نيكولاي فيليميروفيتش

إن حيادية هذه المقالة محل نزاع . يمكن العثور على مناقشة ذات صلة على صفحة المناقشة . يرجى عدم إزالة هذه الرسالة حتى يتم استيفاء الشروط اللازمة لذلك . ( ديسمبر 2013 ) ( تعرف على كيفية ومتى يمكنك إزالة هذه الرسالة )

القديس نيكولاي فيليميروفيتش
قديس الأسقف
وُلِدّ	نيكولا فيليميروفيتش 4 يناير 1881 ليليتش ، صربيا
مات	18 مارس 1956 (1956-03-18)(75 عامًا) ساوث كنعان، بنسلفانيا ، الولايات المتحدة
مُبجل في	الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية
تم تقديسه	24 مايو 2003 بواسطة الكنيسة الأرثوذكسية الصربية
ضريح رئيسي	دير ليليتش، صربيا
وليمة	3 مايو ( OS 20 مايو) [1] [2]
صفات	مُنح رتبة أسقف

نيكولاي فيليميروفيتش ( بالسيريلية الصربية : Николај Велимировић؛ 4 يناير 1881 [ OS 23 ديسمبر 1880] - 18 مارس [ OS 5 مارس] 1956) كان أسقفًا لأبرشيتي أوهريد وزيكا (1920-1956) في الكنيسة الأرثوذكسية الصربية . كان كاتبًا لاهوتيًا مؤثرًا وخطيبًا موهوبًا للغاية ، وغالبًا ما كان يُشار إليه باسم يوحنا الذهبي الفم الجديد ^[3] ويطلق عليه المؤرخ سلوبودان ج. ماركوفيتش "أحد أكثر الأساقفة نفوذاً في الكنيسة الأرثوذكسية الصربية في القرن العشرين". ^[4]

عندما كان شابًا، اقترب من الموت بسبب الزحار وقرر أنه سيكرس حياته لله إذا نجا. عاش ورُسم راهبًا تحت اسم نيكولاي في عام 1909. رُسم كاهنًا، وسرعان ما أصبح قائدًا مهمًا ومتحدثًا باسم الكنيسة الأرثوذكسية الصربية، وخاصة في علاقاتها مع الغرب. عندما احتلت ألمانيا النازية يوغوسلافيا في الحرب العالمية الثانية ، سُجن فيليميروفيتش ونُقل في النهاية إلى معسكر اعتقال داخاو .

بعد تحريره من قبل الحلفاء في نهاية الحرب، اختار عدم العودة إلى يوغوسلافيا (التي أصبحت جمهورية اشتراكية بعد الحرب). انتقل إلى الولايات المتحدة في عام 1946، حيث بقي حتى وفاته في عام 1956. لقد دعم بقوة وحدة جميع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية وأقام علاقات جيدة بشكل خاص مع الكنيسة الأنجليكانية والأسقفية . ^[5]

أسس دير ليليتش. في 24 مايو 2003، تم تطويبه كقديس من قبل المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الصربية باسم القديس نيكولاي من أوهريد وزيتشا (Свети Николај Оkhridски и Жички) على الرغم من أنه غالبًا ما يشار إليه باسم القديس نيكولاي الصربي ^{( بحاجة لمصدر )} القديس نيكولاي سبسكي).

وُلِد باسم نيكولا فيليميروفيتش في قرية ليليتش الصغيرة ، فالجيفو في إمارة صربيا ، ^[6] في يوم عيد القديس نعوم من أوهريد، الذي أصبح ديره فيما بعد مقره الأسقفي. كان أول تسعة أطفال ولدوا لدراغومير وكاتارينا فيليميروفيتش (ني فيليبوفيتش)، مزارعين متدينين. ولأنه كان ضعيفًا جدًا، فقد عُمِّد بعد ولادته بفترة وجيزة في دير شيليجي . أُطلق عليه اسم نيكولا لأن القديس نيكولاس كان شفيع العائلة. قدمت له والدته الدروس الأولى عن الله ويسوع المسيح وحياة القديسين والأيام المقدسة في سنة الكنيسة، كما كانت تأخذه بانتظام إلى دير شيليجي للصلاة والتناول المقدس . ^[7]

بدأ تعليمه الرسمي أيضًا في دير شيليجي واستمر في فالجيفو. تقدم بطلب القبول في الأكاديمية العسكرية، لكن تم رفضه لأنه لم يجتاز الاختبار البدني. تم قبوله في مدرسة القديس سافا في بلغراد ، حيث استكشف، بصرف النظر عن المواد القياسية، عددًا كبيرًا من كتابات المؤلفين الشرقيين والغربيين، مثل شكسبير وفولتير ونيتشه وماركس وبشكين وتولستوي ودوستويفسكي وغيرهم. ^[8] تخرج في عام 1905. ^[7]

تم اختيار نيكولا ليصبح أستاذًا في معهد القديس سابا، ولكن تقرر أنه بحاجة إلى متابعة دراساته الأرثوذكسية الشرقية قبل أن يصبح مدرسًا. وباعتباره طالبًا متميزًا، تم اختياره لمواصلة دراسته في روسيا وأوروبا الغربية. كان لديه موهبة في اللغات وسرعان ما امتلك معرفة جيدة بالروسية والفرنسية والألمانية. التحق بالأكاديمية اللاهوتية في سانت بطرسبرغ ثم ذهب إلى سويسرا وحصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت من كلية اللاهوت الكاثوليكية القديمة بجامعة برن بتقدير امتياز . ^{[7] [4]}

حصل على الدكتوراه في اللاهوت سنة 1908، بأطروحة بعنوان " الإيمان بقيامة المسيح كأساس لعقائد الكنيسة الرسولية" . وقد كُتب هذا العمل الأصلي باللغة الألمانية ونُشر في سويسرا سنة 1910، ثم تُرجم إلى الصربية. وقد أعد أطروحته لنيل درجة الدكتوراه في الفلسفة في أكسفورد ودافع عنها في جنيف باللغة الفرنسية. وكان عنوانها " فلسفة بيركلي" .

تركت إقامته في بريطانيا أثراً على آرائه وتعليمه، وهو ما يتضح من حقيقة أنه يقتبس أو يذكر تشارلز ديكنز ، اللورد بايرون ، جون ميلتون ، تشارلز داروين ، توماس كارليل ، شكسبير وجورج بيركلي . ^[4]

في خريف عام 1909، عاد نيكولا إلى وطنه وأصيب بمرض خطير وهو الزحار . وقرر أنه إذا تعافى فسيصبح راهبًا ويكرس حياته لله. وفي نهاية عام 1909 تحسنت صحته ورُسم راهبًا، وتلقى اسم نيكولاي . ^[9] وسرعان ما رُسم كاهنًا ثم رُقي إلى رتبة رئيس متوحدين . وفي عام 1910 عُهد إليه بمهمة إلى بريطانيا العظمى من أجل كسب تعاون كنيسة إنجلترا في تعليم الطلاب الشباب الذين تم إجلاؤهم عندما هددت القوات النمساوية والألمانية والبلغارية باجتياح البلاد.

بعد فترة وجيزة من اندلاع الحرب العالمية الأولى، تم تعيينه من قبل الحكومة الصربية في مهمة في الولايات المتحدة. في عام 1915، بصفته راهبًا صربيًا غير معروف، قام بجولة في معظم المدن الأمريكية الكبرى، حيث ألقى العديد من المحاضرات، وقاتل من أجل اتحاد الصرب والشعوب السلافية الجنوبية. ^{[ بحاجة لمصدر ]} أثناء حملة فيليميروفيتش الأمريكية حدث التراجع الكبير للجيش الصربي عبر جبال ألبانيا . عاد إلى وطنه في عام 1916؛ وبما أن بلاده كانت الآن في أيدي العدو، فقد ذهب إلى بريطانيا بدلاً من ذلك. لم يقم بمهمته فحسب، بل حصل أيضًا على دكتوراه فخرية في اللاهوت من جامعة كامبريدج . ^[10]

ألقى سلسلة من المحاضرات البارزة في كنيسة القديسة مارغريت في وستمنستر ، ووعظ في كاتدرائية القديس بولس ، مما جعله أول مسيحي أرثوذكسي شرقي يعظ في كنيسة القديس بولس. ^[11] حدد الأستاذ في كلية اللاهوت الأرثوذكسي بوغدان لوبارديتش ثلاث مراحل في تطور أفكار فيليميروفيتش: مرحلة ما قبل أوهريد (1902-1919)، ومرحلة أوهريد (1920-1936)، ومرحلة ما بعد أوهريد (1936-1956). ^[4]

في عام 1919، تم تكريس الأرشمندريت نيكولاي أسقفًا على زيتشا ^[10] لكنه لم يمكث طويلًا في تلك الأبرشية، حيث طُلب منه تولي منصب الأسقف في أبرشية أوهريد (1920-1931) وأبرشية أوهريد وبيتولا (1931-1936) في الأجزاء الجنوبية من مملكة يوغوسلافيا . في عام 1920، وللمرة الثالثة، سافر مرة أخرى إلى الولايات المتحدة، هذه المرة في مهمة لتنظيم الأبرشية الصربية الأرثوذكسية في أمريكا الشمالية. ^[12] قام برحلة أخرى إلى الولايات المتحدة في عام 1927. ^[13]

منحه المستشار الألماني أدولف هتلر ميدالية مدنية في عام 1935 لمساهمته في عام 1926 في تجديد المقبرة العسكرية الألمانية في بيتولا أثناء الحرب العالمية الأولى . ^[14] في عام 1936، استأنف أخيرًا منصبه الأصلي كأسقف في أبرشية زيتشا ، وعاد إلى دير زيتشا الذي ليس بعيدًا عن فالجيفو وليليتش، حيث ولد.

يحتاج هذا القسم إلى مصادر إضافية للتحقق . يُرجى المساعدة في تحسين هذه المقالة عن طريق إضافة مصادر موثوقة في هذا القسم. قد يتم الطعن في المواد غير الموثقة وإزالتها. ( مايو 2016 ) ( تعرف على كيفية ومتى يمكنك إزالة هذه الرسالة )

خلال الحرب العالمية الثانية ، في عام 1941، بمجرد احتلال القوات الألمانية ليوغوسلافيا، اعتقل النازيون الأسقف نيكولاي في دير زيتشا بعد الاشتباه في مساهمته في المقاومة. وبعد ذلك تم احتجازه في دير ليوبوستينيا . ثم نُقل إلى دير فويلوفيكا (بالقرب من بانشيفو ) حيث احتُجز مع البطريرك الصربي غافريلو الخامس حتى نهاية عام 1944. في 15 سبتمبر 1944، أُرسل كل من البطريرك غافريلو الخامس (دوزيتش) والأسقف نيكولاي إلى معسكر اعتقال داخاو ، الذي كان في ذلك الوقت معسكر الاعتقال الرئيسي لرجال الدين الذين اعتقلهم النازيون. تم احتجاز كل من فيليميروفيتش ودوزيتش كسجناء خاصين ( Ehrenhäftlinge ) مسجونين في ما يسمى Ehrenbunker (أو Prominentenbunker ) منفصلين عن منطقة معسكر العمل، جنبًا إلى جنب مع ضباط العدو النازيين رفيعي المستوى وغيرهم من السجناء البارزين الذين تم اعتقالهم بناءً على أمر هتلر مباشرة. ^[15]

في أغسطس 1943 أصبح الجنرال الألماني هيرمان نويباخر مبعوثًا خاصًا لوزارة الخارجية الألمانية لجنوب شرق أوروبا. اعتبارًا من 11 سبتمبر 1943، أصبح مسؤولاً أيضًا عن ألبانيا. في ديسمبر 1944 كجزء من تسوية نويباخر مع ميلان نيديتش وديمتري ليوتيتش، أطلق سراح الألمان فيليميروفيتش ودوزيتش اللذين تم نقلهما من داخاو إلى سلوفينيا ، حيث حاول النازيون الاستفادة من سلطة البطريرك جافريلو ونيكولاي بين الصرب من أجل كسب حلفاء في الحركات المناهضة للشيوعية. ^[16] على عكس ادعاءات التعذيب والإساءة في المعسكر، شهد البطريرك دوزيتش بنفسه أنه وفيليميروفيتش عوملا بشكل طبيعي. ^[17] أثناء إقامته في سلوفينيا، بارك فيليميروفيتش متطوعين من ديميتري ليوتيتش وغيرهم من المتعاونين ومجرمي الحرب مثل دوبروسلاف جيفديفيتش ومومتشيلو دوجيتش . ^[18] في السنوات الأخيرة من الحرب العالمية الثانية في كتاب "Reči srpskom narodu kroz tamnički prozor" يقول إن اليهود أدانوا المسيح وقتلوه "مختنقين بروح الشيطان النتنة"، ويكتب أيضًا أن "اليهود أثبتوا أنهم أسوأ معارضي الله من بيلاطس الوثني"، "الشيطان يعلمهم ذلك، والدهم"، "علمهم الشيطان كيفية التمرد ضد ابن الله، يسوع المسيح". ^[19] لاحقًا، تم نقل فيليميروفيتش والبطريرك جافريلو (دوزيتش) إلى النمسا ، وتم تحريرهما أخيرًا على يد فرقة المشاة الأمريكية السادسة والثلاثين في تيرول عام 1945. ^[7]

بعد الحرب لم يعد أبدًا إلى جمهورية يوغوسلافيا الاتحادية الاشتراكية ، ولكن بعد أن أمضى بعض الوقت في أوروبا، هاجر أخيرًا كلاجئ إلى الولايات المتحدة في عام 1946. هناك، على الرغم من مشاكله الصحية، واصل عمله التبشيري، والذي يُعتبر بسببه رسولًا ومبشرًا للقارة الجديدة (اقتباس من الأب ألكسندر شميمان )، كما تم تجنيده كقديس أمريكي ^{[ بحاجة لمصدر ]} وتم تضمينه في الأيقونات واللوحات الجدارية لجميع القديسين الأمريكيين . ^{[20] [21]}

تم حظر كتبه من قبل الحكومة الشيوعية اليوغوسلافية في عام 1947. ^[22]

قام بالتدريس في العديد من المعاهد اللاهوتية الأرثوذكسية الشرقية مثل معهد القديس سابا اللاهوتي ( ليبرتيفيل، إلينوي )، ومعهد ودير القديس تيخون اللاهوتي الأرثوذكسي ( جنوب كنعان، بنسلفانيا )، ومعهد القديس فلاديمير اللاهوتي الأرثوذكسي (الآن في كريستوود، نيويورك ).

يشير أمفيلوهي رادوفيتش إلى أن جزءًا من نجاحه يكمن في تعليمه العالي وقدرته على الكتابة الجيدة وفهمه للثقافة الأوروبية. ^[23]

يزعم الناقد الأدبي ميلان بوغدانوفيتش أن كل ما كتبه فيليميروفيتش بعد سنوات أوهريد لم يكن أكثر من إعادة صياغة للشريعة الأرثوذكسية الشرقية وعقيدتها. ينظر إليه بوغدانوفيتش باعتباره محافظًا يمجد الكنيسة واحتفالاتها كمؤسسة. ^[24] يقول آخرون إنه لم يضف أي جديد إلى الفكر الأرثوذكسي الشرقي. ^[25] ومع ذلك، يمكن تفسير هذا بالفكر الأرثوذكسي الحقيقي، لأنه كما كتب القديس يوحنا الدمشقي ، "لهذا السبب لا أقول (أعلم) شيئًا مما هو ملكي. أعبر بإيجاز عن الأفكار والكلمات التي نقلها رجال متدينون وحكماء". ^[26]

توفي فيليميروفيتش في 18 مارس 1956، أثناء الصلاة عند قدم سريره قبل القداس، في معهد القديس تيخون اللاهوتي الأرثوذكسي في بلدة جنوب كنعان، مقاطعة واين، بنسلفانيا ، حيث يوجد ضريح في غرفته. ودُفن بالقرب من قبر الشاعر يوفان دوتشيتش في دير القديس سافا في ليبرتيفيل، إلينوي . بعد سقوط الشيوعية، أعيد دفن رفاته في النهاية في مسقط رأسه ليليتش في 12 مايو 1991، بجوار والديه وابن أخيه الأسقف يوفان فيليميروفيتش. في 19 مايو 2003، اعترفت الجمعية المقدسة لأساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الصربية بالأسقف نيكولاي (فيليميروفيتش) من أوهريد وزيكا كقديس وقررت إدراجه في تقويم قديسي الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة (5 و 18 مارس). ^{[1] [2] [9]}

في عام 1935، ألقى نيكولاي خطابًا عن "قومية القديس سافا"، حيث حلل كتابات القديس سافا . تمثل القومية السانت سافية أسلوب حياة الصرب الأرثوذكس في كنيسة المسيح. يجمع أسلوب الحياة هذا الذي أنشأه القديس سافا بين القومية الصربية ورجال الدين الأرثوذكس. ^[28] وفقًا لفيليميروفيتش، فإنه يشمل الكنيسة الوطنية، حيث تكمن قاعدة القومية، والسلالة الوطنية، والدولة الوطنية، والتعليم الوطني، والثقافة الوطنية والدفاع الوطني. ^[29]

في خطابه، افترض فيليميروفيتش أن قومية القديس سافا كانت ضد العنصرية والكراهية، قائلاً:

"إن أولئك الذين قاتلوا منكم في الحرب العالمية الأولى، يمكنكم الإدلاء بشهادات شخصية عن مشهد نادر، كيف تصرف جنودنا تجاه الجنود من أفريقيا وآسيا، تجاه الأشخاص ذوي البشرة السوداء والصفراء، الذين أحضرهم الأوروبيون إلى ساحة المعركة من مستعمراتهم. وبينما كان الأوروبيون أنفسهم منفصلين عن رعاياهم، السود والأشخاص ذوي البشرة الصفراء، لا يريدون الأكل أو الشرب معهم أو البقاء تحت نفس الخيام، حتى ذلك الحين أصبح جنودنا أصدقاء لهم، يأكلون ويشربون، يزورونهم عندما يمرضون، ويساعدونهم عندما يكونون في ورطة، وفي احتفالاتهم يهنئونهم ويقيمون الولائم، ويتحدثون إليهم بأصابعهم وأيديهم. كان الصرب ينظرون إلى السود باعتبارهم بشرًا ويعاملونهم كبشر. لذلك، لا يمكن أن يكون هناك اعتراض مبرر على القومية السان سافوية، بأنها ضيقة وحصرية ". ^[29] كما ذكر أن أعظم ثلاث قيم للشعب الصربي هي: الله والملك والوطن. ^[30]

إن نيكولاي يبني قومية القديس سافا كمنصة إنجيلية ينبغي أن تكون بمثابة نموذج لتأسيس الكنيسة الوطنية. وهذه القومية، على عكس القومية التي نشأت عن التنوير والتقاليد العلمانية، تقوم على الإيمان كمبدأ أساسي. ووفقاً لنيكولاج، فإن قومية القديس سافا إنجيلية أولاً، لأنها تحمي سلامة الشخص البشري وتساعد على كماله، وثانياً، عضوية، لأنها تحمي فردية الشعوب نفسها، وتمنعها من الوقوع في الإمبريالية والتفكك في الأممية. وبتأسيسها على القداسة كأعلى مثال شخصي وكنسي، تصبح هذه القومية الإنجيلية، وفقاً لنيكولاج، حاجزاً أمام الشوفينية والحصرية تجاه الأمم الأخرى. ووفقاً لهذه القومية القديس سافا التي روج لها نيكولاي، فإن جميع الشعوب على الأرض، بغض النظر عن الدم واللغة والدين، هم شعب الله وإخوة فيما بينهم. ^[31] (صفحة 230)

في كتاباته التي كتبها في منتصف ثلاثينيات القرن العشرين، أشار نيكولاي إلى الانحرافات السياسية للقومية الصالحة. ففي مقاله "بين اليسار واليمين" الذي نشر عام 1935، انتقد نيكولاي الأممية والفاشية، الحركتين والنظامين السياسيين الأكثر قوة في أوروبا في ذلك الوقت. كانت الأممية بالنسبة لنيكولاي نفيًا للأمة والقرار الوطني، في حين كانت الفاشية عبادة للأمة. ^[31] (صفحة 229)

كان القديس نيكولاي فيليميروفيتش والقديس جوستين بوبوفيتش يدعمان تشيتنيك ميهايلوفيتش. كتب فيليميروفيتش كتابًا بعنوان "أرض الموتى" أعرب فيه عن دعمه لنضال تشيتنيك ضد ألمانيا الاشتراكية الوطنية. ألقى خطابًا في 18 يوليو 1954 حول درازا و"نضاله في سانت سافيان". ^{[32] [ بحاجة لتوضيح ]}

وقد حدد المؤرخون العديد من كتابات نيكولاي فيليميروفيتش وخطاباته العامة على أنها تحتوي على خطاب معاد للسامية و/أو خطاب كراهية موجه إلى اليهود . ^{[33] [34] [35]}

ومن الجدير بالذكر أن أول سجل مكتوب لمعتقدات فيليميروفيتش المعادية للسامية جاء قبل أكثر من عقد من الزمان من بدء الحرب العالمية الثانية وإقامته في معسكر الاعتقال داخاو . في الواقع، كانت أول حالة مسجلة لفيليميروفيتش يعبر فيها عن معاداته للسامية هي

تعود المعتقدات المعادية للسامية إلى خطبة ألقيت في الولايات المتحدة عام 1927. ^[36]

ومن عظة عام 1927 بعنوان "قصة عن الذئب والحمل"، يلخص عالم النفس الاجتماعي يوفان باي فورد تصريحات فيليميروفيتش على النحو التالي:

في تفسيره للمثل المسيحي الشهير عن الذئب والحمل، أشار فيليميروفيتش إلى "القادة اليهود في القدس" في وقت الصلب باعتبارهم "ذئابًا"، وكان عطشهم لدماء حمل الله مدفوعًا بـ "قوميتهم الكارهة لله". ^[36]

إن ملخص باي فورد لقصة فيليميروفيتش "قصة الذئب والحمل" مهم لأنه بمثابة دليل على أن فيليميروفيتش ربما استخدم دلالات توراتية ومثل مسيحي كوسيلة "لإثبات" تصريحاته المعادية للسامية لأتباعه. قد تشير المقابلة التي أجراها يوفان باي فورد مع ملادن أوبرادوفيتش (زعيم المنظمة السياسية اليمينية المتطرفة الصربية أوبراس ) إلى أن هذا التفسير لا يزال قائماً بين بعض أعضاء المجتمع الأرثوذكسي الصربي . يدافع أوبرادوفيتش، المدافع المعاصر عن سمعة فيليميروفيتش ومكانته كقديس ، عن كتابات فيليميروفيتش المعادية للسامية من خلال القول إن كلمات فيليميروفيتش لا تعكس إلا ما كتب في النصوص المسيحية المبكرة: ^[37]

إنكم تجدون كلمات الرب يسوع المسيح عندما يقول للفريسيين أنهم "نسل الأفاعي" أو أن أباهم هو الشيطان؛ أما الأسقف نيكولاي فهو يقتبس الأناجيل فقط. ^[37]

في خطاب ألقاه عام 1936 في دير زيكا في صربيا، تحدث فيليميروفيتش ضد ما اعتبره تهديدًا يهوديًا للمسيحية أمام جمهور مميز ضم رئيس الوزراء اليوغوسلافي ميلان ستويادينوفيتش . استخدم فيليميروفيتش سطورًا محددة من هذا الخطاب لاتهام اليهود بقيادة جهد سري ومنسق ضد المسيحية و"الإيمان بالإله الحقيقي". ^[38]

يُنظر عمومًا إلى كتابات فيليميروفيتش في كلمات للشعب الصربي من خلال نافذة السجن على أنها أقوى دليل على أن الأسقف المُقَدَّس يعتنق معتقدات معادية للسامية. والجدير بالذكر أن العديد من أنصار أيديولوجية فيليميروفيتش يشيرون إلى أن العمل ليس دليلاً قاطعًا على أيديولوجية الأسقف الحقيقية ومعتقداته حول اليهود واليهودية لأنهم يزعمون أنه قد كُتب تحت الإكراه أثناء فترة وجوده في داخاو . ^[39] المقتطفات من كلمات فيليميروفيتش للشعب الصربي من خلال نافذة السجن التي تجذب أكبر قدر من الاهتمام من العلماء الذين يدرسون معاداة السامية مقتبسة في كتاب يوفان بايفورد " إنكار وقمع معاداة السامية: ذكرى ما بعد الشيوعية للأسقف الصربي نيكولاي فيليميروفيتش" على النحو التالي:

"إن الشيطان يعلمهم [اليهود]؛ لقد علمهم الشيطان كيف يقفون في وجه ابن الله، يسوع المسيح. لقد علمهم الشيطان عبر القرون كيف يحاربون أبناء المسيح، وأبناء النور، وأتباع الإنجيل والحياة الأبدية [المسيحيين]. [...] ^[38]"

إن أوروبا لا تعرف شيئاً غير ما يقدمه اليهود كمعرفة. وهي لا تؤمن بأي شيء غير ما يأمرها اليهود بالاعتقاد فيه. وهي لا تعرف قيمة أي شيء إلى أن يفرض اليهود معاييرهم الخاصة للقيم [...] إن كل الأفكار الحديثة بما في ذلك الديمقراطية، والإضرابات، والاشتراكية، والإلحاد، والتسامح الديني، والسلمية، والثورة العالمية، والرأسمالية، والشيوعية، هي من اختراع اليهود، أو بالأحرى والدهم، الشيطان. ^[40]

بالإضافة إلى ذلك، حدد جوفان باي فورد الإيديولوجية المعادية للسامية لفيليميروفيتش في العمل، رسائل هندية حيث تصور شخصية امرأة يهودية الشيطان. ^[40] والجدير بالذكر أن هذا المثال لتصوير فيليميروفيتش المعادي للسامية مرتبط مرة أخرى بالمؤامرة حيث يصف فيليميروفيتش المرأة بأنها تمثل "جميع الجمعيات المدمرة والسرية التي تتآمر ضد المسيحية والدين والدولة". ^[40]

على الرغم من اتهامات معاداة السامية، فقد سُجِّل أن فيليميروفيتش حمى عائلة يهودية من خلال تسهيل هروبهم من صربيا المحتلة من قبل النازيين. كتبت إيلا تريفونوفيتش (إيلا نايهاوس) إلى الكنيسة الأرثوذكسية الصربية في عام 2001، مدعية أنها قضت 18 شهرًا مختبئة في دير ليوبوستينيا الذي هربه فيليميروفيتش، وحرسته وساعدته لاحقًا في الانتقال بأوراق مزورة. ^[41] يميل المؤرخون إلى الانحياز إلى الرأي القائل بأن كتابات فيليميروفيتش تثبت أنه كان لديه معتقدات معادية للسامية، ويلاحظون أن هذه الحادثة الوحيدة التي أنقذ فيها الأسقف عائلة يهودية مبالغ فيها بشكل شائع من قبل الجماعات المؤيدة لفليميروفيتش كدليل على لطفه الشامل وإيثاره ضد العديد من الكتابات المعادية للسامية المؤكدة المرتبطة بفيليميروفيتش. ^[42]

في عام 1935، منح أدولف هتلر نيكولاي فيليميروفيتش وسامًا تقديرًا لمساهماته في ترميم المقبرة العسكرية الألمانية في بيتولا في عام 1926. ^[43] يزعم البعض أن الوسام أُعيد احتجاجًا على العدوان الألماني في عام 1941. ^[44]

في مقالة عن القديس سافا في عام 1935، أيد معاملة هتلر للكنيسة الوطنية الألمانية ^[45] ونُقل عنه قوله:

ولكن من الواجب أن نحترم الزعيم الألماني الحالي، الذي أدرك باعتباره حرفيًا بسيطًا ورجلًا من الشعب، أن القومية بدون إيمان هي شذوذ، وآلية باردة وغير آمنة. وهكذا، في القرن العشرين، توصل إلى فكرة القديس سافا، وبصفته علمانيًا قام بين شعبه بذلك العمل الأكثر أهمية، والذي يليق بالقديس والعبقري والبطل. وبالنسبة لنا، فقد تم إنجاز هذا العمل بواسطة القديس سافا، الأول بين القديسين، والأول بين العباقرة والأول بين الأبطال في تاريخنا. لقد أنجزه على أكمل وجه، أنجزه دون قتال ودون دماء، ولم ينجزه بالأمس أو بالأمس، بل منذ 700 عام. ^[46]

على الرغم من اتهامات التعاون التي وجهت إليه خلال العصر الشيوعي، فإن بعض تصرفات فيليميروفيتش وكتاباته كانت موجهة ضد الألمان الذين شكوا فيه عندما دعم الانقلاب في أبريل 1941. ^[47] لقد اشتبهوا في تعاونه مع تشيتنيك واعتقلوه رسميًا واحتجزوه أولاً في دير ليوبوستينيا في عام 1941 ثم في عام 1944 في معسكر اعتقال داخاو.

في داخاو، سُجن في إيرينبونكر ، مع رجال دين آخرين وضباط نازيين رفيعي المستوى، وسُمح له بارتداء ملابسه الدينية الخاصة، وكان لديه حق الوصول إلى مقصف الضباط. يُزعم أنه لم يتعرض للتعذيب مطلقًا وكان لديه حق الوصول إلى الخدمات الطبية للضباط. وعلى عكس التقارير التي تفيد بأن فيليميروفيتش قد تم تحريره عندما وصلت الفرقة 36 الأمريكية إلى داخاو، فقد تم إطلاق سراحه والبطريرك دوزيتش في نوفمبر 1944، بعد أن أمضيا ثلاثة أشهر في المعسكر. سافروا إلى سلوفينيا، حيث واصل فيليميروفيتش رحلته أولاً إلى النمسا ثم إلى الولايات المتحدة. ^[48]

خلال أزمة الاتفاقية في عام 1937. كان نيكولاي ضد الاتفاقية مع الكنيسة الكاثوليكية، ونُقل عنه قوله:

"... فلنقسم أننا سنعمل ضد كل ما يخدم الكنيسة الفاشية الدولية وأننا سنكون صادقين في كل ما قلناه. فلنقسم ليس برفع أيدينا، فهذه تحية فاشية، وليس برفع القبضة، فهذه تحية إسبانية، بل هكذا: ثلاثة أصابع إلى الأعلى أيها الصرب! كل فالجيفسي، زوبلياني، ماونتينينسي، كل أقارب هؤلاء الأبطال الساقطين، أحفاد القديس سافا، يقولون: "كما قلنا، لقد ساعدنا الله!" / يرفع حشد ضخم من عشرات الآلاف أيديهم اليمنى بثلاثة أصابع معًا ويهتفون: "الله يساعدنا!" /

آمين! بركة الله تكون معك وعليك! ^[49]

كان لدى فيليميروفيتش رأي إيجابي تجاه ديميتري ليوتيتش ، وهو سياسي فاشي صربي ومتعاون مع ألمانيا. ^[50] ومع ذلك، لم يدعمه سياسيًا أبدًا. ^[51]

كانت هناك أمثلة عديدة في رسائل فيليميروفيتش المكتوبة خلال الخمسينيات، حيث أراد أن ينأى بنفسه عن تصرفات حركة زبور المؤيدة للفاشية في الهجرة، والتي وصفها بأنها "إلحاد وطني" من أجل تمييزها عن الإلحاد الشيوعي. شجعت تعاطف فيليميروفيتش مع تدين ديميتري ليوتيتش، زعيم حركة زبور، أتباع ليوتيتش على تفسير كلمات فيليميروفيتش على أنها دعم لأهداف زبور السياسية، ليس فقط بعد الحرب العالمية الأولى، ولكن أيضًا في فترة ما بين الحربين العالميتين. في عدة مناسبات، حاول فيليميروفيتش نفسه منع أتباع ليوتيتش السياسيين من اغتصاب واستغلال دار النشر "سفيتشانيك" في ميونيخ التي أسسها فيليميروفيتش لتحقيق أهدافهم السياسية. لذلك، لن يكون من الصعب أن نتخيل أن بعضهم قام بتزوير كتابات فيليميروفيتش من خلال التدخل في الأجندة السياسية لحركة زبور. ^[51] (صفحة 71)

تم تسمية دير باسمه في الصين، ميشيغان .

صرح البطريرك الصربي بورفيريجي أنه أحد أبرز ثلاثة علماء دين صرب معترف بهم دوليًا. ^[52]

تم تضمين فيليميروفيتش في كتاب أبرز 100 صربي . ^[53]

في عام 2023 في بلغراد، في يوم الصعود ، عيد شفاعة المدينة ، تم حمل رفاته أمام موكب حضره أكثر من 100000 شخص، مما يجعله أكبر موكب في تاريخ بلغراد. ^[54]

• ذكرياتي من بوكا (1904) ( ذكرياتي من بوكا )
• Französisch-slavische Kämpfe في دير بوكا دي كاتارو (1910)
• ما وراء الخطيئة والموت (1914)
• المسيحية والحرب: رسائل صربي إلى صديقه الإنجليزي (نيويورك، 1915)
• المثل الأعلى الجديد في التعليم (1916)
• الروح الدينية للسلاف (1916)
• النهضة الروحية لأوروبا (1917)
• خطب عن الإنسان الكوني (1920)
• موليتفي على النهر (1922)
• أفكار حول الخير والشر (1923)
• عظات، المجلدان الأول والثاني (1925)
• تشيتانكا أوف سفيتومي كروس إيفانو فلاديمير ()
• مقدمة من أوهريد أرشيف 19 فبراير 2008 على موقع واي باك مشين (1926)
• إيمان المتعلمين (1928)
• الحرب والكتاب المقدس (1931)
• الرموز والعلامات (1932)
• الشهداء الصينيون بقلم القديس نيكولاي فيليميروفيتش (المبشر الصغير، 1934 - 1938)
• إيمانويل (1937)
• تيودول (1942)
• إيمان القديسين (1949) ( تعليم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية باللغة الإنجليزية)
• حياة القديس سابا ( Zivot Sv. Save ، النسخة الصربية الأصلية عام 1951)
• كاسيانا - العلم في الحب (1952)
• الحب الوحيد للبشرية (1958) ( بعد وفاته )
• قانون الآلهة الأول وهرم الجنة (1959) ( بعد وفاته )
• ديانة نيجوس (?)
• خطب تحت الجبل (؟)
• فيرا سفيتيه (?) ( إيمان القديس)
• إنديجسكا بيسما (؟) ( رسائل من الهند )
• Iznad istoka i zapada (؟) ( فوق الشرق والغرب )
• إيزابرانا ديلا سفيتوغ نيكولايا فيليميروفيتشا (؟) ( أعمال مختارة للقديس نيكولاي فيليميروفيتش )

• فوكوفيتش، سافا (1998). تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الصربية في أمريكا وكندا 1891-1941. كراغويفاتش: كالينيتش.
• باي فورد، جيه تي (2004). تقديس الأسقف نيكولاي فيليميروفيتش وإضفاء الشرعية على معاداة السامية الدينية في المجتمع الصربي المعاصر. وجهات نظر شرق أوروبا، 6 (3)
• باي فورد، جيه تي (2004). من "الخائن" إلى "القديس" في الذاكرة العامة: قضية الأسقف الصربي نيكولاي فيليميروفيتش. سلسلة تحليل الاتجاهات الحالية في معاداة السامية (ACTA)، العدد 22.
• باي فورد، جيه تي "تقديس "نبي" معاداة السامية: تأليه الأسقف نيكولاي فيليميروفيتش وشرعنة معاداة السامية الدينية في المجتمع الصربي المعاصر"، تقرير إذاعة أوروبا الحرة/راديو ليبرتي، 18 فبراير/شباط 2004، المجلد 6، العدد 4
• بيفورد، جوفان (2005). التوعية ومكافحة معاداة السامية: زيارة فلاديمير نيكولاي فيليميروفيتش وثقافة صرب البوسنة التقليدية . بلغراد: مدينة هلسنكي odbor za ljudska prava u صربيا. رقم ISBN 978-8-67208-117-6.
• باي فورد، جوفان (2008). إنكار وقمع معاداة السامية: ذكرى الأسقف الصربي نيكولاي فيليميروفيتش بعد الشيوعية. مطبعة جامعة أوروبا الوسطى. رقم ISBN 978-9-63977-615-9.
• بيفورد، جوفان (2011). “الأسقف نيكولاي فيليميروفيتش: “خادم الألمان” أم “ضحية الفاشية”؟”. في راميت، سابرينا ب. ليستوغ، علا (محرران). صربيا والصرب في الحرب العالمية الثانية . لندن: بالجريف ماكميلان. ص 128 – 152. رقم ISBN 978-0-230-27830-1.
• كوهين، فيليب ج. (1996). حرب صربيا السرية: الدعاية وخداع التاريخ . كوليدج ستيشن، تكساس: مطبعة جامعة تكساس إيه آند إم. رقم ISBN 978-0-89096-760-7.

• أعمال نيكولاي فيليميروفيتش في مشروع جوتنبرج
• أعمال نيكولاي فيليميروفيتش أو أعماله في أرشيف الإنترنت

ألقاب الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية
سبقه سافا باراك	أسقف زيتشا 1919-1920	نجح من قبل جيفريم بويوفيتش
أعيد إنشائه اللقب الذي كان يحمله آخر مرة فم الذهب كافوريدس مطرانًا على بيلاجونيا	أسقف أوهريد 1920-1931	دمج أبرشية أوهريد مع أبرشية بيتولا
أبرشية جديدة دمج أبرشيتي أوهريد وبيتولا	أسقف أوهريد وبيتولا 1931-1936	نجح من قبل القديس أفلاطون
سبقه جيفريم بويوفيتش	أسقف زيتشا 1936-1956	نجح من قبل الألماني ديوريتش