فإن الاختلافات الأساسية هي التطور المتباين للأصوات القوية yers (الغربية: ъ > o (* ɔ ) و ь > є (* ɛ )، والشرقية ъ و ь > * ə )، وتشكيل الأسنان والشفاه قبل حروف العلة الأمامية في الشرق ولكن ليس الغرب. [89] لا تزال هذه الاختلافات من بين الاختلافات الأساسية بين البلغارية الشرقية والبلغارية الغربية/المقدونية حتى يومنا هذا. علاوة على ذلك، يمكن التمييز بين أسلوبين مختلفين (أو تحريرات) في بريسلاف؛ بريسلاف ييير مزدوجة ( ъ ≠ ь ) وبريسلاف ييير مفردة ( ъ = ь ، عادةً > ь ). يتم وصف ترجمتي بريسلاف وأوهريد بمزيد من التفصيل أدناه:
مراجعة بريسلاف
مخطوطات نسخة بريسلاف [90] [57] [29] أو النسخة "الشرقية" [91] هي من بين أقدم مخطوطات لغة الكنيسة السلافية القديمة، ولم يسبقها إلا نسخة مورافيا. تركزت هذه النسخة حول مدرسة بريسلاف الأدبية . نظرًا لأن أقدم النقوش السيريلية التي يمكن تأريخها تم العثور عليها في منطقة بريسلاف ، فإن هذه المدرسة هي التي يُنسب إليها تطوير الأبجدية السيريلية التي حلت محل الأبجدية الغلاغوليتسية تدريجيًا. [92] [93] عمل عدد من الكتاب والعلماء البلغاريين البارزين في مدرسة بريسلاف الأدبية، بما في ذلك ناوم بريسلاف (حتى عام 893)، وقسطنطين بريسلاف ، ويوحنا إكسارخ ، وتشيرنوريزيتس هرابار ، إلخ. السمات اللغوية الرئيسية لهذه النسخة هي التالية:
- تم استخدام الأبجدية الجلاغوليتية والسيريلية في وقت واحد
- في بعض الوثائق، تم دمج الحروف المتحركة القصيرة جدًا الأصلية ъ و ь مع حرف واحد يأخذ مكان الآخر
- كان المنعكس الصاعد الأصلي ( rь ، lь ) للمقطعين /r/ و /l/ يتحول أحيانًا إلى ( ьr ، ьl )، أو مزيج من الاثنين.
- تم دمج الحرف المتحرك المركزي ы ( ꙑ ) مع ъи ( ъj )
- دمج ⟨ꙃ⟩ (* d͡z ) و ⟨ꙁ⟩ (* z )
- تم استبدال أو استبدال أشكال الفعل narицаѭ, нарицаѥšи ( naricajƫ , naricaješi ) بـ наричꙗѭ, наричꙗеšи ( naričjajɫ , naričjaješi )
مراجعة أوهريد
مخطوطات نسخة أوهريد أو النسخة "الغربية" [94] هي من بين أقدم مخطوطات لغة الكنيسة السلافية القديمة، ولم يسبقها إلا النسخة المورافية. يُطلق على النسخة أحيانًا اسم المقدونية لأن مركزها الأدبي، أوهريد ، يقع في المنطقة التاريخية لمقدونيا . في تلك الفترة، شكلت أوهريد إداريًا جزءًا من مقاطعة كوتميتشفيتسا في الإمبراطورية البلغارية الأولى حتى الغزو البيزنطي . [95] كان المركز الأدبي الرئيسي لهذه اللهجة هو مدرسة أوهريد الأدبية ، التي كان أبرز أعضائها ومؤسسها على الأرجح القديس كليمنت من أوهريد الذي كلفه بوريس الأول ملك بلغاريا بتدريس وتعليم رجال الدين المستقبليين للدولة باللغة السلافية. يمثل هذه النسخة المنقحة Codex Zographensis و Marianus ، من بين آخرين. تشمل السمات اللغوية الرئيسية لهذه النسخة المنقحة ما يلي:
- الاستخدام المستمر للأبجدية الجلاغوليتية بدلاً من السيريلية
- التمييز الدقيق في نطق الحروف الساكنة ونطقها في الوضع القوي (ъ > * ɔ و ь > * ɛ ) أو الحذف في الوضع الضعيف [52]
- الاستخدام الأوسع والاحتفاظ بالصوت * d͡z (الذي تم حذفه في معظم اللغات السلافية الأخرى إلى * z )
المراجعات اللاحقة
ربما وصلت لغة الكنيسة السلافية القديمة إلى سلوفينيا في وقت مبكر من بعثة كيرلس وميثوديوس في بانونيا عام 868، ويتجلى ذلك في شظايا فريسينج التي تعود إلى أواخر القرن العاشر ، والتي كُتبت بالخط اللاتيني . [96] وفي وقت لاحق، في القرن العاشر، انتقلت طقوس غلاغوليتس من بوهيميا إلى كرواتيا ، حيث أسست تقليدًا أدبيًا غنيًا. [96] انتقلت لغة الكنيسة السلافية القديمة بالخط السيريلي بدورها من بلغاريا إلى صربيا في القرن العاشر وإلى كييف روس فيما يتعلق بتبنيها للمسيحية الأرثوذكسية في عام 988. [97] [98]
أدى الاستخدام اللاحق للغة السلافية الكنسية القديمة في هذه الأنظمة السياسية السلافية في العصور الوسطى إلى تعديل تدريجي للغة لتتوافق مع اللهجة العامية المحلية، مع الاحتفاظ بعدد من السمات السلافية الشرقية الجنوبية أو المورافية أو البلغارية . وفي جميع الحالات، تم إزالة حروف العلة الأنفية السلافية القديمة والبولندية الحديثة وبعض اللهجات البلغارية المعزولة فقط .
بالإضافة إلى النسخة التشيكية المورافية، التي أصبحت ميتة في أواخر القرن الحادي عشر، يمكن تحديد أربع نسخ رئيسية أخرى: البلغارية (الوسطى) ، باعتبارها استمرارًا للتقاليد الأدبية لمدارس بريسلاف وأوهريد الأدبية ، والكرواتية والصربية والروسية . [99] يتحدث بعض المؤلفين أيضًا عن نسخ بوسنية وروثينية منفصلة ، في حين يُشار أحيانًا إلى استخدام النسخة البلغارية اليوثيمية في والاشيا ومولدوفا من أواخر القرن الرابع عشر حتى أوائل القرن الثامن عشر باسم النسخة "الداكو-سلافونية" أو "الداتشية" . [100] يشار إلى كل هذه الإصدارات اللاحقة من اللغة السلافية الكنسية القديمة بشكل جماعي باسم اللغة السلافية الكنسية . [57]
مراجعة بوسنية
استخدمت النسخة البوسنية المتنازع عليها كلًا من الأبجدية الجلاغوليتية والأبجدية السيريلية . ظهرت نسخة محلية متنازع عليها من الأبجدية السيريلية، والمعروفة باسم Bosančica ، أو السيريلية البوسنية، والتي تم صياغتها كمصطلح جديد في القرن التاسع عشر، في وقت مبكر جدًا (ربما في القرن الحادي عشر). [101] [102] [103] الميزات الأساسية:
- استخدام الحروف i وy وě لـ * i في المخطوطات البوسنية (تعكس الإيكافية البوسنية )
- استخدام الحرف djerv (Ꙉꙉ) في الانعكاسات الصربية الكرواتية للغة برا سلافية *tj و*dj (* t͡ɕ & * d͡ʑ )
- تم استخدام Djerv أيضًا للدلالة على الحنكي *l و *n: ⟨ꙉл⟩ = * ʎ , ⟨ꙉн⟩ = * ɲ
- استخدام الحرف Щ щ في اللغة السلافية البراجماتية *stj، *skj (يعكس النطق مثل *ʃt أو *ʃt͡ʃ) ونادرًا ما يستخدم في *tj
تندرج المراجعة أحيانًا تحت المراجعة الصربية، وخاصة من جانب اللغويين الصرب، وهي (إلى جانب البوسانشيكا) بشكل عام موضوع شد وجذب بين الصرب والكروات والبوسنيين. [104]
البلغارية الوسطى
المصطلح الشائع "البلغارية الوسطى" يتناقض عادةً مع "البلغارية القديمة" (اسم بديل للغة السلافية الكنسية القديمة)، ويُستخدم بشكل فضفاض للمخطوطات التي تُظهر لغتها طيفًا واسعًا من سمات اللهجة الإقليمية والزمنية بعد القرن الحادي عشر (من القرن الثاني عشر إلى القرن الرابع عشر، على الرغم من وجود فترة زمنية بديلة أيضًا). [105] [106] [107] يستخدم بعض المؤلفين مصطلحًا بديلًا، وهو المراجعة البلغارية للغة السلافية الكنسية . [108] تُعرَّف الفترة عمومًا بأنها انتقال من البلغارية القديمة الاصطناعية إلى البلغارية الجديدة والمقدونية التحليلية للغاية ، حيث انتشرت التحليلات الناشئة في القرن العاشر تدريجيًا من الشمال الشرقي إلى جميع اللهجات البلغارية والمقدونية ولغة تورلاك. السمات الأساسية:
علم الأصوات
- دمج حروف العلة yuses ، *ǫ=*ę ( Ѫ ѫ= Ѧ ѧ)، في حرف علة واحد غير مدور في منتصف الظهر (على الأرجح ʌ̃)، حيث تم استخدام ѫ بعد الحروف الساكنة البسيطة وѧ بعد الحروف الساكنة الحنكية (1000-1100)، يليه إزالة النغمة الأنفية والانتقال من ѫ > * ɤ أو * a و ѧ > * ɛ في معظم اللهجات (1200-1300) [109] [110]
- Str. *ě > *ja (ʲa) في البلغارية الشرقية، بدءًا من القرن الثاني عشر؛ вꙗнєцъ ( vjanec ) بدلاً من вѣнєцъ ( v(j)ænec )، من вѣньцъ ( v(j)ænьc ) السابقة ('إكليل')، بعد نطق yer الأمامية القوية [111]
- *ě > *e بدءًا من شمال غرب مقدونيا وانتشاره شرقًا وجنوبًا، 1200 [112]
- *cě > *ca & *dzě > *dza في شرق مقدونيا الشمالية وغرب بلغاريا (اليكافية في ذلك الوقت)، цаловати ( calovati ) بدلاً من цѣловати ( c(j)ælovati ) ('قبلة')، مما يشير إلى تصلب الحنك * c & *dz قبل *ě، 1200 ثانية [113]
- دمج اليوس واليرس (*ǫ=*ę=*ъ=*ь)، عادةً، ولكن ليس دائمًا، في صوت يشبه الشوا (1200–1300) في بعض اللهجات (بلغاريا الوسطى، رودوبي ). [114] تم الحفاظ على الاندماج في أكثر لهجات روب القديمة ، على سبيل المثال، سموليان (> ɒ )، بوليسيان (بما في ذلك البلغارية الباناتية )، زلاتوغراد ، هفوينا (جميعها> ɤ )
مورفولوجيا
- تدهور تصريف الأسماء والاستخدام الخاطئ لمعظم الحالات أو استبدالها بحروف الجر + المفعول به أو المفعول به في أواخر القرن الرابع عشر [115]
- مزيد من التطوير والتحويل النحوي للضمائر الإشارية القصيرة إلى مقالات تعريفية ما بعد الموجب ، على سبيل المثال، сладость тѫ ('الحلاوة') [116]
- ظهور المقارنة التحليلية للصفات، по богатъ ('rich er' )، по добнъ ('bett er' ) بحلول القرن الثالث عشر الميلادي [117]
- ظهور صيغة الجمع الواحدة للصفات بحلول القرن الرابع عشر
- اختفاء وضعية الاستلقاء ، واستبدالها بصيغة المصدر ، والتي تم استبدالها بدورها بصيغة da + زمن المضارع في أواخر القرن الرابع عشر
- اختفاء صيغة المضارع النشط وصيغة المضارع السلبي وصيغة الماضي النشط وتوسيع استخدام صيغة المضارع التام ( reklъ ) وصيغة الماضي السلبي ( rečenъ ) ('قال')
- استبدال صيغ الجمع الأوريستية -oxomъ ، -oste ، -ošę بـ -oxmy / oxme ، -oxte ، -oxǫ منذ أوائل القرن الثاني عشر، على سبيل المثال ، реко хѫ ( rekoxǫ ) بدلاً من реко шѧ ( rekošę ) ('قالوا') [118]
مراجعة يوثيميا
في أوائل سبعينيات القرن الرابع عشر، نفذ البطريرك البلغاري يوثيميوس من تارنوفو إصلاحًا لتوحيد قواعد الإملاء البلغارية. [119] بدلاً من تقريب اللغة من لغة عامة الناس، سعت "التنقيحة اليوثيمية" أو تارنوفو إلى إعادة تأسيس نماذج الكنيسة السلافية القديمة الأقدم، مما زاد من قدمها. [120] أدى سقوط بلغاريا تحت الحكم العثماني في عام 1396 إلى هجرة رجال الأدب البلغاريين، على سبيل المثال، سيبريان ، وغريغوريوس تسامبلاك ، وقسطنطين كوستينيتس ، إلخ. إلى والاشيا ومولدوفا ودوقيات ليتوانيا وموسكو الكبرى ، حيث فرضوا التنقيح اليوثيمي كلغة طقسية ولغة قنصلية، وإلى الديسبوتية الصربية ، حيث أثرت على مدرسة ريسافا . [121] [122]
المراجعة الكرواتية
استخدمت النسخة الكرواتية من اللغة السلافية الكنسية القديمة الأبجدية الجلاغوليتية ذات الحروف الزاوية فقط. وهي تُظهر تطور الخصائص التالية:
- إزالة التحلل من PSl. *ę > ه، PSL. * ɫ > u، على سبيل المثال، OCS rƫka ("اليد") > Cr. روكا , OCS językъ > Cr. jezik ("اللسان، اللغة")
- بسل. *y > i، على سبيل المثال، OCS byti > Cr. بيتي ("ليكون")
- PSl. تم دمج الحرفين yers *ъ و*ь الضعيفين ، مما يمثل على الأرجح صوتًا يشبه الشوا، وتم استخدام حرف واحد فقط (عادةً 'ъ'). واضح في أقدم الوثائق مثل لوح باشكا .
- PSl. تم نطق yers القوية *ъ و *ь في *a في معظم اللهجات الشتوكافية والتشيكية، على سبيل المثال، OCS pьsъ > Cr. pas ("كلب")
- PSl. احتفظت السوائل المقطعية الصلبة والناعمة *r و*r′ بالقدرة على النطق وكانت مكتوبة ببساطة على هيئة r، على عكس تسلسلات OCS التي تتكون في الغالب من rь وrъ، على سبيل المثال، krstъ و trgъ على عكس OCS krьstъ و trъgъ ("cross"، "market")
- بسل. #vьC و #vъC > #uC، على سبيل المثال، OCS. vъdova ("أرملة") > Cr. أودوفا
المراجعة الروسية
ظهرت النسخة الروسية في العقد الأول من القرن العشرين بناءً على النسخة البلغارية الشرقية السابقة، والتي كانت تختلف عنها قليلاً. أقدم مخطوطة تحتوي على عناصر روسية هي إنجيل أوسترومير من عام 1056 إلى 1057، والتي توضح بداية اللغة السلافية الكنسية الروسية التي انتشرت تدريجيًا إلى الوثائق الليتورجية والمكتبية. [123] تم قطع عملية الروسية في أواخر القرن الرابع عشر، عندما قامت سلسلة من الأساقفة البلغاريين، بدءًا من سيبريان ، بإعادة "بلغارية" النصوص الكنسية عن عمد لتحقيق أقصى قدر من التوافق مع النسخة اليوثيمية. [124] [125] استؤنفت عملية الروسية في أواخر القرن الخامس عشر، وأصبحت اللغة السلافية الكنسية الروسية في النهاية راسخة كمعيار لجميع السلاف الأرثوذكس، بما في ذلك الصرب والبلغار، بحلول أوائل القرن التاسع عشر. [126]
- بسل. *ę > *ja/ʲa، PSl. * ɫ > u، على سبيل المثال، OCS rɫka ("اليد") > Rus. روكا ؛ OCS językъ > روس. jazyk ("اللسان، اللغة") [127]
- نطق الياء في الوضع القوي (ъ > * ɔ و ь > * ɛ ) وحذفها في الوضع الضعيف
- *ě > *e، على سبيل المثال، OCS věra ("الإيمان") > Rus. فيرا
- الحفاظ على عدد من السمات الصوتية والصرفية للغة السلافية الجنوبية والبلغارية، على سبيل المثال [128]
- - ⟨щ⟩ (تُنطق *ʃt͡ʃ) بدلاً من السلافية الشرقية ⟨ч⟩ (*t͡ʃ) للـ Pra-Slavic *tj/*gt/*kt: просвещение ( prosve šč enie ) مقابل الأوكرانية освiчення ( osvi č ennja ) (' إضاءة')
- - ⟨žд⟩ (*ʒd) بدلاً من السلافية الشرقية ⟨ž⟩ (*ʒ) للسلافية السلافية *dj: одеда ( ode žd a ) مقابل الأوكرانية одеза ( ode ž a ) ('الملابس')
- - الأشكال غير الصوتية -ra/-la بدلاً من الأشكال السلافية الشرقية -oro/-olo : награда ( nag ra da ) مقابل الأوكرانية нагoпoда ( nah oro da ) ('مكافأة')
- - البادئات so-/voz-/iz- بدلاً من s-/vz- (z-)/vy-: возбудить ( voz buditь )، مقابل الأوكرانية збудити ( z budyty ) ('إثارة')، إلخ.
مراجعة روثينية
تظهر النسخة الروثينية عمومًا نفس الخصائص التي تظهر في النسخة الروسية، وعادةً ما تندرج تحتها. تم استبدال النسخة اليوثيمية التي تم اتباعها طوال القرن الخامس عشر تدريجيًا في القرن السادس عشر بالروثينية، وهي لغة إدارية تعتمد على اللهجة البيلاروسية في فيلنو . [129]
الترجمة الصربية
استخدمت النسخة الصربية [130] كلًا من الأبجدية الجلاغوليتية والأبجدية السيريلية . ظهرت نسخة جانبية محلية الصنع من الأبجدية السيريلية، والمعروفة باسم Srbinčica أو Srbislova أو السيريلية الصربية ، في وقت مبكر جدًا (ربما في القرن التاسع).
كُتبت في الغالب بالأبجدية السيريلية، ولكن أيضًا بالأبجدية الغلاغولية (حسب المنطقة)؛ وبحلول القرن الثاني عشر، استخدم الصرب الأبجدية السيريلية حصريًا (والخط اللاتيني في المناطق الساحلية). ينتمي مثال إنجيل ميروسلاف لعام 1186 إلى النسخة الصربية.
الميزات الأساسية:
- تم إلغاء حروف العلة الأنفية وإغلاقها في حالة واحدة: *ę > e، * > u، على سبيل المثال OCS rīka > Sr. ruka ("hand")، OCS językъ > Sr. jezik ("اللسان، اللغة")
- الاستخدام الواسع النطاق الملحوظ للعلامات الإملائية في لهجة ريسافا
- استخدام الحرفين i وy لصوت /i/ في مخطوطات أخرى من النسخة الصربية
- استخدام الحرف الصربي القديم djerv (Ꙉꙉ) للتعبير الصربي عن *tj و*dj ما قبل السلافية (* t͡ɕ و* d͡ʑ و* d͡ʒ و* tɕ )
مراجعة ريسافا
وبسبب الغزو العثماني لبلغاريا عام 1396، شهدت صربيا تدفقًا من الكتبة ورجال الدين المتعلمين، الذين أعادوا تقديم شكل أكثر كلاسيكية يشبه إلى حد كبير النسخة البلغارية. وفي أواخر القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر، انتشرت الكتابة الإملائية ريسافا إلى بلغاريا ومقدونيا الشمالية ومارس تأثيرًا كبيرًا على والاشيا. وفي النهاية حلت محلها الكتابة السلافية الكنسية الروسية في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر.
الدور في اللغات السلافية الحديثة
كانت اللغة السلافية الكنسية القديمة مفهومة على نطاق واسع في البداية في جميع أنحاء العالم السلافي. [131] ومع ذلك، مع التمايز التدريجي للغات الفردية، انتهى الأمر بالسلاف الأرثوذكس، وإلى حد ما الكرواتيين، إلى حالة من ازدواجية اللغة ، حيث استخدموا لغة سلافية واحدة للشؤون الدينية وأخرى للشؤون اليومية. [132] إن حل هذا الموقف، والاختيار المتخذ للتوازن الدقيق بين عناصر وأشكال اللغة السلافية الكنسية القديمة واللغة العامية، هو المفتاح لفهم العلاقة بين اللغة السلافية الكنسية (القديمة) واللغات الأدبية السلافية الحديثة، وكذلك المسافة بين اللغات الفردية. [133]
كان أول من عرّف في عام 1755، عالم موسوعي ونحوي روسي ، ميخائيل لومونوسوف، "ثلاثة أساليب" لتوازن العناصر السلافية الكنسية والروسية في اللغة الأدبية الروسية: أسلوب رفيع - مع تأثير كبير من السلافية الكنسية القديمة - للمناسبات الرسمية والقصائد البطولية؛ أسلوب منخفض - مع تأثير كبير من العامية - للكوميديا والنثر والشؤون العادية؛ وأسلوب متوسط، متوازن بين الاثنين، للرسائل الشعرية غير الرسمية والهجاء، وما إلى ذلك. [134] [135]
في النهاية ساد الأسلوب الأوسط "السلافي الروسي". [134] وبالتالي، بينما تم تدوين اللغة الروسية القياسية على أساس اللهجة الروسية الوسطى ولغة مستشارية موسكو ، فإنها تحتفظ بطبقة أسلوبية كاملة من السلافية الكنسية ذات السمات الصوتية السلافية الشرقية الجنوبية النموذجية. [136] حيث توجد المصطلحات السلافية الأصلية والكنسية جنبًا إلى جنب، فإن المصطلح السلافي الكنسي يكون في السجل الأسلوبي الأعلى ويكون عادةً أكثر تجريدًا، على سبيل المثال، город ( g oro d ) المحايدة مقابل град ( g rа d ) الشعرية ("المدينة"). [137]
واجهت اللغة البلغارية معضلة مماثلة بعد قرن من الزمان، حيث دافعت ثلاثة معسكرات عن اللغة السلافية الكنسية، والسلافية البلغارية، والبلغارية الجديدة كأساس لتدوين اللغة البلغارية الحديثة. [134] هنا انتصر أنصار العامية التحليلية في النهاية. ومع ذلك، أعادت اللغة استيراد عدد كبير من أشكال اللغة السلافية الكنسية، التي تعتبر إرثًا للغة البلغارية القديمة، إما مباشرة من اللغة السلافية الكنسية الروسية أو من خلال وساطة اللغة الروسية. [138]
على النقيض من ذلك، قطعت اللغة الصربية علاقتها بالسلافية الكنسية (القديمة) في النصف الأول من القرن التاسع عشر، كجزء من الإصلاح اللغوي الذي أجراه فوك كارادزيتش ، واختارت بدلاً من ذلك بناء اللغة الصربية الحديثة من الألف إلى الياء، استنادًا إلى لهجة شرق الهرسك . اتخذت اللغة الأوكرانية والبيلاروسية وكذلك المقدونية مسارًا مشابهًا في منتصف وأواخر القرن التاسع عشر وأواخر الأربعينيات على التوالي، وكان السبب في الأولين هو ارتباط اللغة السلافية الكنسية القديمة بالسيطرة الإمبراطورية الروسية الخانقة، وفي الثاني محاولة لإبعاد اللغة التي تم تدوينها حديثًا عن اللغة البلغارية قدر الإمكان. [139] [140]
كانون
يُشار عادةً إلى المجموعة الأساسية من مخطوطات الكنيسة السلافية القديمة باسم "القانون" . يجب أن تلبي المخطوطات معايير لغوية وتسلسلية وثقافية معينة ليتم دمجها في القانون: يجب ألا تنحرف بشكل كبير عن لغة وتقاليد القديسين كيرلس وميثوديوس، والمعروفين عادةً باسم تقليد كيرلس وميثوديوس .
على سبيل المثال، تُظهر شظايا فريسينج ، التي يرجع تاريخها إلى القرن العاشر، بعض السمات اللغوية والثقافية للغة السلافية الكنسية القديمة، لكنها لا تُدرج عادةً في الشريعة، حيث يبدو أن بعض السمات الصوتية للكتابات تنتمي إلى لهجة سلافية بانونية معينة في تلك الفترة. وبالمثل، تُظهر أناجيل أوسترومير سمات لهجية تصنفها على أنها سلافية شرقية ، وليس سلافية جنوبية، لذا فهي غير مدرجة في الشريعة أيضًا. من ناحية أخرى، تم تضمين كتاب قداس كييف في الشريعة على الرغم من أنه يُظهر بعض السمات السلافية الغربية ويحتوي على طقوس غربية بسبب الطبقة اللغوية البلغارية والاتصال بالبعثة المورافية.
تُصنف المخطوطات عادةً إلى مجموعتين، اعتمادًا على الأبجدية المستخدمة، السيريلية أو الغلاغولية. وباستثناء كتاب القداس في كييف وكتاب غلاغوليتا كلوزيانوس، اللذين يظهران سمات سلافية غربية وكرواتية على التوالي، يُفترض أن جميع النصوص الغلاغولية تنتمي إلى النسخة المقدونية:
- كتاب قداس كييف (كي، ك م)، 7 صفحات، أواخر القرن العاشر
- مخطوطة زوغرافينسيس (Zo)، 288 ورقة، القرن العاشر أو الحادي عشر
- مخطوطة ماريانوس (مار)، 173 ورقة، أوائل القرن الحادي عشر
- مخطوطة أسمانيوس (Ass)، 158 ورقة، أوائل القرن الحادي عشر
- سفر المزامير السينائية (Pas, Ps. sin.)، 177 صحيفة، القرن الحادي عشر
- Euchologium sainticum (Eu، Euch)، 109 صحائف، القرن الحادي عشر
- جلاجوليتا كلوزيانوس (كلو، كلوز)، 14 ورقة، القرن الحادي عشر
- مخطوطات أوهريد (أور)، ورقتان، القرن الحادي عشر
- مخطوطات ريلا (Ri, Ril)، ورقتان وخمس قطع، القرن الحادي عشر
جميع المخطوطات السيريلية تنتمي إلى نسخة بريسلاف ( مدرسة بريسلاف الأدبية ) ويرجع تاريخها إلى القرن الحادي عشر باستثناء زوغرافوس، الذي ينتمي إلى نسخة أوهريد ( مدرسة أوهريد الأدبية ):
- كتاب سافا (سا، ساف)، 126 ورقة
- Codex Suprasliensis ، (Supr)، 284 ورقة
- إنينا الرسول (إن، إنين)، ٣٩ صحيفة
- أوراق هيلاندار (Hds، Hil)، ورقتان
- شظايا أندولسكيج (Und)، ورقتان
- النسخة المقدونية (Mac)، 1 ورقة
- شذرات من كتاب زوغرافوس (باللغة الفرنسية زوغر)، 2 ورقتين
- مزامير سلاك (مزامير سل، سل)، 5 أوراق
نص العينة
وهذه هي صلاة الرب باللغة السلافية الكنسية القديمة:
| السيريلية | آي بي أيه | الترجمة الحرفية | ترجمة |
|---|---|---|---|
|
تابعنا · استمتع بكل ما هو جديد: للتعرف عليه · لتسويق منتجك · أتمنى أن تكون كذلك ما هي الأشياء والأشياء: المفضل لدينا الآن لدينا يوم · والشحن لدينا هو ديوننا كيف وأقدم لكم مستلزماتنا · ونحن موجودون هنا بشكل رائع · لا تندم على أي شيء من هذا القبيل |
أوت نا أنا أعيش في مكان ما da svẽtitɯ sẽ jɪmẽ tvoje da Pridetɯ tsæsarʲɪstvije tvoje دا بديت فولا تفويا مثل الأرض والنبات. xlʲæbɯ naʃɪ nasɔ̃ʃtɪnɨjɪ لا يوجد شيء اسمه لقد تأخرت كثيرًا جاكو اي مي اوتبو‘تاجيمي أنا لا أعرف. أنا لا أتحدث عن الناس ولا أتحدث nɯ izbavi nɨ otɯ neprijazni. |
أوتيتش ناتشي أنا لست غريبًا. من الواضح أن العالم كان في مكان ما da Pridetŭ cěsar'estvije tvoje دا بيديتو فوليا تفويا مثل الأرض والسماء. لقد نسينا ذلك داجدي نامو دينيس و otŭpusti nasmŭ dlŭgy našę كما هو الحال في سيارتي دلوزنيكومو ناسيمو لا داعي للقلق بشأن الإزعاج nŭ izbavi ny otŭ neprijazni. |
والدنا الذي في السموات. ليتقدس اسمك لتأتى مملكتك قد تصبح إرادتك كما في السماء كذلك على الأرض. خبزنا الفائق الجودة أعطنا هذا اليوم وحررنا من ديوننا كما نطلق أيضا مدينينا، ولا تدخلنا في الفتن لكن حررنا من الشرير. |
المؤلفون
يتضمن تاريخ الكتابة السلافية الكنسية القديمة تقليدًا شماليًا بدأ بالبعثة إلى مورافيا الكبرى ، بما في ذلك بعثة قصيرة في بانونيا السفلى ، وتقليدًا بلغاريًا بدأه بعض المبشرين الذين انتقلوا إلى بلغاريا بعد الطرد من مورافيا الكبرى.
النصوص الأولى المكتوبة باللغة السلافية القديمة هي ترجمات الأناجيل والنصوص الليتورجية البيزنطية [9] والتي بدأها المبشرون البيزنطيون القديسان كيرلس وميثوديوس ، معظمها أثناء مهمتهما إلى مورافيا الكبرى .
كان أهم المؤلفين في اللغة السلافية الكنسية القديمة بعد وفاة ميثوديوس وحل الأكاديمية المورافية الكبرى هم كليمنت من أوهريد (نشط أيضًا في مورافيا الكبرى)، وقسطنطين من بريسلاف ، وتشيرنوريزيتز هرابار ، ويوحنا إكسارخ ، الذين عملوا جميعًا في بلغاريا في العصور الوسطى في نهاية القرن التاسع وبداية القرن العاشر. النص الكامل للكتاب الثاني من أخنوخ محفوظ فقط باللغة السلافية الكنسية القديمة، على الرغم من أن الأصل كان بالتأكيد باللغة اليونانية أو حتى العبرية أو الآرامية .
التسمية السلافية الحديثة
وفيما يلي بعض الأسماء التي يستخدمها المتحدثون باللغات السلافية الحديثة:
- البيلاروسية : стараславянская мова ( starasłavianskaja mova )، 'اللغة السلافية القديمة'
- البلغارية : старобълgarски ( starobalgarski )، 'البلغارية القديمة' و старославянски، [141] ( staroslavyanski )، 'السلافية القديمة'
- التشيكية : staroslověnština ، 'السلافية القديمة'
- المقدونية : старословенски ( staroslovenski )، 'السلافية القديمة'
- البولندية : staro-cerkiewno-słowiański ، 'الكنيسة السلافية القديمة'
- الروسية : старославянский язык ( staroslavjánskij jazýk )، "اللغة السلافية القديمة"
- اللاتينية الصربية الكرواتية : staroslovenski / staroslavenski ، السيريلية الصربية الكرواتية : старословенски / старославенски ، "السلافية القديمة"
- السلوفاكية : staroslovienčina ، "السلافية القديمة"
- السلوفينية : stara cerkvena slovanščina ، "الكنيسة السلافية القديمة"
- الأوكرانية : староценковнослов'янська мова ( starotserkovnoslovjans'ka mova )، 'لغة الكنيسة السلافية القديمة'
انظر أيضا
- نبذة عن التاريخ والثقافة السلافية
- قائمة مجلات الدراسات السلافية
- تاريخ اللغة البلغارية
- اللغة السلافية الكنسية
- اللغة السلافية الشرقية القديمة
- قائمة المخطوطات الجلاغوليتية
- اللغة السلافية البدائية
- السلافية-الصربية
ملحوظات
- ^ تُعرف أيضًا باسم السلافية الكنسية القديمة ، [1] [2] السلافية القديمة (/ˈslɑːvɪk ، ˈslævɪk - / SLAH -vik ، SLAV -ik- ) ، السلافية القديمة ، السلافية القديمة ، السلافية القديمة [ 3 ] ( لا ينبغي الخلط بينها وبين السلافية البدائية ) ، أو أحيانًا البلغارية القديمة ، أو المقدونية القديمة ، أو السلوفينية القديمة . [ 4] [ 5] [6] [ 7] [8]
- ^ غزا السلاف المنطقة منذ حوالي عام 550 م. [32]
مراجع
- ^ ab Wells, John C. (2008), Longman Pronunciation Dictionary (الطبعة الثالثة)، Longman، ISBN 978-1-40588118-0
- ^ جونز، دانيال (2003) [1917]، روتش، بيتر؛ هارتمان، جيمس؛ سيتر، جين (المحررون)، قاموس النطق الإنجليزي ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-3-12-539683-8
- ^ مالكيل 1993، ص 10.
- ^ لونت، هوراس ج. (1974). قواعد اللغة السلافية الكنسية القديمة – مع خاتمة: نحو علم الأصوات التوليدي للغة السلافية الكنسية القديمة . برلين: دي جرويتر موتون. ص 3، 4. ISBN 978-3-11-119191-1نظرًا
لأن غالبية المخطوطات المبكرة التي نجت كانت منسوخة في المنطقة البلغارية المقدونية ولأن هناك بعض السمات السلافية الخاصة بشرق البلقان، فقد فضل العديد من العلماء تسمية اللغة بالبلغارية القديمة، على الرغم من أن المقدونية القديمة يمكن تبريرها أيضًا. في القرن التاسع عشر كانت هناك نظرية مفادها أن هذه اللغة كانت تستند إلى لهجة بانونيا، وبالتالي تم اعتماد مصطلح السلوفينية القديمة لفترة من الوقت. ... المصطلح الأقدم "البلغارية الوسطى"، الذي تم اختراعه للتمييز بين النصوص الأحدث و "البلغارية القديمة" (=OCS)، يغطي كل من المخطوطات العديدة إلى حد ما من مقدونيا والقليل من بلغاريا نفسها. هناك بعض النصوص التي يصعب تصنيفها لأنها تظهر سمات مختلطة: المقدونية والبلغارية والصربية.
- ^ Gamanovich, Alypy (2001). قواعد اللغة السلافية الكنسية . مطبعة القديس أيوب من بوتشاييف: دير الثالوث الأقدس. ص 9. ISBN 0-88465064-2تعتمد لغة الكنيسة السلافية القديمة
على اللغة البلغارية القديمة، كما يتحدث بها السلاف في منطقة مقدونيا. في تلك الأيام كانت الاختلافات اللغوية بين الشعوب السلافية المختلفة أقل بكثير مما هي عليه اليوم...
- ^ Flier, Michael S (1974). Aspects of Nominal Determination in Old Church Slavic . De Gruyter Mouton. p. 31. ISBN 978-90-279-3242-6.
"اللغة السلافية الكنسية القديمة" هي واحدة فقط من العديد من المصطلحات التي تشير بالتناوب إلى لغة عدد من الترجمات التي قام بها كيرلس وميثوديوس في منتصف القرن التاسع لاستخدامها لأغراض طقسية في دولة مورافيا العظمى،... (على سبيل المثال، اللغة السلافية الكنسية القديمة، والبلغارية القديمة، والسلوفينية القديمة).
- ^ آدامز ، تشارلز كيندال (1876). الموسوعة العالمية والأطلس . المجلد. 10. د. أبليتون. ص 561-2. رقم ISBN 978-1-23010206-1لقد
أسس قسطنطين (الذي أطلق عليه فيما بعد اسم الراهب كيرلس) لغة أدبية لجميع السلاف ـ اللغة السلافية الكنسية أو البلغارية القديمة (أو السلوفينية القديمة)، والتي كانت بمثابة أداة الكنيسة والحضارة المسيحية لأكثر من نصف العرق السلافي لقرون عديدة. ... في البداية، تعرف دوبروفسكي عليها باعتبارها لهجة جنوبية، أطلق عليها في البداية الصربية القديمة، ثم البلغارية الصربية أو المقدونية. طرح كوبيتار فرضية الأصل البانوني الكارانتاني، والتي اتبعها ميكلوسيتش مع تعديلات طفيفة. ومن هذين العالمين جاء اسم السلوفينية القديمة. ودافع سافاريك عن فرضية البلغارية القديمة، على أسس تاريخية أكثر منها لغوية. لا يزال اسم اللغة السلوفينية القديمة مستخدمًا لأنه في المصادر الأصلية كانت اللغة تسمى سلوفينسكو (slovenica lingua)، ولكن من المعروف الآن أنها كانت لهجة سلافية جنوبية كان يتحدث بها في مكان ما في مقدونيا في القرن التاسع، وكانت لها أكبر نقاط اتصال ليس مع السلوفينية الحديثة، ولكن مع البلغارية.
- ^ آرثر دي براي، ريجينالد جورج (1969). دليل اللغات السلافية . JM Dent & Sons. ص. 16. ISBN 978-0-46003913-0
يبدأ هذا الكتاب بملخص موجز لقواعد اللغة السلافية القديمة (وتسمى أيضًا البلغارية القديمة)
. - ^ أبراهام، لاديسلاس (1908). "القديسان كيرلس وميثوديوس". الموسوعة الكاثوليكية . شركة روبرت أبلتون . تم الاسترجاع في 2023-08-02 .
- ^ والدمان وماسون 2006، ص 752: "هناك خلاف حول ما إذا كان كيرلس وشقيقه ميثوديوس يونانيين أم سلافيين، لكنهما كانا يعرفان اللهجة السلافية التي يتحدث بها سكان مقدونيا، المجاورة لتسالونيكي".
- ^ Čiževskij, Dmitrij (1971). "بدايات الأدب السلافي". تاريخ مقارن للأدب السلافي. ترجمة: بورتر، ريتشارد نويل؛ رايس، مارتن ب. مطبعة جامعة فاندربيلت (نُشرت عام 2000). ص. 27. ISBN 978-0-82651371-7. تم الاسترجاع في 9 يونيو 2019.
كانت لغة الترجمات مبنية على اللغة البلغارية القديمة وكانت قريبة بالتأكيد من اللهجة البلغارية القديمة التي يتحدث بها في المنطقة الأصلية للمبشرين. في الوقت نفسه، ربما استخدم الأخوان [كيرلس وميثوديوس] عناصر، خاصة المعجمية، من المناطق التي كانوا يعملون فيها. [...] كانت اللغة السلافية المستخدمة في الترجمات مفهومة في ذلك الوقت لجميع السلاف.
- ^ ناندريس 1959، ص 2.
- ^ كاموسيلا 2008، ص 34-35.
- ^ Ziffer, Giorgio – On the Historicity of Old Church Slavonic UDK 811.163.1(091) Archived 2008-06-27 at the Wayback Machine
- ^ أ. ليسكين، Handbuch der altbulgarischen (altkirchenslavischen) Sprache، 6. Aufl.، هايدلبرغ 1922.
- ^ أ. ليسكين، Grammatik der altbulgarischen (altkirchenslavischen) Sprache، 2.-3. أوفل، هايدلبرغ 1919.
- ^ "المساهمات الأمريكية في المؤتمر الدولي العاشر للسلافيين"، صوفيا، سبتمبر 1988، ألكسندر م. شينكر، سلافيكا، 1988، ISBN 0-89357-190-3 ، ص 46-47.
- ^ JP Mallory, DQ Adams. Encyclopædia of Indo-European Culture. Pg 301 "اللغة السلافية الكنسية القديمة، وهي اللغة الليتورجية للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، تعتمد على اللهجة التسالونيكية للغة المقدونية القديمة، إحدى اللغات السلافية الجنوبية."
- ^ RE Asher, JMY Simpson. The Encyclopedia of Language and Linguistics , Introduction "تنحدر اللغة المقدونية من لهجات المتحدثين بالسلافية الذين استقروا في شبه جزيرة البلقان خلال القرنين السادس والسابع الميلاديين. كانت أقدم لغة سلافية موثقة، وهي اللغة السلافية الكنسية القديمة، مبنية على اللهجات التي تحدثت حول سالونيك، في ما يُعرف اليوم بمقدونيا اليونانية. وكما تم تعريفها في القرن التاسع عشر، فإن مقدونيا الجغرافية هي المنطقة التي يحدها جبل أوليمبوس، وسلسلة جبال بيندوس، وجبل شار وأوسوغوفو، وجبال رودوب الغربية، والمجرى السفلي لنهر ميستا (نيستوس اليوناني)، وبحر إيجه. يتم التحدث بالعديد من اللغات في المنطقة ولكن اللهجات السلافية هي التي يُطلق عليها المصطلح المقدوني."
- ^ RE Asher, JMY Simpson. The Encyclopedia of Language and Linguistics , History, "بدأ النشاط الأدبي المقدوني الحديث في أوائل القرن التاسع عشر بين المثقفين الذين حاولوا كتابة اللغة العامية السلافية بدلاً من اللغة السلافية الكنسية. نشأ مركزان للأدب السلافي البلقاني، أحدهما في ما يُعرف الآن بشمال شرق بلغاريا، والآخر في ما يُعرف الآن بجنوب غرب مقدونيا. في أوائل القرن التاسع عشر، أطلق كل هؤلاء المثقفين على لغتهم اسم البلغارية، ولكن نشأ صراع بين أولئك الذين فضلوا لهجات شمال شرق بلغاريا وأولئك الذين فضلوا لهجات غرب مقدونيا كأساس لما سيصبح اللغة القياسية. أصبحت اللغة البلغارية الشمالية الشرقية أساس اللغة البلغارية القياسية، وبدأ المثقفون المقدونيون في العمل من أجل لغة أدبية مقدونية منفصلة. "
- ^ Tschizewskij, Dmitrij (2000) [1971]. Comparative History of Slavic Literatures . Nashville, TN: Vanderbilt University Press . ISBN 978-0-826-51371-7 . "كان الأخوان يعرفان اللهجة البلغارية القديمة أو المقدونية القديمة التي يتحدث بها الناس في أنحاء تسالونيكي."
- ^ بنيامين دبليو فورتسون. اللغة والثقافة الهندو أوروبية: مقدمة ، ص 431 "لم تكن اللغة المقدونية متميزة عن البلغارية في أغلب تاريخها. جاء قسطنطين وميثوديوس من مدينة تسالونيكي المقدونية؛ وبالتالي فإن لغتهم البلغارية القديمة هي في نفس الوقت "المقدونية القديمة". لا يوجد أدب مقدوني يعود تاريخه إلى ما قبل القرن التاسع عشر، عندما ظهرت حركة قومية وتم تأسيس لغة للقراءة والكتابة، كتبت أولاً بالأحرف اليونانية، ثم بالسيريلية"
- ^ Benjamin W. Fortson. Indo-European Language and Culture: An Introduction ، ص 427 "غالبًا ما يُطلق على اللغة السلافية الكنسية القديمة في بلغاريا، والتي تعتبر بمثابة معيار، اسم اللغة البلغارية القديمة (أو المقدونية القديمة)"
- ^ هنري ر. كوبر. الكتب المقدسة السلافية: تشكيل النسخة السلافية الكنسية للكتاب المقدس ، ص 86 "لا نعرف أي أجزاء من الكتاب المقدس باللغة السلافية الكنسية، ناهيك عن نسخة كاملة، كانت متاحة في مقدونيا عند وفاة كليمنت. ورغم أننا قد نرغب في جعل كليمنت وناعوم قديسين شفعاء لكتابات مثل الكتاب المقدس السلافي الكنسية المكتوبة بخط الغلاغوليتي، والنسخة المقدونية المنقحة للكتاب المقدس، إلا أننا سنضطر إلى الاعتماد بشكل كبير على الإيمان في مساهماتهما الدقيقة فيه".
- ^ هنريك بيرنباوم (1990). "النوع اللغوي للغة الكنيسة السلافية القديمة من منظور الزمان والمكان". Scando-Slavica . 36 (1): 116. doi :10.1080/00806769008600974.
- ^ ab Birnbaum, Henrik (1974). On Medieval and Renaissance Slavic Writing. Mouton De Gruyter. ISBN 9783-1-1186890-5.
- ^ لونت 2001، ص 4.
- ^ الموسوعة العالمية. 1900.
- ^ ab Kamusella 2008 [ الصفحة المطلوبة ] .
- ^ هانتلي 1993، ص 23.
- ^ شبيسز ، انطون. كابلوفيتش، دوسان؛ بولتشازي، لاديسلاوس ج. (2006).التاريخ السلوفاكي المصوَّر: النضال من أجل السيادة في أوروبا الوسطى. شركة بولتشازي-كاردوتشي للنشر، ص. 22. رقم ISBN 978-0-86516-426-0.
- ^ كورتا 2006، ص 214: "بناءً على طلب الإمبراطور، بدأ قسطنطين وشقيقه ترجمة النصوص الدينية إلى لغة الكنيسة السلافية القديمة، وهي لغة أدبية تستند على الأرجح إلى اللهجة المقدونية التي يُزعم أنها كانت تستخدم في المناطق الداخلية من مدينتهم الأم، تسالونيكي".
- ^ دوريدانوف 1991، ص 527.
- ^ هانتلي 1993، ص 23 [تركزت الشكوك حول هذا الأمر حول السرعة التي تم بها إنجاز كل شيء، حيث يبدو أنه لم يمر أكثر من عام واحد بين الطلب والمهمة، وهي فترة قصيرة لإنشاء أبجدية ممتازة بالإضافة إلى ترجمة الأناجيل على الأقل إلى لغة سلافية باستخدام هذه الأبجدية الجديدة. وكان الرد الوحيد هو أن اهتمام قسطنطين اللغوي ربما دفعه إلى "اللعب" بأبجدية قبل ذلك.].
- ^ فاين، ج. (1991). البلقان في العصور الوسطى المبكرة، دراسة نقدية من القرن السادس إلى أواخر القرن الثاني عشر . مطبعة جامعة ميشيغان . ص 113-114. رقم ISBN 0-472-08149-7وبما
أن قسطنطين وميثوديوس كانا قادرين على تجهيز اللغة والترجمات بهذه السرعة، فلابد أنهما كانا يعملان على هذا المشروع لبعض الوقت قبل طلب راستيسلاف. وإذا كان الأمر كذلك، فمن المفترض أن جهودهما كانت تهدف في الأصل إلى بعثة مستقبلية إلى بلغاريا. وهذا يفسر أيضًا سبب وجود قاعدة بلغارية مقدونية للغة السلافية القديمة؛ فقد كانت هذه اللهجة مناسبة تمامًا كلغة تبشيرية لبلغاريا.
- ^ هوبشيك، دينيس (2002). البلقان: من القسطنطينية إلى الشيوعية . نيويورك: بالجريف ماكميلان. ص 42. ISBN 978-1-4039-6417-5.
- ^ ألكسندر 2005، ص 310.
- ^ كيريل بيتكوف، أصوات بلغاريا في العصور الوسطى، القرنين السابع والخامس عشر: سجلات ثقافة غابرة، المجلد 5، بريل، 2008، ISBN 9004168311 ، ص 161.
- ^ ("كان هذا الأب العظيم ونور بلغاريا من أصل المويسيين الأوروبيين الذين يعرفهم الناس عادة باسم البلغار..."- كوسيف، ديميتور؛ وآخرون (1969)، وثائق ومواد عن تاريخ الشعب البلغاري، صوفيا: الأكاديمية البلغارية للعلوم، ص 54)
- ^ (أصوات بلغاريا في العصور الوسطى، القرنين السابع والخامس عشر، شرق وسط وشرق أوروبا في العصور الوسطى، 450-1450، كيريل بيتكوف، بريل، 2008، ISBN 9047433750، ص 153.)
- ^ برايس، جلانفيل (18 مايو 2000). موسوعة لغات أوروبا. وايلي. رقم ISBN 978-0-63122039-8.
- ^ باري، كين (2010-05-10). رفيق بلاكويل للمسيحية الشرقية. جون وايلي وأولاده. رقم ISBN 978-1-44433361-9.
- ^ روزنكفيست، جان أولوف (2004). التفاعل والعزلة في الثقافة البيزنطية المتأخرة. بلومزبري أكاديميك. رقم ISBN 978-1-85043944-8.
- ^ كورتا 2006، ص 221-222.
- ^ التواصل الصامت: كتابات على الجدران من دير رافنا، بلغاريا . وثائق الدراسة. Mitteilungen der ANISA. Verein für die Erforschung und Erhaltung der Altertümer, im spezielen der Felsbilder in den österreichischen Alpen (Verein ANISA: Grömbing, 1996) 17. Jahrgang/Heft 1, 57–78.
- ^ "غرفة نسخ المخطوطات في دير رافنا: مرة أخرى عن زخرفة المخطوطات البلغارية القديمة في القرنين التاسع والعاشر". في: أوروبا المسيحية في العصور الوسطى: الشرق والغرب. التقاليد والقيم والاتصالات . المحررون: جوزيليف، ف. وميلتينوفا، أ. (صوفيا: دار نشر جوتنبرج، 2002)، 719-726 (مع ك. بوبكونستانتينوف).
- ^ كازيمير بوبكونستانتينوف، “Die Inschriften des Felsklosters Murfatlar”. في: Die slawischen Sprachen 10, 1986, S. 77–106.
- ^ جاسباروف ، ب (2010). الكلام والذاكرة والمعنى. والتر دي جرويتر. رقم ISBN 978-311021910-4.
- ^ “بدينسكي زبورنيك [مخطوطة]”. ليب . يو جنت . تم الاسترجاع 2020-08-26 .
- ^ تودوروفا-جيرجوفا، سفيتلانا. Отец Траян Горанов: За богослужението на съвременен български език, Българско национално радио ″Христо Ботев″, 1 април 2021 г.
- ^ لونت 2001، ص 15-6.
- ^ ab Huntley 1993، ص 126-7.
- ^ دوريدانوف (1991)، ص. 65: هناك بعض الأحاديث المكدونية تتعلق بالصوت، إلى جانب مكان اليوم، منظر من المناطق الطبيعية: بريجداني (في كيتشيفو)، دراغوي وخراواني (في بيتولسكو) )، فيلجوي، رادوبوجدا، رادوفليو وبوانيا (في أوخريدسكو)، غراجدينو (في ريسينسكو)، رودين (في تيكس) — جميع البيانات تعود إلى القرن السادس عشر. (سيليوييف 1933 أ: 22، 38، 63، 64 د.؛ 1933 ب: 37)… إن الاسم الجيد في كريفوغواني هو علامة على هذا النموذج في ج الطريق من الرابع عشر ق.: في كريفوغاشتانيه (نوفاكوفيس 1912: 666). تقع أيضًا في كريفا بالانكا (سيفيرنا مقدونيا) في مكان آخر، بالقرب من: باويفو، راديبوش - من راديبوجدا ороноу) в gramota от 1358 g, (نوفاكوفيش 1912: 435); في كوتشانسكو: دراغوبرو؛ في سكوبسكو: بييرويتسا، بوبا - منتشرة في فيرجينسكا غراما على قسطنطين أسين من HSV. (إيفانوف 1931: 582)، يقع في غراما من 1300غ. (سيلييف 1933 6: 38) وآخرون؛ خدمة. هذا هو الاسم السليوني رادوفيتش من ما قبل النجوم *رادوفيشتي، في غراما من 1361 جم. (سيلييف 1933 ب: 38). تتمتع بريزرينسكو أيضًا بأهمية جغرافية مذهلة بكل شيء، حسنًا، كل شيء. ابدأ في قواعد واحدة من الرابع عشر في. (سيليويف 1933 ب: 40): نيبروجوشتا، دبروشتا، سلوجراداني، جراجدينيك، بوستليوا، لوبيدا، إلخ. ن. في المنطقة الخلفية للأحاديث الستايربولغارية، سيتم الترحيب بـ يوجينا مورافا وتيموك، كما يمكن أن يكونا من كل شيء تم إنشاء مجموعة جغرافية (مقطوعة رئيسية) مع كل شيء، بالإضافة إلى الحضارات *tj، *kt، *dj، المتوقفة حتى أحدث طراز الوقت. الخدمة. على سبيل المثال: دوبروفيش (من ما بعد دوبروفيتش) — sеlo in بيروتسكو؛ دوبرووا (من الرابع عشر ق.) — بالقرب من جيلاني; Огоща — سيلو في أوكوليا جيلاني; تيبوزد، دراغوبودا (-جيد)، روداتسي (-CE) (сrв. сrbлг. родакъ в سليبتشينسكيا أبوستول، سيرفي. روزاك "سرودنيك"، "رودنينا") - سيلا في أوكو ليا فارانيا; جيتوراجدا - سيلا 2 في منطقة بروكوبلي ومدينة فلادين خان؛ لوبيراجدا - سيلو في بيروتسكو؛ Обрада — село в околия لبنان; رغوست — سيلو في تيموشكا أوكوليا (من أساس رغوت-، من روتينا، سيلو إن زيكارسكا وروغوتسكا ريكا)، دراجيشت — بريتوك تيموك والعلاقات العامة. لقد تم بالفعل تحسين بعض من هذه الطوابع البريدية (على لسان المتحدثين الرسميين في جيتوراي, أوبيراوا), لكن لا شيء لقد تم تبريره مسبقًا. [يمكن رؤية حقيقة أن جميع اللهجات المقدونية كانت تتميز ذات يوم بمجموعات الحروف الساكنة шт/št ([ ʃt ]) و жд/žd [ ʒd ] بدلاً من ќ ( / c / ) و ѓ ( / ʄ / ) الحالية من أسماء المواقع الجغرافية في المناطق المعنية: برزداني (بالقرب من كيشيفو )، دراغوشت وهراستاني (بالقرب من بيتولا )، فيلجوشتي ، رادوزدا ( من " رادوبوزدا ")،رادوليستا (من " أو رادوفليشتيه ") وبشتاني (بالقرب من أوهريد )، وغرازدينو بالقرب من ريسن ([كذا] في اليونان الآن والمعروفة باسم فرونتيرو )، وروزدن (في تيكفش ) - جميع البيانات من القرن السادس عشر (سيليششيف 1933أ: 22، 38، 63، 64، إلخ؛ 1933ب: 37)... الاسم الحالي لإحدى المستوطنات حول بريليب ، كريفوغاستاني ، معروف بهذا الشكل من ميثاق من القرن الرابع عشر: "في كريفوغاستانيخ" (نوفاكوفي 1912: 666). في محيط كريفا بالانكا ، هناك أيضًا أسماء محلية مع št، žd: Baštevo ، Radibuš - من "Radiboužda" ( Radibouzhdou Gornou ) في ميثاق من عام 1358، (Novakoviћ 1912: 435)؛ في منطقة كوتشاني : دراغوبراشتي ؛ بالقرب من Negotino : Pešternica ، بالقرب من Skopje : Pobožje - المعروفة باسم " Побѫžда " (Pobăžda) في ميثاق العذراء للقيصر قسطنطين آسين من القرن الثالث عشر (إيفانوف 1931: 582)، Smrdeštec في ميثاق من عام 1300. (Selishchev 1933 6: 38) وما إلى ذلك؛ راجع. أيضًا اسم المستوطنة Radoviš ، النابعة من الاسم الأقدم " Радовиšти " (*Radovišti)، في ميثاق من عام 1361 (Selishchev 1933 ب: 38). الأسماء الجغرافية مع št، žd موثقة أيضًا حول بريزرين في كوسوفو ، على سبيل المثال، في ميثاق من القرن الرابع عشر (Selishchev 1933 b: 40): Nebregoštesh ، Dobrushta ، Sallagrazhdë ، Graždanik ، Poslishtë ، Lubizhdë ، إلخ. في الغرب، امتد نطاق اللهجات البلغارية القديمة إلى وديان الأنهار في جنوب مورافا وتيموك ، كما يمكن الحكم عليه من سلسلة كاملة من الأسماء الجغرافية (المستوطنات بشكل أساسي) التي تتضمن [ ʃt ] و [ ʒd ] من اللغة السلافية البدائية *tj، *kt، *dj، المحفوظة حتى الآن أو مؤخرًا جدًا. على سبيل المثال: Dobroviš (من " Добровищь " (Dobrovišt)) الأقدم - قرية قريبة من Pirot ؛ دوبروشتا (من القرن الرابع عشر) وأوغوست — قرية قريبة من جيلان ؛ Tibužde ، Dragobužde ، Roždace (راجع الكلمة البلغارية الوسطى "роžдакь" في Slepcha Apostle ومقارنتها مع الصربية الكرواتية "roђak " ("نسبي")) - قرى في محيط فرانجي ، جنوب صربيا؛ Žitoražda و Žitoražde - قريتان بالقرب من بروكوبلي وفلاديشين هان ؛ Ljuberađa - قرية بالقرب من Pirot ؛ Obražda - قرية في منطقة لبنان ؛ Rgošte - أ قرية في بلدية Knjaževac (من قاعدة Rgot-، التي تعطي Rgotina ، قرية في بلدية Zaječar ونهر Rgotska) وقد تآكلت بالفعل بعض هذه الأسماء الجغرافية الأثرية (على سبيل المثال، تقرأ الدلائل الصربية الرسمية الآن Žitorađa / Žitorađe). و Ljuberađa بدلاً من Žitoražda/Žitoražde وLjuberažda)، لكن معظم الأسماء احتفظت بصيغتها الأصلية]
- ^ هانتلي 1993، ص 127-8.
- ^ مقطع صوتي سونورانتي، يكتب مع jer في الأعلى، على عكس التسلسل المنتظم من /r/ متبوعًا بـ /ь/.
- ^ ab Huntley 1993، ص 133.
- ^ abcde Sussex & Cubberley 2006، ص 64.
- ^ تاونسند، تشارلز إي.؛ جاندا، لورا أ. (1996)، السلافية المشتركة والمقارنة: علم الأصوات والتصريف، مع اهتمام خاص باللغات الروسية والبولندية والتشيكية والصربية الكرواتية والبلغارية ، كولومبوس، أوهايو: دار نشر سلافيكا، ص 89-90، رقم ISBN 0-89357-264-0
- ^ Harasowska, Marta (2011), Morphophonemic Variability, Productivity, and Change: The Case of Rusyn , Walter de Gruyter, p. 76, ISBN 978-3110804522
- ^ Hinskens, Frans; Kerswill, Paul; Auer, Peter (2005), Dialect Change. Convergence and Divergence in European Languages , Cambridge: Cambridge University Press, p. 261, ISBN 9781139445351
- ^ Sussex & Cubberley 2006، ص 64: بالمعنى الدقيق للكلمة، يشير مصطلح "اللغة السلافية الكنسية القديمة" فقط إلى لغة الفترة المبكرة، والكتابات اللاحقة التي قلدتها عمدًا.
- ^ لونت (2001:9) "تعتبر أوراق الغلاغوليتس السبع المعروفة باسم أوراق كييف (KF) بشكل عام الأكثر قدماً من حيث علم الحفريات القديمة واللغوية..."
- ^ هانتلي 1993، ص 30.
- ^ فيدليروفا ، ألينا أ. روبرت ديتمان؛ فرانتيشيك مارتينيك؛ كاترينا فوليكوفا. “Dějiny češtiny” (PDF) (باللغة التشيكية). مؤرشفة (PDF) من النسخة الأصلية بتاريخ 2022-10-09 . تم الاسترجاع في 16 مايو 2020 .
- ^ من Sussex & Cubberley 2006، ص 43.
- ^ إرتل، آلان دبليو (2008). نحو فهم أوروبا. دار النشر العالمية. رقم ISBN 978-1-59942983-0.
- ^ كوستوف، كريس (2010). الهوية العرقية المتنازع عليها. بيتر لانج. ISBN 978-303430196-1.
- ^ زلاتار ، زدينكو (2007). شعرية السلاف: الجزء الثالث: نجيجو. بيتر لانج. رقم ISBN 978-0-82048135-7.
- ^ لونت 2001.
- ^ فلاستو 1970، ص 174.
- ^ فورتسون، بنيامين دبليو (2009-08-31). اللغة والثقافة الهندو أوروبية. جون وايلي وأولاده. رقم ISBN 978-1-40518896-8.
- ^ بيرنباوم، هنريك؛ بوهفيل، جان (1966). اللهجات الهندو أوروبية القديمة.
- ^ كاليجانوف، آي. “Razmyshlenija o makedonskom “sreze”…”. كرورينا .
- ^ كرامبتون 2005، ص 15.
- ^ سيليششيف، أفاناسي. أوشيركي في اللهجات المقدونية[ مقالات عن اللهجة المقدونية ]. قازان. ص 127-146.
- ^ ميرشيف (1958)، ص 155.
- ^ جورجيف، فلاديمير (1985). فهم الحنفية من كل شيء وكل شيء في نقاشات بلغارية ممتعة, مشاكل الاقتصاد البلغاري[ ظهور النطق الحنكي /k'/ و/g'/ من [sht] و[zhd] في اللهجات البلغارية الجنوبية الغربية. قضايا تتعلق باللغة البلغارية ]. ص. 43.
- ^ أ ب هانتلي (1993)، ص 132.
- ^ ab Mirchev (1958)، ص 55.
- ^ هانتلي (1993)، ص 133.
- ^ هانتلي (1993)، ص 153.
- ^ هانتلي (1993)، ص 126-127.
- ^ أب دوريدانوف (1991)، الصفحات من 541 إلى 543.
- ^ دوريدانوف (1991)، الصفحات من 545 إلى 547.
- ^ دوريدانوف (1991)، ص 544.
- ^ دوريدانوف (1991)، ص 547.
- ^ دوريدانوف (1991)، ص 548.
- ^ دوريدانوف (1991)، الصفحات من 551 إلى 557.
- ^ هانتلي (1993)، ص 129، 131.
- ^ ميتزجر، بروس مانينغ (1977). النسخ المبكرة للعهد الجديد. دار كلارندون للنشر. رقم ISBN 978-0-19826170-4.
- ^ بيرنباوم 1991، ص 535.
- ^ كورتا 2006، ص 221-222.
- ^ Hussey, JM (2010-03-25). الكنيسة الأرثوذكسية في الإمبراطورية البيزنطية. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19161488-0.
- ^ ستولز، تيتونيك ودوليزيل 1984، ص 111: "الاختلافات الصوتية والمعجمية المحددة دفعت ياغيتش (والعديد من الآخرين بعده، ولا سيما فايانت) إلى التمييز بعناية بين OCS الغربية (أو المقدونية) للمخطوطات الجلاجوليتية وOCS الشرقية (أو البلغارية) لـ Suprasliensis ..."
- ^ فلاستو 1970، ص 169.
- ^ ab Huntley 1993، ص 31.
- ^ ساسكس وكوبرلي 2006، ص 84-85.
- ^ كاموسيلا 2008، ص 218.
- ^ ساسكس وكوبيرلي 2006، ص 64-65.
- ^ كاموسيلا 2008، ص. 218، 277.
- ^ مارتي 2012، ص 275: "[أول] كتاب مطبوع باللغة السيريلية (أو، لكي نكون أكثر دقة، باللغة البوسانشيكا )..."
- ^ كليمنسون، رالف (2000). الكتب السيريلية المطبوعة قبل عام 1701 في المجموعات البريطانية والأيرلندية: كتالوج موحد. المكتبة البريطانية . ISBN 978-0-71234709-9.
- ^ كاموسيلا 2008، ص 219-220: في القرن الرابع عشر، خضعت الأبجدية السيريلية للإصلاح تحت التأثير البلغاري واليوناني، ولكن في البوسنة التي يصعب الوصول إليها، والمعزولة عن العالم الخارجي بواسطة سلاسل الجبال، تطورت الأبجدية السيريلية إلى شكل خاص يُعرف باسم بوسانتشا، أو "النص البوسني".
- ^ كاموسيلا 2008، ص 976.
- ^ جيرالد ل. ماير، 1988، أداة التعريف في اللغة البلغارية المعاصرة ، جامعة برلين الحرة. معهد العظام، أوتو هاراسويتز، ص. 108.
- ^ Bounatriou, Elias (2020). "Church Slavonic, Recensions of". موسوعة اللغات السلافية واللغويات على الإنترنت . doi :10.1163/2589-6229_ESLO_COM_032050.
- ^ ميرشيف (1958)، ص 13-14.
- ^ كاموسيلا 2008، ص 277.
- ^ ميرتشيف (1958)، الصفحات من 110 إلى 114.
- ^ توتومانوفا ، آنا ماريا (2014). من الهاتف التاريخي البلغاري[ في علم الأصوات التاريخي البلغاري ] (الطبعة الثالثة). صوفيا: دار الطباعة الجامعية القديس كليمنت من أوهريد. ص 28-29. ISBN 978-954-07-3788-1.
- ^ ميرشيف 1958، ص 15.
- ^ ميرشيف 1958، ص 20.
- ^ ميرشيف 1958، ص 19.
- ^ ميرشيف 1958، ص 18، 23.
- ^ ميرشيف 1958، ص 24.
- ^ ميرشيف 1958، ص 196-205.
- ^ ميرشيف 1958، ص 180.
- ^ ميرشيف 1958، ص 216، 218.
- ^ كاموسيلا 2008، ص 276.
- ^ ساسكس وكوبرلي 2002، ص 85.
- ^ كاموسيلا 2008، ص 158-159، 204، 276، 277: تم اعتماد اللغة السلافية الكنسية البلغارية كلغة رسمية لإمارات الدانوب وتطورت تدريجيًا إلى نسخة داقية محددة ظلت قيد الاستخدام حتى بداية القرن الثامن عشر.
- ^ ساسكس وكوبرلي 2002، ص 82، 85.
- ^ ساسكس وكوبرلي 2002، ص 81.
- ^ ساسكس وكوبرلي 2002، ص 82: تم التأكيد على المكون السلافي الجنوبي عمدًا خلال "التأثير السلافي الجنوبي الثاني" في أواخر القرنين الرابع عشر والخامس عشر، عندما قام الأساقفة البلغاريون "بإعادة صياغة اللغة البلغارية" (إيساتشينكو، 1980؛ 1980-1983) نصوص الكنيسة لتحقيق أقصى قدر من التوافق مع معايير الكنيسة المعمول بها.
- ^ كاموسيلا 2008، ص 158-159: فرض هؤلاء المهاجرون النسخة (النسخة) المنقحة من اللغة السلافية الجنوبية (البلغارية) للغة الكنيسة السلافية باعتبارها المعيار الذي يجب أن تُكتب به الكتب الدينية وتُدار الإدارة في موسكو. بدأ هذا الاتجاه في نهاية القرن الرابع عشر عندما تم ترشيح سلسلة من الرهبان السلافيين الجنوبيين لمنصب مطران كل روسيا (الذي يُترجم أحيانًا بشكل غير متزامن إلى "كل روسيا") مع مقره في موسكو.
- ^ Sussex & Cubberley 2002، ص 82: ومع ذلك، مع مرور الوقت، اكتسبت المراجعة الروسية للغة الكنيسة السلافية قبولاً متزايدًا في روسيا، وجاءت لتؤثر على اللغة السلافية الكنسية الصربية والبلغارية، وتشكيل وإحياء هذه اللغات الأدبية.
- ^ ساسكس وكوبيرلي 2002، ص 44
- ^ ساسكس وكوبيرلي 2002، ص 50.
- ^ ساسكس وكوبرلي 2002، ص 64، 85: خلال هذه الفترة تضمنت النماذج المكتوبة المراجعة "اليوثيمية" للغة الكنيسة السلافية، وهي محاولة باطنية مستوحاة من اللغة البلغارية لإعادة تأسيس النماذج السلافية الجنوبية القديمة، والتي تم استبدالها بعد ذلك بالروثينية، وهي لغة مكتوبة وإدارية.
- ^ لونت 2001، ص 4.
- ^ ساسكس وكوبرلي 2002، ص 64.
- ^ ساسكس وكوبرلي 2002، ص 65.
- ^ ساسكس وكوبرلي 2002، ص 63-65.
- ^ abc Kamusella 2008، ص 280.
- ^ ساسكس وكوبرلي 2002، ص 83.
- ^ ساسكس وكوبرلي 2002، ص 477-478.
- ^ ساسكس وكوبرلي 2002، ص 478.
- ^ ساسكس وكوبرلي 2002، ص 480.
- ^ ساسكس وكوبرلي 2002، ص 86.
- ^ كاموسيلا 2008، ص 229.
- ^ إيفانوفا ميرتشيفا 1969: د. إيفانوفا-منرتشيفا. التنقيح الستاروسلافي والبلغاري القديم والبلغاري التاريخي. قسطنطين كيريل فيلوسوف. في جوبيلين سبورنيك على بعد 1100 سنة من سماء بلدي, شارع. 45-62.
فهرس
- ألكسندر يونيو جراناتير (2005). "سلوفاكيا" .في ريتشارد سي فروشت، محرر، أوروبا الشرقية: مقدمة عن الناس والأراضي والثقافة، المجلد 2: أوروبا الوسطى ، ص 283-328سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO . ISBN 978-1-576-07800-6.
- بيرنباوم، هنريك (1991). جوانب من العصور الوسطى السلافية وثقافة النهضة السلافية . نيويورك، نيويورك: بيتر لانج. ISBN 978-0-820-41057-9.
- سيزيفسكي، دميتري (2000) [1971]. التاريخ المقارن للآداب السلافية . ناشفيل، تينيسي: مطبعة جامعة فاندربيلت . رقم ISBN 978-0-826-51371-7.
- Crampton, RJ (2005). تاريخ موجز لبلغاريا (الطبعة الثانية). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0-521-61637-9.
- كوبيرلي، بول (2002). الروسية: مقدمة لغوية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-79191-5.
- كورتا، فلورين (2006). جنوب شرق أوروبا في العصور الوسطى، 500-1250 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-81539-0.
- دوريدانوف، إيفان (1991). القواعد النحوية للأسطورة البلغارية[ قواعد اللغة البلغارية القديمة ] (باللغة البلغارية). صوفيا: معهد اللغة البلغارية، الأكاديمية البلغارية للعلوم. رقم ISBN 954-430-159-3.
- هانتلي، ديفيد (1993). "الكنيسة السلافية القديمة".في كتاب برنارد كومري وجريفيلي جي. كوربيت، المحرران، اللغات السلافية ، ص 125-187لندن: روتليدج . ISBN 978-0-415-04755-5.
- كاموسيلا، توماس (2008). سياسات اللغة والقومية في أوروبا الوسطى الحديثة . بازينجستوك: بالجريف ماكميلان . ISBN 978-0-230-29473-8.
- لونت، هوراس ج. (2001). قواعد اللغة السلافية الكنسية القديمة (الطبعة السابعة). برلين: موتون دي جرويتر . رقم ISBN 978-3-110-16284-4.
- مالكيل، ياكوف (1993). علم أصول الكلمات. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521311663.
- مارتي، رولاند (2012). "حول إنشاء اللغة الكرواتية: تطور الكتابة اللاتينية الكرواتية في القرن السادس عشر".في سوزان بادلي وأنيا فويست، المحرران، الإملاء في أوروبا الحديثة المبكرة ، ص 269-320. برلين: دي جرويتر موتون . رقم ISBN 978-3-110-28817-9.
- ميرتشيف، كيريل (1963). القواعد النحوية التاريخية للأسطورة البلغارية[ القواعد التاريخية للغة البلغارية ]. صوفيا: جميلة ومتعة.
- ناندريس، جريجوري (1959). قواعد اللغة السلافية الكنسية القديمة . لندن: مطبعة أثلون .
- ريتشاردز، رونالد أو. (2003). اللهجة السلافية البانونية للغة السلافية البدائية المشتركة: وجهة نظر من المجرية القديمة. لوس أنجلوس: جامعة كاليفورنيا. ISBN 9780974265308.
- ستولز، بنيامين أ. تيتونيك، إر؛ دوليزيل، لوبومير، محرران. (1984). اللغة والنظرية الأدبية: تكريما لاديسلاف ماتيكا . آن أربور، MI: مطبعة جامعة ميشيغان. رقم ISBN 978-0-930-04259-2.
- ساسكس، رولاند ؛ كوبيرلي، بول (2006). اللغات السلافية . دراسات اللغة في كامبريدج. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-1-139-45728-6.
- توث، إيمري هـ. (1996). “أهمية مخطوطات فريسينج (FM) للدراسات السلافية في المجر”. زبورنيك بريجينسكي سبومينيكي. ليوبليانا: Slovenska akademija znanosti in umetnosti. ص 443-448. رقم ISBN 9788671311007.
- ترونتي ، نيكولينا (2022). كلمات متقنة. Ein praktisches Lehrbuch des Kirchenslavischen في 30 Lektionen. Zugleich eine Einführung في الفلسفة السلافية. الفرقة 1: ألتكيرشنسلافيش (الطبعة السادسة).
- ترونتي ، نيكولينا (2014). سلافيانسكى ياك. Lehrbuch des Kirchenslavischen في 30 Lektionen. Zugleich eine Einführung في الفلسفة السلافية. الفرقة 2: Mittel- und Neukirchenslavisch (الطبعة الثانية). ميونخ / برلين / واشنطن العاصمة: دار نشر أوتو ساجنر. رقم ISBN 978-3-86688-427-4.
- ترونتي ، نيكولينا (2022). كيرشنسلافيش في 14 Lektionen (الطبعة الثانية). فيسبادن: هاراسوفيتز. رقم ISBN 978-3-447-10953-6.
- فلاستو، أ. ب. (1970). دخول السلاف إلى المسيحية: مقدمة إلى تاريخ السلاف في العصور الوسطى . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-07459-9.
- والدمان، كارل؛ ماسون، كاثرين (2006). موسوعة الشعوب الأوروبية، المجلد 2: م-ز . حقائق في الملف مكتبة التاريخ العالمي. نيويورك، نيويورك: حقائق في الملف. رقم ISBN 978-1-438-12918-1.
روابط خارجية
- اللغة السلافية الكنسية القديمة على الإنترنت بقلم تود ب. كراوس وجوناثان سلوقم، دروس مجانية على الإنترنت في مركز أبحاث اللغويات بجامعة تكساس في أوستن
- عين عملية Lehrbuch des Kirchenslavischen. الفرقة الأولى: Altkirchenslavisch بقلم نيكولينا ترونتي، كتاب مدرسي مجاني على الإنترنت مكون من 418 صفحة عن لغة الكنيسة السلافية القديمة (قم بالتمرير لأسفل)
- الخطوط السلافية في العصور الوسطى على AATSEEL
- تطبيق إدخال البيانات السلافية القديمة
- مجموعة النصوص السلافية الكنسية القديمة: مجموعة إلكترونية من النصوص السلافية الكنسية القديمة
- دليل البحث في اللغة السلافية الكنسية القديمة
- الكتاب المقدس باللغة السلافية الكنسية القديمة – تحرير روسي (ويكي مصدر)، (PDF) أرشيف 2019-07-16 على موقع واي باك مشين ، (آيفون)، (أندرويد)
- اللغة السلافية الكنسية القديمة والترجمة المقدونية للغة السلافية الكنسية، إلكا أولشار (باللغة المقدونية)
- فيتوري بيساني، اللغة البلغارية القديمة، أرشيف 2016-03-05 على موقع واي باك مشين ، صوفيا، بوكفيتزا، 2012. الإنجليزية، البلغارية، الإيطالية.
- فيليب أمون: Tractatus slavonicus. في: Sjani (Thoughts) المجلة العلمية الجورجية للنظرية الأدبية والأدب المقارن ، العدد 17، 2016، ص 248-256
- أغافيا (Ага́фия). ناسك يعيش في البرية الروسية منذ 70 عامًا على موقع يوتيوب
- glottothèque – Ancient Indo-European Grammars online، مجموعة على الإنترنت من مقاطع الفيديو التمهيدية للغات الهندو أوروبية القديمة التي أنتجتها جامعة جوتنجن
- طباعة اللغة السلافية الكنسية في Unicode (ملاحظة تقنية Unicode رقم 41)، 2015-11-04، تاريخ الوصول 2023-01-04.
