تجربة النطاقات

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 14 صور
الموسوعة الحرة

جون تي. سكوبس ومستشاروه القانونيون

كانت قضية ولاية تينيسي ضد جون توماس سكوبس ، والمعروفة أيضًا باسم محاكمة سكوبس ، قضية قانونية أمريكية جرتفي الفترة من 10 إلى 21 يوليو 1925، حيث اتُهم مدرس في مدرسة ثانوية، جون تي. سكوبس ، بانتهاك قانون بتلر ، وهو قانون ولاية تينيسي الذي يحظر تدريس نظرية التطور البشري في المدارس العامة. [ 1 ] وقد تم تنظيم المحاكمة عمدًالجذب الانتباه الإعلامي إلى بلدة دايتون الصغيرة في ولاية تينيسي ، حيث عُقدت. لم يكن سكوبس متأكدًا مما إذا كان قد درّس نظرية التطور من قبل، لكنه جرّم نفسه عمدًا حتى يكون للقضية متهم. [ 2 ] [ 3 ] تولى الاتحاد الأمريكي للحريات المدنية تمثيل سكوبس ، والذي عرض الدفاع عن أي شخص يُتهم بانتهاك قانون بتلر في محاولة للطعن في دستورية القانون .

أُدين سكوبس وغُرِّم 100 دولار (ما يعادل 1836 دولارًا في عام 2025)، لكن أُلغي الحكم لأسباب إجرائية. ترافع ويليام جينينغز برايان ، المرشح الرئاسي ثلاث مرات ووزير الخارجية الأسبق ، عن الادعاء، بينما تولى المحامي الشهير في قضايا العمل والجنائية، كلارنس دارو، الدفاع عن سكوبس. سلطت المحاكمة الضوء على الجدل الدائر بين الأصوليين والحداثيين ، والذي وضع الحداثيين ، الذين آمنوا بإمكانية توافق نظرية التطور مع الدين، [ 4 ] في مواجهة الأصوليين ، الذين آمنوا بأن كلمة الله كما وردت في الكتاب المقدس لها الأولوية على كل المعارف البشرية. وهكذا، نُظر إلى القضية على أنها صراع لاهوتي، ومحاكمة في آنٍ واحد حول ما إذا كان ينبغي تدريس نظرية التطور في المدارس. أصبحت المحاكمة رمزًا للمخاوف الاجتماعية الأوسع نطاقًا المرتبطة بالتغيرات الثقافية والتحديث التي ميزت عشرينيات القرن العشرين في الولايات المتحدة. كما حققت غرضها المتمثل في جذب دعاية وطنية مكثفة وسلطت الضوء على النفوذ المتزايد لوسائل الإعلام الجماهيرية ، حيث غطتها وسائل الإعلام في جميع أنحاء البلاد وكانت أول محاكمة في التاريخ الأمريكي يتم بثها على الصعيد الوطني عبر الراديو.

الخلفية والأصول

قانون التطور وقانون بتلر

رسم كاريكاتوري مسيحي أصولي من عام 1922 يصور الحداثة على أنها انحدار من المسيحية إلى الإلحاد

في منتصف القرن التاسع عشر، وضع عالما الطبيعة الإنجليزيان تشارلز داروين وألفريد راسل والاس، كلٌ على حدة، نظرية مفادها أن الجماعات الحيوية تتطور عبر الأجيال من خلال عملية الانتقاء الطبيعي ، وأن جميع أشكال الحياة على الأرض تنحدر من سلف مشترك . نُشر عملهما معًا عام ١٨٥٨، [ ٥ ] ثم توسعا فيه في العام التالي في كتاب داروين " أصل الأنواع". ومع انتشار المعرفة بهذه النظرية على مدى العقود اللاحقة، تبنتها العديد من الطوائف المسيحية، معتقدةً أن قصة الخلق في سفر التكوين مجازية وليست مقصودة للتفسير الحرفي. [ ٦ ] [ ٧ ] [ ٨ ] ومع ذلك، رفضت بعض الجماعات المسيحية هذه النظرية، معتقدةً أن الكتاب المقدس معصوم من الخطأ ويجب تفسيره حرفيًا ، وأن التطور يعني ضمنًا أن الإنسان لا يملك مكانة خاصة في الكون . [ ٩ ] انتقد البعض أيضًا تطبيقات الانتقاء الطبيعي في علم الاجتماع والاقتصاد والسياسة، وهو ما عُرف بالداروينية الاجتماعية . [ ١٠ ] [ ١١ ] [ ١٢ ] في أوائل القرن العشرين، نشأ انقسامٌ عُرف بالجدل الأصولي-الحداثي داخل المسيحية البروتستانتية الأمريكية، وخاصةً المشيخية ، كرد فعلٍ على التطورات الثقافية والعلمية والتكنولوجية في ذلك الوقت. أصرّ الأصوليون على عصمة الكتاب المقدس حرفيًا ورفضوا التفسيرات التي تُخالف الروايات الكتابية، بينما سعى الحداثيون إلى التوفيق بين الإيمان والتقدم العلمي، بما في ذلك نظرية التطور. [ ١٣ ] [ ١٤ ]

قام جون واشنطن بتلر ، ممثل ولاية تينيسي ، وهو مزارع من تينيسي ورئيس الرابطة العالمية للأصول المسيحية ، بالضغط على المجالس التشريعية للولايات لتمرير قوانين مناهضة لنظرية التطور . وقدّم قانون بتلر ، الذي حظر تدريس التطور البشري في المدارس العامة في تينيسي. [ 15 ] صرّح بتلر لاحقًا: "لم أكن أعرف شيئًا عن التطور  ... قرأت في الصحف أن الأولاد والبنات كانوا يعودون من المدرسة ويخبرون آباءهم وأمهاتهم أن الكتاب المقدس كله هراء". في 21 مارس 1925، وقّع حاكم تينيسي، أوستن بي، على مشروع القانون لكسب تأييد المشرّعين الريفيين، لكنه كان يعتقد أن القانون لن يُطبّق ولن يعيق التعليم في مدارس تينيسي. [ 16 ] شكر ويليام جينينغز برايان ، الذي كان يشن حملة ضد تدريس نظرية التطور في المدارس العامة، بي بحماس على مشروع القانون، قائلاً: "إن أولياء الأمور المسيحيين في الولاية مدينون لك بالامتنان لإنقاذهم أبناءهم من التأثير السام لفرضية لم تثبت صحتها". [ 17 ] رداً على ذلك، موّل الاتحاد الأمريكي للحريات المدنية (ACLU) قضية اختبارية من خلال عرض الدفاع عن أي شخص يُتهم بتدريس نظرية التطور في تحدٍ لقانون بتلر. [ 18 ]

تخطيط

جون تي. سكوبس عام 1925

في الخامس من أبريل عام ١٩٢٥، رتب جورج رابلي ، المدير المحلي لشركة كمبرلاند للفحم والحديد، اجتماعًا مع والتر وايت، مدير مدارس المقاطعة ، والمحامية المحلية سو ك. هيكس في صيدلية روبنسون في دايتون، مُقنعًا إياهما بأن الجدل الدائر حول هذه المحاكمة سيمنح دايتون دعايةً هي في أمس الحاجة إليها. ووفقًا لروبنسون، قال رابلي: "القانون غير مُطبق حاليًا. إذا فزتم، سيُطبق. وإذا فزتُ، سيُلغى القانون. نحن مستعدون، أليس كذلك؟" ثم استدعى الرجال جون ت. سكوبس ، البالغ من العمر ٢٤ عامًا ، وهو مُدرس علوم ورياضيات في مدرسة ثانوية في دايتون. وطلبوا من سكوبس، الذي كان يحل محل مُدرس الأحياء الأساسي، أن يُقر بتدريس نظرية التطور. [ ١٩ ] [ ٢٠ ]

أشار رابلي إلى أنه على الرغم من أن قانون بتلر يحظر تدريس نظرية التطور، إلا أن الولاية كانت تلزم المعلمين باستخدام كتاب جورج ويليام هنتر المدرسي، " علم الأحياء المدني: مُقدَّم في مسائل" ، الذي وصف نظرية التطور وأيدها صراحةً، بالإضافة إلى العنصرية العلمية وعلم تحسين النسل ؛ وبالتالي، كان المعلمون مُلزمين فعليًا بخرق القانون. [ 21 ] ذكر سكوبس أنه على الرغم من أنه لا يتذكر ما إذا كان قد درّس التطور في الفصل بالفعل، إلا أنه استعرض مخطط التطور والفصل ذي الصلة مع الطلاب. وأخبر المجموعة أنه سيكون على استعداد للمثول أمام المحكمة إذا استطاعوا إثبات أنه درّس التطور وأنه مؤهل ليكون متهمًا. [ 22 ]

حثّ سكوبس الطلاب على الشهادة ضده، وقام بتلقينهم إجاباتهم. [ 23 ] عجّل القاضي جون تي. راولستون بعقد جلسة هيئة المحلفين الكبرى، و"...  أصدر تعليماتٍ ضمنيةً لهيئة المحلفين الكبرى بتوجيه الاتهام إلى سكوبس، على الرغم من ضعف الأدلة ضده، والتقارير الإعلامية الواسعة التي تشكك في ما إذا كان المتهم الراغب قد درّس نظرية التطور في الفصل الدراسي من قبل". [ 24 ] وُجّهت إلى سكوبس تهمة تدريس فصلٍ من كتاب التطور لطلاب المرحلة الثانوية في 5 مايو، ثم وُجّهت إليه لائحة الاتهام في 25 مايو، وذلك في انتهاكٍ لقانون بتلر، بعد أن أدلى ثلاثة طلاب بشهادتهم ضده أمام هيئة المحلفين الكبرى. وقال أحد الطلاب للصحفيين لاحقًا: "أنا أؤمن بجزءٍ من نظرية التطور، لكنني لا أؤمن بهذه الخرافات". [ 25 ] اعتُقل سكوبس اسميًا، مع أنه لم يُحتجز رسميًا. ودفع بول باترسون، مالك صحيفة "بالتيمور صن" ، كفالةً قدرها 500 دولار أمريكي لسكوبس. [ 26 ] [ 27 ] كان المدّعيان الأصليان هما هربرت إي. وسو ك. هيكس، وهما شقيقان محاميان محليان وصديقان لسكوبس، لكنّ الادعاء قاده في نهاية المطاف توم ستيوارت ، المدّعي العام للدائرة الثامنة عشرة والذي أصبح فيما بعد عضوًا في مجلس الشيوخ الأمريكي عن ولاية تينيسي. [ 28 ] وقد ساعد ستيوارت المحامي غوردون ماكنزي من دايتون، الذي أيّد مشروع قانون مناهضة التطور لأسباب دينية، ووصف التطور بأنه "مُضرّ بأخلاقنا" واعتداء على "حصن ديننا المسيحي". [ 29 ]

أملاً في جذب تغطية إعلامية واسعة، راسل رابلي الروائي البريطاني إتش جي ويلز طالباً منه الانضمام إلى فريق الدفاع. رد ويلز بأنه لم يتلق أي تدريب قانوني في بريطانيا، فضلاً عن أمريكا، ورفض العرض. أعلن جون آر. نيل ، أستاذ القانون من نوكسفيل ، أنه سيتولى الدفاع عن سكوبس سواءً رضي سكوبس أم لا، وأصبح الرئيس الاسمي لفريق الدفاع. كان القس المعمداني ويليام بيل رايلي ، مؤسس ورئيس الرابطة العالمية للأصول المسيحية، له دورٌ محوري في استدعاء المحامي والمرشح الديمقراطي للرئاسة ثلاث مرات، ووزير الخارجية الأمريكي السابق ، والمسيحي المشيخي طوال حياته، ويليام جينينغز برايان، للعمل كمستشار قانوني للمنظمة. كان برايان قد دُعي في الأصل من قبل سو هيكس ليصبح مساعداً للادعاء، وقد قبل برايان الدعوة على الفور، على الرغم من أنه لم يرافع في أي قضية منذ ستة وثلاثين عاماً. كما أشار سكوبس إلى جيمس بريسلي في كتاب " مركز العاصفة" ، الذي تعاونا فيه: "بعد أن قبلت الولاية [برايان] كمدعٍ خاص في القضية، لم يكن هناك أي أمل في احتواء الجدل ضمن حدود الدستورية." [ 30 ] [ 31 ]

كلارنس دارو عام 1925، أثناء المحاكمة

بعد انضمام برايان إلى فريق الدفاع، تواصل كلارنس دارو مع جون نيل، أحد أعضاء الفريق، وعرض عليه خدماته. [ 32 ] قبل نيل العرض دون استشارة بقية أعضاء الفريق أو المتهم نفسه. كان الاتحاد الأمريكي للحريات المدنية (ACLU) يسعى لضم محامٍ إلى فريق الدفاع يمتلك خبرة سياسية مماثلة لخبرة برايان، لكنه كان قد أشار سابقًا إلى عدم رغبته في إشراك دارو خشية أن يُعرّض تشبثه باللاأدرية قضية فريق الدفاع للخطر. [ 33 ] [ 34 ] ادعى دارو لاحقًا أن دافعه للانضمام إلى فريق الدفاع هو إدراكه أنه "لا حدود للضرر الذي قد يلحق بالبلاد ما لم تُدرك خطورة الوضع". [ 35 ] بعد تغييرات عديدة، تألف فريق الدفاع من دارو؛ ومحامي الاتحاد الأمريكي للحريات المدنية آرثر غارفيلد هايز ؛ ودادلي فيلد مالون ، محامي الطلاق الدولي الذي عمل في وزارة الخارجية ؛ و دبليو.  أو. طومسون، شريك دارو في مكتب المحاماة؛ وإف.  بي. ماكيلوي. [ 36 ] كما تلقى الدفاع مساعدة من أمين المكتبة والخبير في الكتاب المقدس تشارلز فرانسيس بوتر ، الذي كان واعظًا توحيديًا حداثيًا ، [ 36 ] وليون ميلتون بيركهيد ، وهو واعظ توحيدي إنساني. [ 37 ]

الإجراءات

كان الاتحاد الأمريكي للحريات المدنية (ACLU) يعتزم في الأصل معارضة قانون بتلر على أساس أنه ينتهك الحقوق الفردية للمعلمين وحريتهم الأكاديمية ، وبالتالي فهو غير دستوري. وبسبب كلارنس دارو بشكل أساسي، تغيرت هذه الاستراتيجية مع تقدم المحاكمة. كانت الحجة الأولى التي طرحها الدفاع بعد بدء المحاكمة هي أنه لا يوجد في الواقع أي تعارض بين نظرية التطور ورواية الخلق في الكتاب المقدس؛ فيما بعد، سُميت وجهة النظر هذه بالتطور الإلهي . ولدعم هذا الادعاء، استعانوا بثمانية خبراء في التطور. ولكن باستثناء ماينارد ميتكالف ، عالم الحيوان من جامعة جونز هوبكنز ، لم يسمح القاضي لهؤلاء الخبراء بالإدلاء بشهادتهم شخصيًا. وبدلاً من ذلك، سُمح لهم بتقديم بيانات مكتوبة حتى يمكن استخدام أدلتهم في الاستئناف. ردًا على هذا القرار، أدلى دارو بتعليق ساخر للقاضي راولستون (كما فعل كثيرًا طوال المحاكمة) حول موافقته فقط على اقتراحات الادعاء. اعتذر دارو في اليوم التالي، متجنبًا بذلك إدانته بازدراء المحكمة . [ 38 ]

اتُهم القاضي جون تي. راولستون، رئيس المحكمة، بالتحيز لصالح الادعاء، وكثيراً ما كان على خلاف مع دارو. في بداية المحاكمة، استشهد راولستون بسفر التكوين وقانون بتلر. كما حذر هيئة المحلفين من الحكم على جوهر القانون (الذي سيصبح محور المحاكمة)، بل على انتهاك القانون، الذي وصفه بأنه "جنحة جسيمة". لم يكن رئيس هيئة المحلفين نفسه مقتنعاً بجدوى القانون، لكنه تصرف، كما فعل معظم أعضاء هيئة المحلفين، بناءً على تعليمات القاضي. [ 39 ]

انتقد برايان نظرية التطور لتعليمها الأطفال أن البشر ليسوا سوى نوع واحد من بين 3500 نوع من الثدييات، وأعرب عن أسفه لفكرة أن البشر ينحدرون "ليس حتى من قرود أمريكا، بل من قرود العالم القديم". [ 40 ]

ردّ دادلي فيلد مالون نيابةً عن الدفاع بخطابٍ اعتُبر على نطاق واسع ذروة الخطابة في المحاكمة. [ 41 ] أثار مالون مخاوف من "محاكم التفتيش"، إذ جادل بأن الكتاب المقدس يجب أن يُحفظ في مجال اللاهوت والأخلاق، لا أن يُقحم في مسار علمي. وفي ختام خطابه، أعلن مالون أن "مبارزة برايان حتى الموت" ضد نظرية التطور يجب ألا تُحسم من جانب واحد بقرار قضائي يُقصي الشهود الرئيسيين للدفاع. ووعد مالون بأنه لن تكون هناك مبارزة لأن "الحقيقة لا تُبارز أبدًا". [ أ ] ضجّت قاعة المحكمة بالهتافات عندما انتهى مالون من خطابه؛ وأعلن سكوبس أن خطاب مالون كان ذروة الأحداث الدرامية في المحاكمة بأكملها، وأصرّ على أن جزءًا من سبب رغبة برايان في الإدلاء بشهادته هو استعادة بعضٍ من مجده الملطخ. [ 43 ]

فحص برايان

ويليام جينينغز برايان ، حوالي عام 1925

في اليوم السادس من المحاكمة، نفدت شهادات الدفاع. وأعلن القاضي أن جميع شهادات الدفاع المتعلقة بالكتاب المقدس غير ذات صلة ولا ينبغي عرضها على هيئة المحلفين. وفي اليوم السابع، اتخذ دارو خطوة غير مألوفة باستدعاء برايان، محامي الادعاء، كشاهد لاستجوابه حول الكتاب المقدس بصفته خبيرًا، نظرًا لعدم جدوى شهادات خبراء الدفاع. لم يدّعِ برايان نفسه (بحسب صحفي غطى المحاكمة) أنه خبير، مع أنه تفاخر بمعرفته بالكتاب المقدس. [ 44 ] ورغم أن هايز ادعى في سيرته الذاتية أن استجواب برايان كان غير مخطط له، إلا أن دارو أمضى الليلة السابقة في التحضير. وقد أعدّ العلماء الذين استقدمهم الدفاع إلى دايتون - بالإضافة إلى تشارلز فرانسيس بوتر، وهو قس حداثي خاض سلسلة من المناظرات العامة حول التطور مع الواعظ الأصولي جون روتش ستراتون - مواضيع وأسئلة ليطرحها دارو على برايان على منصة الشهادة. [ 45 ] قام كيرتلي ماثر ، رئيس قسم الجيولوجيا في جامعة هارفارد ، وهو أيضًا معمداني متدين، بتقمص شخصية برايان وأجاب على الأسئلة كما اعتقد أنه سيفعل. [ 46 ] [ 47 ] دارت هذه الشهادة حول عدة أسئلة تتعلق بقصص الكتاب المقدس ومعتقدات برايان (كما هو موضح أدناه)؛ وبلغت ذروتها بتصريح برايان بأن دارو كان يستخدم المحكمة "لتشويه سمعة الكتاب المقدس"، بينما رد دارو بأن تصريحات برايان بشأن الكتاب المقدس "سخيفة". [ 48 ]

آدم وحواء

تضمنت إحدى مجالات التساؤل كتاب التكوين، بما في ذلك أسئلة حول ما إذا كانت حواء قد خُلقت بالفعل من ضلع آدم، ومن أين حصل قايين على زوجته، وعدد سكان مصر القديمة . استخدم دارو هذه الأمثلة ليُشير إلى أن قصص الكتاب المقدس لا يمكن أن تكون علمية، ولا ينبغي استخدامها في تدريس العلوم، قائلاً لبريان: "أنت تُهين كل رجل عالم ومتعلم في العالم لأنه لا يؤمن بدينك السخيف". [ 49 ] وكان رد بريان: "إن سبب إجابتي ليس لمصلحة المحكمة العليا، بل لمنع هؤلاء السادة من القول إنني كنت أخشى مقابلتهم والسماح لهم باستجوابي، وأريد أن يعلم العالم المسيحي أن أي ملحد أو لا أدري أو غير مؤمن، يمكنه أن يسألني في أي وقت عن إيماني بالله، وسأجيبه". [ 50 ]

اعترض ستيوارت نيابةً عن الادعاء، مطالباً بمعرفة الغرض القانوني من استجواب دارو. وبتقديره لتأثير الجلسة، قال برايان بحدة إن الغرض منها هو "السخرية من كل من يؤمن بالكتاب المقدس". وردّ دارو بنفس الحدة قائلاً: "هدفنا هو منع المتعصبين والجهلة من السيطرة على التعليم في الولايات المتحدة". [ 51 ]

عندما سأل دارو برايان عن مصدر زوجة قايين، أجاب بأنه سيترك "اللاأدريين يبحثون عنها". [ 52 ] وعندما تناول دارو مسألة إغواء الحية لحواء ، أصرّ برايان على اقتباس الكتاب المقدس حرفيًا بدلًا من السماح لدارو بإعادة صياغته بأسلوبه الخاص. ومع ذلك، وبعد جدال حاد آخر، ضرب القاضي راولستون بمطرقته، معلنًا تأجيل الجلسة. [ 27 ]

نهاية المحاكمة

دارو (يسار) وبريان (يمين) أثناء المحاكمة

نقل القاضي راولستون الجلسة إلى المنصة في ساحة المحكمة، ظاهريًا لأنه كان "يخشى المبنى" لكثرة المتفرجين المكتظين في قاعة المحكمة، ولكن على الأرجح بسبب الحرارة الخانقة. [ 53 ] استمرت المواجهة بين برايان ودارو قرابة ساعتين بعد ظهر اليوم السابع من المحاكمة. ومن المرجح أنها كانت ستستمر صباح اليوم التالي لولا إعلان القاضي راولستون أنه يعتبر الاستجواب برمته غير ذي صلة بالقضية وقراره "بشطبه" من المحضر. وهكذا حُرم برايان من فرصة استجواب محامي الدفاع، مع أن برايان وزّع بعد المحاكمة تسعة أسئلة على الصحافة لكشف "موقف دارو الديني". نُشرت الأسئلة وإجابات دارو المختصرة في الصحف في اليوم التالي لانتهاء المحاكمة، ووصفت صحيفة نيويورك تايمز دارو بأنه أجاب على أسئلة برايان "بمبدأ اللاأدري، 'لا أعرف'، إلا في الحالات التي كان بإمكانه فيها إنكارها بإيمانه بالقانون الطبيعي الثابت". [ 54 ]

بعد رفض المحاولة الأخيرة للدفاع لتقديم الأدلة، طلب دارو من القاضي استدعاء هيئة المحلفين، ليصدروا حكماً بالإدانة:

نؤكد براءة المتهم، ولكن بما أن المحكمة استبعدت جميع الشهادات باستثناء ما يتعلق بمسألة واحدة، وهي ما إذا كان قد علّم أن الإنسان ينحدر من سلالة أدنى من الحيوانات، ولا يمكننا دحض تلك الشهادة، فليس هناك ما هو منطقي سوى أن تصدر هيئة المحلفين حكمًا يمكننا رفعه إلى المحكمة العليا، وذلك من باب الإجراءات القانونية السليمة. ولا نرى من الإنصاف للمحكمة أو محامي الطرف الآخر إضاعة الكثير من الوقت ونحن نعلم أن هذه هي النتيجة الحتمية، وربما الأفضل للقضية.

بعد إحضارهم، خاطب دارو هيئة المحلفين:

لقد جئنا إلى هنا لتقديم أدلة في هذه القضية، وقد قضت المحكمة، بموجب القانون، بأن الأدلة التي بحوزتنا غير مقبولة، لذا ليس أمامنا إلا تقديم اعتراض ورفعه إلى محكمة أعلى للنظر في قبول الأدلة من عدمه  ... لا يمكننا حتى أن نبرر لكم أننا نعتقد أنه ينبغي عليكم إصدار حكم بالبراءة. لا نرى كيف يمكنكم ذلك. ولا نطلب منكم ذلك.

أنهى دارو مرافعته نيابةً عن الدفاع دون تقديم مرافعة ختامية. وبموجب قانون ولاية تينيسي، عندما يتنازل الدفاع عن حقه في إلقاء مرافعته الختامية، يُمنع الادعاء أيضاً من تلخيص قضيته، مما يحول دون تمكن برايان من تقديم مرافعته الختامية المُعدّة.

لم يدلِ سكوبس بشهادته قط، إذ لم تكن هناك مسألة واقعية حول ما إذا كان قد درّس نظرية التطور. واعترف سكوبس لاحقًا بأنه في الواقع لم يكن متأكدًا مما إذا كان قد درّس نظرية التطور (وهو سبب آخر لعدم رغبة الدفاع في استجوابه)، لكن هذه النقطة لم تُنازع فيها أثناء المحاكمة. [ 55 ]

وجاء في ملخص برايان لمحاكمة سكوبس، والذي تم توزيعه على الصحفيين ولكن لم يُقرأ في المحكمة:

العلم قوة عظيمة، لكنه ليس معلمًا للأخلاق. بإمكانه تطوير الآلات، لكنه لا يضيف أي ضوابط أخلاقية لحماية المجتمع من إساءة استخدامها. بإمكانه أيضًا بناء سفن فكرية عملاقة، لكنه لا يبني أي بوصلة أخلاقية للتحكم في سفينة بشرية تتقاذفها العواصف. لا يكتفي العلم بالفشل في توفير العنصر الروحي اللازم، بل إن بعض فرضياته غير المثبتة تسلب السفينة بوصلتها، وبالتالي تعرض حمولتها للخطر. في الحرب، أثبت العلم أنه عبقري شرير؛ فقد جعل الحرب أشد فظاعة من أي وقت مضى. كان الإنسان يكتفي بذبح بني جنسه على مستوى واحد، سطح الأرض. علمه العلم أن ينزل إلى الماء ويطلق النار من الأسفل، وأن يصعد إلى السحاب ويطلق النار من الأعلى، مما جعل ساحة المعركة أكثر دموية بثلاث مرات مما كانت عليه من قبل؛ لكن العلم لا يعلم المحبة الأخوية. لقد جعل العلم الحرب جحيمًا لدرجة أن الحضارة كادت أن تنتحر. والآن يُقال لنا إن أدوات الدمار المكتشفة حديثًا ستجعل فظائع الحرب الأخيرة تبدو ضئيلة مقارنةً بفظائع الحروب التي قد تندلع في المستقبل. إذا أُريد للحضارة أن تُنقذ من الدمار الذي يهددها ذكاءٌ لم يُكرّسه الحب، فلا بد من إنقاذها بالقيم الأخلاقية للناصري الوديع المتواضع. فتعاليمه، وتعاليمه وحدها، قادرة على حل المشاكل التي تُؤرق القلوب وتُحيّر العالم. [ 56 ]

بعد ثمانية أيام من المحاكمة، لم تستغرق هيئة المحلفين سوى تسع دقائق للمداولة. أُدين سكوبس في 21 يوليو/تموز، وأمره القاضي راولستون بدفع غرامة قدرها 100 دولار ( ما يعادل 1800 دولار في عام 2025 ). فرض راولستون الغرامة قبل أن تُتاح لسكوبس فرصة إبداء رأيه حول سبب عدم معاقبته، وبعد أن لفت نيل انتباه القاضي إلى الخطأ، تحدث المتهم للمرة الأولى والأخيرة في المحكمة.

حضرة القاضي، أشعر بأنني قد أُدينت بانتهاك قانون جائر. سأواصل في المستقبل، كما فعلت في الماضي، معارضة هذا القانون بكل ما أوتيت من قوة. إن أي إجراء آخر سيُعدّ انتهاكًا لمبادئي في الحرية الأكاديمية، أي تعليم الحقيقة كما يكفلها دستورنا، وللحرية الشخصية والدينية. أعتقد أن الغرامة غير عادلة. [ 57 ]

توفي برايان فجأة بعد خمسة أيام من انتهاء المحاكمة. [ 58 ] وعندما علم مينكن بالوفاة قال: "حسنًا، لقد قتلنا ابن العاهرة". [ 59 ]

الطعن أمام المحكمة العليا في ولاية تينيسي

استأنف محامو سكوبس الحكم، طاعنين في الإدانة لعدة أسباب. أولًا، زعموا أن القانون غامض للغاية لأنه يحظر تدريس "التطور"، وهو مصطلح واسع جدًا. رفضت المحكمة هذا الزعم، وقضت بما يلي:

التطور، كالحظر ، مصطلح واسع. إلا أنه في النقاشات الأخيرة، فُهم التطور على أنه النظرية التي ترى أن الإنسان تطور من نوع أدنى موجود مسبقًا. هذا هو المعنى الشائع للتطور، تمامًا كما أن المعنى الشائع للحظر هو حظر الاتجار بالمشروبات الكحولية. وبهذا المعنى استُخدم مصطلح التطور في هذا القانون. وبهذا المعنى سيُستخدم المصطلح في هذا الرأي، ما لم يقتضِ السياق خلاف ذلك. إن القانون المعروض أمامنا مُخصص فقط لنظرية تطور الإنسان من نوع أدنى، ومعظم النقاشات التي سمعناها لا تتعلق بهذه القضية.

ثانيًا، جادل المحامون بأن القانون ينتهك حق سكوبس الدستوري في حرية التعبير لأنه يمنعه من تدريس نظرية التطور. رفضت المحكمة هذا الادعاء، وقضت بأن للدولة الحق في تنظيم خطابه بصفته موظفًا حكوميًا.

كان موظفًا في ولاية تينيسي أو في إحدى هيئاتها البلدية. وكان متعاقدًا مع الولاية للعمل في إحدى مؤسساتها. ولم يكن له أي حق أو امتياز في خدمة الولاية إلا وفقًا للشروط التي تحددها. ولم يمس هذا القانون بأي حال من الأحوال حريته أو امتيازه أو حصانته في تدريس نظرية التطور ونشرها في أي مكان آخر غير خدمة الولاية.

ثالثًا، زُعم أن بنود قانون بتلر تنتهك دستور ولاية تينيسي ، الذي ينص على أن "يكون من واجب الجمعية العامة في جميع الفترات اللاحقة لهذه الحكومة، رعاية الأدب والعلوم". وكانت الحجة أن نظرية انحدار الإنسان من "رتبة أدنى من الحيوانات" قد ترسخت الآن بفضل غلبة الفكر العلمي، وأن حظر تدريس هذه النظرية يُعد انتهاكًا للواجب التشريعي في رعاية العلوم. رفضت المحكمة هذه الحجة، [ 60 ] وقضت بأن تحديد القوانين التي ترعى العلوم هو من اختصاص السلطة التشريعية، وليس القضائية.

لا يمكن للمحاكم أن تحكم على مثل هذه الأفعال التي تقوم بها الهيئة التشريعية أو وكلائها وأن تحدد ما إذا كان حذف أو إضافة مسار دراسي معين يميل إلى تعزيز العلم أم لا.

رابعًا، جادل محامو الدفاع بأن القانون ينتهك أحكام دستور ولاية تينيسي التي تحظر إنشاء دين رسمي للدولة. وتنص أحكام تفضيل الأديان في دستور تينيسي (القسم  3 من المادة  الأولى) على أنه "لا يجوز بأي حال من الأحوال، بموجب القانون، منح أي تفضيل لأي مؤسسة دينية أو طريقة عبادة". [ 61 ]

بعد جلستين وسنة واحدة من تلقي الاستئناف، كتب رئيس القضاة غرافتون غرين رأيه للمحكمة [ 62 ] رافضاً هذه الحجة، معتبراً أن بند تفضيل الدين في ولاية تينيسي كان مصمماً لمنع إنشاء دين رسمي للدولة كما كان الحال في إنجلترا واسكتلندا عند كتابة الدستور، وقرر ما يلي:

لا نرى كيف يُفضّل حظر تدريس نظرية انحدار الإنسان من رتبة أدنى من الحيوانات أي مؤسسة دينية أو طريقة عبادة. فبحسب علمنا، لا توجد مؤسسة دينية أو هيئة منظمة تتضمن عقيدتها أو بيان إيمانها أي بند ينفي أو يؤكد هذه النظرية. كما أن إنكار أو تأكيد هذه النظرية لا يدخل في أي طريقة عبادة معترف بها. منذ أن بدأت هذه القضية تُنظر أمام هذه المحكمة، حظينا، بالإضافة إلى مذكرات المحامين ومختلف الأصدقاء القانونيين، بالعديد من القرارات والخطابات والمراسلات من هيئات علمية وفصائل دينية وأفراد، أطلعونا على آرائهم حول نظرية التطور. ويُشير فحص هذه المساهمات إلى وجود انقسام بين البروتستانت والكاثوليك واليهود في معتقداتهم، وعدم وجود إجماع بين أعضاء أي مؤسسة دينية حول هذا الموضوع. إن الإيمان بنظرية التطور أو عدم الإيمان بها ليس سمةً مميزةً لأي مؤسسة دينية أو طريقة عبادة، تمامًا كما أن الإيمان بحكمة قوانين التحريم أو عدم الإيمان بها ليس كذلك. ويبدو أن أعضاء الكنائس نفسها يختلفون عمومًا في هذه الأمور.

علاوة على ذلك، رأت المحكمة أنه في حين أن القانون يحظر تدريس نظرية التطور (كما حددتها المحكمة)، فإنه لا يتطلب تدريس أي عقيدة أخرى، وبالتالي لا يفيد أي عقيدة دينية أو طائفة على حساب غيرها.

ومع ذلك، وبعد أن وجدت المحكمة أن القانون دستوري، نقضت الإدانة في الاستئناف بسبب ثغرة قانونية : كان ينبغي على هيئة المحلفين أن تقرر الغرامة، وليس القاضي، لأنه بموجب دستور الولاية، لم يكن بإمكان قضاة تينيسي في ذلك الوقت تحديد غرامات تزيد عن 50 دولارًا، ونص قانون بتلر على حد أدنى للغرامة قدره 100 دولار. [ 63 ]

أضاف القاضي غرين توصية غير متوقعة تماماً:

أُبلغت المحكمة بأن المدعي لم يعد يعمل في خدمة الدولة. ولا نرى أي فائدة من إطالة أمد هذه القضية الشاذة. بل على العكس، نعتقد أن سلامة الدولة وكرامتها، اللتين تُرفع جميع الدعاوى الجنائية من أجلهما، ستُصانان بشكل أفضل بإصدار قرار بوقف الملاحقة القضائية في هذه القضية. ونقترح هذا الإجراء على النائب العام.

أعلن المدعي العام إل دي سميث على الفور أنه لن يطلب إعادة المحاكمة ، بينما أبدى محامو سكوبس تعليقات غاضبة على القرار المذهل. [ 64 ]

في عام 1968، قضت المحكمة العليا للولايات المتحدة في قضية إيبيرسون ضد أركنساس بأن هذه الحظر يخالف بند تأسيس الدين في التعديل الأول للدستور لأن غرضها الأساسي ديني. [ 21 ] وكانت ولاية تينيسي قد ألغت قانون بتلر في العام السابق. [ 65 ]

التغطية الإعلامية والإعلان

إتش إل مينكن في عام 1928
تصدرت المحاكمة عناوين الصحف في جميع أنحاء البلاد، بما في ذلك هذه الصحيفة في واشنطن العاصمة. وقد تم توجيه تهمة الازدراء إلى دارو (في ذلك الوقت) وتفاصيل عن العديد من العلماء الذين لم يُسمح لهم بالإدلاء بشهادتهم.

حظيت محاكمة سكوبس بتغطية صحفية واسعة من الجنوب الأمريكي والعالم، بما في ذلك إتش. إل. مينكن من صحيفة "بالتيمور صن" ، التي كانت تتكفل بجزء من نفقات الدفاع. وقد أطلق مينكن على المحاكمة أوصافًا لاذعة مثل "محاكمة القرد" أو "سكوبس الكافر". وكانت أيضًا أول محاكمة في الولايات المتحدة تُبث عبر الإذاعة الوطنية . [ 66 ] ويشير إدوارد جيه. لارسون ، المؤرخ الحائز على جائزة بوليتزر للتاريخ عن كتابه "صيف الآلهة: محاكمة سكوبس والجدل الأمريكي المستمر حول العلم والدين" (2004)، إلى أن: "كما هو الحال مع العديد من الأحداث الأمريكية النموذجية، بدأت المحاكمة نفسها كحيلة دعائية ." [ 67 ] وكانت التغطية الصحفية لـ"محاكمة القرد" هائلة. [ 68 ] وقد حققت المحاكمة هدفها في تسليط الضوء على مدينة دايتون. [ 68 ] من صحيفة "ذا سالم ريبابليكان" ، 11 يونيو 1925:

لقد استحوذت القضية برمتها على اهتمام دايتون وتجارها الذين يسعون إلى تأمين قدر كبير من الشهرة والدعاية، مع وجود تساؤل مفتوح حول ما إذا كان سكوبس طرفًا في المؤامرة أم لا.

هيمنت القضية على الصفحات الأولى للصحف الكبرى، بما فيها صحيفة نيويورك تايمز، لأيام. وتواجد في دايتون أكثر من 200 مراسل صحفي من مختلف أنحاء البلاد، بالإضافة إلى مراسلين من لندن . [ 69 ] وأرسل 22 عامل تلغراف 165 ألف كلمة يوميًا لتغطية المحاكمة، وتم مدّ آلاف الأميال من أسلاك التلغراف لهذا الغرض؛ [ 69 ] وقد تم إرسال عدد من الكلمات إلى بريطانيا حول محاكمة سكوبس يفوق أي حدث أمريكي سابق. [ 69 ] وبثت إذاعة WGN في شيكاغو المحاكمة بصوت المذيع كوين رايان عبر البث المباشر ، مقدمةً أول تغطية مباشرة من موقع المحاكمة الجنائية. كما تم نقل فيلمين يوميًا بواسطة طائرة صغيرة من مهبط طائرات مُجهز خصيصًا لهذا الغرض. وأصبحت هذه المحاكمة تُعرف باسم " محاكمة القرن "، ووُصفت بأنها المحاكمة الأكثر تغطية في التاريخ الأمريكي، ولم تحظَ بتغطية مماثلة سوى محاكمة أو جيه سيمبسون بتهمة القتل بعد 69 عامًا. [ 70 ]

كانت تقارير محاكمة إتش إل مينكن لاذعة ومنحازة بشدة ضد الادعاء وهيئة المحلفين، التي وصفها بأنها "متحمسة بالإجماع لسفر التكوين ". سخر من سكان البلدة ووصفهم بألفاظ نابية ، ووصف برايان بـ"المهرج" وخطاباته بـ"الهراء اللاهوتي". وانتقد "الهراء المنحط الذي يروج له دعاة الريف في عقول البسطاء". في المقابل، وصف الدفاع بأنه "بليغ" و"رائع". حتى اليوم، يزعم بعض أنصار نظرية الخلق الأمريكيين ، الذين يناضلون في المحاكم والمجالس التشريعية للولايات للمطالبة بتدريس نظرية الخلق على قدم المساواة مع نظرية التطور في المدارس، أن تقارير محاكمة مينكن عام 1925 هي التي قلبت الرأي العام ضد نظرية الخلق. [ 71 ] يُعزى إلى تصوير وسائل الإعلام لاستجواب دارو لبريان، والمسرحية والفيلم " Inherit the Wind " (1960)، التسبب في سخرية ملايين الأمريكيين من المعارضة الدينية لنظرية التطور. [ 72 ]

إلا أن مينكن استمتع ببعض جوانب دايتون، حيث كتب

أعترف أن البلدة فاجأتني كثيراً. كنت أتوقع أن أجد قرية جنوبية بائسة، حيث ينام السود على حظائر الخيول، وتحفر الخنازير تحت المنازل، ويعاني سكانها من داء الديدان الشصية والملاريا. لكن ما وجدته كان بلدة ريفية ساحرة، بل وجميلة، تشبه إلى حد ما ويستمنستر أو بالير، وإن كانت صغيرة الحجم. [ 73 ]

وصف مينكن مقاطعة ريا بأنها تفتخر بنوع من التسامح، أو ما أسماه "انعدام التعصب المسيحي"، أي معارضة الأفكار الخارجية دون كراهية أصحابها. [ 74 ] وأشار إلى أن جماعة كو كلوكس كلان لم تكن لها موطئ قدم محليًا، على الرغم من نفوذها في معظم أنحاء الولاية. [ 75 ] حاول مينكن تدبير خدعة، فوزع منشورات لـ"القس إلمر تشاب"، لكن سكان دايتون تجاهلوا مزاعم شرب تشاب للسم ووعظه بلغات منقرضة، واعتبروها بديهية، ولم تصدقها سوى مجلة كومن ويل . [ 76 ] وواصل مينكن هجومه على برايان، بما في ذلك في رثائه اللاذع له، "في ذكرى: دبليو جيه بي"، حيث اتهمه بـ"عدم الإخلاص" - ليس بسبب معتقداته الدينية، بل بسبب مواقفه المتضاربة وغير المتسقة بشأن عدد من القضايا السياسية خلال مسيرته المهنية. [ 77 ] بعد سنوات، تساءل مينكن عما إذا كان وصف برايان بأنه "دجالٌ خالصٌ لا تشوبه شائبة" "عادلاً حقاً". [ 78 ] أثارت مقالات مينكن غضب سكان دايتون، وأثارت استياءً عاماً في الصحافة الجنوبية. [ 79 ] بعد أن رفض راولستون قبول الشهادة العلمية، غادر مينكن دايتون، مصرحاً في تقريره الأخير: "كل ما تبقى من القضية العظيمة لولاية تينيسي ضد سكوبس الكافر هو الإجراء الرسمي المتمثل في التخلص من المدعى عليه". [ 80 ] ونتيجة لذلك، فات الصحفي استجواب دارو لبرايان يوم الاثنين.

يصوّر رسام الكاريكاتير رولين كيربي التعليم الأصولي في ولاية تينيسي في أقصى صوره

توقعًا لإدانة سكوبس، هيأت الصحافة للمتهم صورة الشهادة ، وشنّت عليه هجومًا ساخرًا، وانضمّ عدد كبير من رسامي الكاريكاتير إلى هذا الهجوم. ركّزت التغطية الأولية لمجلة تايم للمحاكمة على دايتون بوصفها "مزيجًا غريبًا بين السيرك والحرب المقدسة". زيّنت مجلة لايف غلافها بصور قرود تقرأ الكتب، وأعلنت أن "الأمر برمّته يدعو للضحك". [ 81 ] نشرت كلٌّ من مجلة ليتيراري دايجست ومجلة لايف الفكاهية الشهيرة (1890-1930) مجموعات من النكات والملاحظات الطريفة التي جُمعت من الصحف في جميع أنحاء البلاد. [ 82 ] نشرت مجلة أمريكان إكسبيرينس معرضًا لهذه الرسوم الكاريكاتيرية التي كُتبت عن المحاكمة، [ 83 ] كما أُعيد نشر 14 رسمًا كاريكاتوريًا منها في كتاب إل. سبراغ دي كامب " محاكمة القرد الكبرى" .

رسم كاريكاتوري نُشر في مجلة "مودرن ريفيو " الهندية

كانت الجهة المستهدفة بالسخرية في الغالب هي الادعاء ومن يقفون إلى جانبه: برايان، ومدينة دايتون، وولاية تينيسي، والجنوب الأمريكي بأكمله، بالإضافة إلى المسيحيين الأصوليين ومعارضي نظرية التطور. وُجدت استثناءات نادرة في الصحافة الجنوبية، حيث استمر إنقاذ دارو لليوبولد ولوب من عقوبة الإعدام مصدرًا للسخرية اللاذعة. وكان أكثر أشكال هذه السخرية انتشارًا موجهًا إلى سكان تينيسي. [ 84 ] وصفت مجلة لايف تينيسي بأنها "متخلفة في موقفها من أمور مثل التطور". [ 85 ] كما كانت الهجمات على برايان متكررة ولاذعة. منحته مجلة لايف "الميدالية النحاسية من الدرجة الرابعة" لنجاحه في "إثبات أن الجهل يُحوّل الكلام الفارغ إلى ذهب، وأن الكتاب المقدس موحى به بشكل لا لبس فيه إلا في المسائل المتعلقة بالخمر والنساء والثروة". [ 86 ] علقت مجلة تايم على وصول برايان إلى المدينة بتعليق ساخر: "لقد هتف السكان، برايان بالنسبة للأحمق، ترحيباً به." [ 87 ]

إلى جانب الضجة الإعلامية، اجتذبت المحاكمة أيضاً أفراداً مختلفين سعوا لاستغلال الحدث وجذب الانتباه. وقد ساهم وجود هؤلاء الانتهازيين، الذين سعوا لاستغلال اهتمام الجمهور بالمحاكمة لمصالحهم الشخصية، في خلق جوٍّ أشبه بالسيرك. اجتذبت المحاكمة باعة متجولين، باعوا الطعام والشراب والكتب المقدسة وكتباً مناهضة لنظرية التطور وقروداً محشوة وغيرها من التذكارات المتعلقة بالمحاكمة. [ 88 ] وُضعت لافتات دينية في أنحاء المدينة، كما تردد على ساحة المحكمة دعاة الشوارع ومناصرو مناهضة نظرية التطور، بمن فيهم المبشر تي تي مارتن . [ 89 ] [ 90 ] أُحضر جو ميندي، وهو شمبانزي مدرب سبق له التمثيل في المسرح والسينما، إلى دايتون وقدم عرضاً على عشب المحكمة. [ 69 ] [ 91 ]

التداعيات والإرث

جدل الخلق مقابل التطور

كشفت المحاكمة عن هوة متنامية في المسيحية الأمريكية، وعن طريقتين للوصول إلى الحقيقة ، إحداهما "كتابية" والأخرى "تطورية". [ 92 ] يذكر الكاتب ديفيد غوتز أن غالبية المسيحيين استنكروا نظرية التطور آنذاك. [ 92 ] انتقد آدم شابيرو الرأي القائل بأن محاكمة سكوبس كانت صراعًا جوهريًا وحتميًا بين الدين والعلم ، مدعيًا أن هذا الرأي "يبرر نفسه بنفسه". وبدلًا من ذلك، يؤكد شابيرو أن محاكمة سكوبس كانت نتيجة ظروف معينة، مثل تأجيل اعتماد الكتب المدرسية الجديدة لأسباب سياسية. [ 93 ]

يرى المؤرخ راندال بالمر أن محاكمة سكوبس ومقتل برايان أديا إلى تراجع نفوذ الأصوليين المسيحيين في السياسة الأمريكية. فبينما نشأت ثقافة فرعية من المنظمات الإنجيلية على مدى العقود اللاحقة، لم يتم حشد البروتستانت المحافظين في كتلة تصويتية متميزة ، وظلوا عمليًا غير فاعلين سياسيًا. ولم يستعد الأصوليون المحافظون نشاطهم السياسي وقوتهم إلا مع صعود اليمين المسيحي في أواخر سبعينيات القرن العشرين. [ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] ومع ذلك، يعارض الكاتب مارك إدواردز الرأي السائد القائل بأن الأصولية المهزومة تراجعت إلى الخلفية السياسية والثقافية في أعقاب محاكمة سكوبس، وهو رأي يتجلى في مسرحية " Inherit the Wind" عام 1955 ( والفيلم الذي تلاها عام 1960 )، والتي جسدت المحاكمة في قالب روائي، وكذلك في غالبية الروايات التاريخية المعاصرة. بل إن سبب تراجع الأصولية هو مقتل زعيمها، برايان. رأى معظم الأصوليين المحاكمة انتصارًا لا هزيمة، لكن وفاة برايان بعدها بفترة وجيزة خلّفت فراغًا قياديًا لم يستطع أي زعيم أصولي آخر ملؤه. على عكس الزعماء الآخرين، جلب برايان شهرةً واسعةً ومكانةً مرموقةً، وقدرةً على تشكيل تحالف واسع النطاق بين الجماعات الدينية الأصولية والتقليدية التي دافعت عن الموقف المناهض لنظرية التطور. [ 97 ]

حركة مناهضة التطور

أدت المحاكمة إلى تصعيد الصراع السياسي والقانوني بين أنصار نظرية الخلق المتشددين والعلماء حول تدريس نظرية التطور في مناهج العلوم بولايتي أريزونا وكاليفورنيا. قبل محاكمة دايتون، لم تكن سوى هيئات تشريعية في ولايات كارولاينا الجنوبية وأوكلاهوما وكنتاكي قد تناولت قوانين مناهضة للتطور أو بنودًا إضافية على مشاريع قوانين مخصصات التعليم. [ 98 ] بعد إدانة سكوبس، سعى أنصار نظرية الخلق في جميع أنحاء الولايات المتحدة إلى سن قوانين مماثلة مناهضة للتطور في ولاياتهم. [ 99 ] [ 100 ]

بحلول عام ١٩٢٧، كانت هناك ١٣ ولاية، شمالية وجنوبية ، قد ناقشت شكلاً من أشكال قوانين مناهضة التطور. وقُدِّم ما لا يقل عن ٤١ مشروع قانون أو قرارًا إلى المجالس التشريعية للولايات، حيث واجهت بعض الولايات هذه القضية مرارًا وتكرارًا. ورُفضت جميع هذه الجهود تقريبًا، إلا أن ولايتي ميسيسيبي وأركنساس سنّتا قوانين مناهضة للتطور بعد محاكمة سكوبس، وهي قوانين استمرت بعد إلغاء قانون بتلر عام ١٩٦٧. [ ١٠١ ] [ ١٠٢ ] وفي عام ١٩٦٨، قضت المحكمة العليا الأمريكية في قضية إيبيرسون ضد أركنساس بأن القوانين التي تحظر تدريس نظرية التطور تنتهك بند تأسيس الدين في التعديل الأول للدستور . [ ١٠٣ ]

في الجنوب الغربي، ضمّت قائمة المعارضين لنظرية التطور القسيسين آر إس بيل وأوبري إل مور في أريزونا، وأعضاء جمعية أبحاث الخلق في كاليفورنيا. سعوا إلى حظر دراسة التطور في المدارس، أو على الأقل، إلى تصنيفه كفرضية غير مثبتة تُدرّس جنبًا إلى جنب مع الرواية التوراتية للخلق. في المقابل، أيّد التطورَ مُعلّمون وعلماء وشخصيات بارزة أخرى. وقد تأخر هذا الصراع في الجنوب الغربي مقارنةً بغيره، وانتهى في عصر سبوتنيك بعد عام ١٩٥٧، حين ساد جوٌّ وطنيٌّ شجع على زيادة الثقة بالعلم عمومًا وبالتطور خصوصًا خلال ذروة الحرب الباردة . [ ١٠٢ ] [ ١٠٤ ]

انتقل معارضو نظرية التطور من حملة مناهضة التطور في عشرينيات القرن العشرين إلى حركة علم الخلق في ستينيات القرن نفسه. ورغم بعض أوجه التشابه بين هاتين القضيتين، فقد مثّلت حركة علم الخلق تحولاً من الاعتراضات الدينية الصريحة إلى الاعتراضات الدينية الخفية على نظرية التطور - وهو ما يُوصف أحيانًا باستراتيجية التقسيم - حيث استندت إلى ما ادّعت أنه أدلة علمية تدعم التفسير الحرفي للكتاب المقدس. كما تميّزت حركة علم الخلق بالقيادة الشعبية، والخطاب، والتركيز الإقليمي. فقد افتقرت إلى قائد مرموق مثل برايان، واستخدمت خطابًا شبه علمي بدلًا من الخطاب الديني، [ 105 ] وكانت نتاجًا لولايتي كاليفورنيا وميشيغان بدلًا من الجنوب. [ 105 ]

تدريس العلوم

كان لمحاكمة سكوبس آثارٌ قصيرة وطويلة الأمد على تدريس العلوم في مدارس الولايات المتحدة. ورغم تصويرها في كثير من الأحيان على أنها أثرت في الرأي العام ضد الأصولية، إلا أن النصر لم يكن كاملاً. [ 106 ] فمع أن الاتحاد الأمريكي للحريات المدنية تبنى المحاكمة كقضية، إلا أنه في أعقاب إدانة سكوبس، لم يتمكن من إيجاد متطوعين إضافيين لمواجهة قانون بتلر، وبحلول عام 1932، كان قد تخلى عن القضية. [ 107 ] ولم يُطعن في التشريع المناهض لنظرية التطور مرة أخرى حتى عام 1965، وفي هذه الأثناء، تبنت عدد من المنظمات قضية ويليام جينينغز برايان، بما في ذلك رابطة برايان للكتاب المقدس ومنظمة المدافعون عن الإيمان المسيحي. [ 107 ]

لم يتفق الباحثون بالإجماع على تأثير محاكمة سكوبس على كتب الأحياء في المدارس الثانوية. فمن بين أكثر الكتب المدرسية استخدامًا بعد المحاكمة، لم يتضمن سوى كتاب واحد كلمة " التطور" في فهرسه؛ وتتضمن الصفحة المعنية اقتباسات من الكتاب المقدس. [ 106 ] وقد أقرّ بعض الباحثين بأن هذا كان نتيجة لمحاكمة سكوبس؛ فعلى سبيل المثال، قام هنتر، مؤلف كتاب الأحياء الذي حوكم سكوبس بسبب تدريسه ، بتنقيح الكتاب بحلول عام 1926 استجابةً للجدل الذي أثير حول محاكمة سكوبس. [ 106 ] ومع ذلك، فقد شكك جورج جايلورد سيمبسون في هذا الرأي، معتبرًا إياه خلطًا بين السبب والنتيجة، ورجّح بدلًا من ذلك أن اتجاه الحركات والقوانين المناهضة للتطور، والتي أدت إلى محاكمة سكوبس، كانت مسؤولة أيضًا عن حذف التطور من كتب الأحياء، وأن المحاكمة نفسها لم يكن لها تأثير يُذكر. [ 108 ] وقد انحرف هدف الأصوليين تدريجيًا عن نظرية التطور في منتصف ثلاثينيات القرن العشرين. يشير ميلر وغرابينر إلى أنه مع انحسار الحركة المناهضة للتطور، بدأت كتب الأحياء المدرسية بإدراج نظرية التطور التي كانت قد أُزيلت سابقًا. [ 107 ] ويتوافق هذا أيضًا مع الطلب المتزايد على أن تُكتب كتب العلوم المدرسية من قِبل علماء بدلًا من مُعلمين أو متخصصين في التعليم. [ 106 ]

لقد وُوجهت هذه الرواية التاريخية بالتحدي أيضًا. ففي كتابه "محاولة فهم علم الأحياء"، يُحلل روبرت شابيرو العديد من كتب علم الأحياء البارزة في العقدين الثاني والثالث من القرن العشرين، ويخلص إلى أنه على الرغم من تجنبها ربما استخدام كلمة " التطور" لاسترضاء معارضي نظرية التطور، إلا أن التركيز العام على الموضوع لم يتضاءل بشكل كبير، وظلت الكتب قائمة ضمنيًا على نظرية التطور. [ 93 ] كما يُشار إلى أن حذف سردية التطور من الكتب المدرسية بسبب ضغوط دينية، ثم إعادتها بعد عقود، كان مثالًا على " التاريخ اليميني " الذي روجت له دراسة مناهج العلوم البيولوجية ، وأن التحول في طريقة تناول كتب علم الأحياء لموضوع التطور يُعزى إلى عوامل أخرى قائمة على العرق والطبقة الاجتماعية. [ 109 ]

في عام ١٩٥٨، خلال ذروة الحرب الباردة ، أُقرّ قانون التعليم للدفاع الوطني بتشجيع من العديد من المشرعين الذين خافوا من تخلف نظام التعليم الأمريكي عن نظيره في الاتحاد السوفيتي . وقد أسفر القانون عن إصدار كتب مدرسية، بالتعاون مع المعهد الأمريكي للعلوم البيولوجية ، أكدت على أهمية التطور باعتباره المبدأ الجامع لعلم الأحياء. [ ١٠٧ ] لم يمر النظام التعليمي الجديد دون معارضة. فقد كانت ردة الفعل الأقوى في تكساس، حيث شُنّت هجمات في الخطب والصحافة. ​​[ ١٠٦ ] وقُدّمت شكاوى إلى لجنة الكتب المدرسية بالولاية. ومع ذلك، فبالإضافة إلى الدعم الفيدرالي، ساهمت عدة اتجاهات اجتماعية في تحويل النقاش العام لصالح نظرية التطور. وشملت هذه الاتجاهات ازدياد الاهتمام بتحسين التعليم العام، والسوابق القانونية التي تفصل بين الدين والتعليم العام، واستمرار التوسع الحضري في الجنوب. وقد أدى ذلك إلى إضعاف ردة الفعل في تكساس، فضلاً عن إلغاء قانون بتلر في تينيسي عام ١٩٦٧. [ ١٠٦ ]

المسرح والسينما والتلفزيون

سبنسر تريسي (يسار) بدور هنري دروموند، بديل دارو، وفريدريك مارش (يمين) بدور ماثيو هاريسون برادي، بديل برايان، في الإعلان الترويجي لفيلم Inherit the Wind ؛ هاري مورغان (في الخلفية) يلعب دور القاضي.

مسرحية "Inherit the Wind" لجيروم لورانس وروبرت إدوين لي ، التي عُرضت عام ١٩٥٥، تُصوّر محاكمة سكوبس كعمل روائي، كوسيلة لمناقشة محاكمات مكارثي التي كانت تُعقد آنذاك . وتُصوّر المسرحية دارو وبريان بشخصيتي هنري دروموند وماثيو هاريسون برادي، على التوالي. [ ١١٠ ] في ملاحظة في بداية المسرحية، يُصرّح الكاتبان بأنها ليست سردًا تاريخيًا، [ ١١١ ] وأن هناك العديد من الأحداث التي تم تغييرها أو اختلاقها بشكل كبير. [ ١١٢ ] [ ١١٣ ] على الرغم من التنويه في مقدمة المسرحية بأن المحاكمة كانت "منبعها" ولكنها "ليست تاريخًا"، [ ١١٤ ] فقد تم قبول المسرحية على نطاق واسع كعمل تاريخي من قِبل شريحة كبيرة من الجمهور. [ 113 ] [ 115 ] [ 116 ] [ 117 ] (قال لورانس ولي لاحقًا إنها كُتبت ردًا على المكارثية وكانت تدور أساسًا حول الحرية الفكرية .) [ 118 ] [ 119 ]

تم تحويل المسرحية إلى فيلم عام 1960 من إخراج ستانلي كرامر ، وبطولة سبنسر تريسي في دور دروموند وفريدريك مارش في دور برادي. على الرغم من وجود تغييرات عديدة في الحبكة، إلا أنها تتضمن المزيد من أحداث المحاكمة الفعلية، مثل تلميح دارو إلى تحيز المحكمة، وتوجيه تهمة ازدراء المحكمة إليه بسبب تعليقاته، وبيانه اللاحق بالندم الذي أقنع القاضي بإسقاط التهمة. وبينما حظي الفيلم بتقييمات إيجابية في الغالب من النقاد، فقد تعرض لانتقادات من العديد من سكان دايتون بسبب عدم دقته التاريخية وتصويره لسكان المدينة على أنهم متشددون مسيحيون مفرطون في الحماس. [ 120 ] [ 121 ] [ 122 ] كما تم إنتاج ثلاثة مسلسلات تلفزيونية مقتبسة من المسرحية، من بطولة ميلفين دوغلاس وإد بيغلي عام 1965 ، وجيسون روباردز وكيرك دوغلاس عام 1988 ، وجاك ليمون وجورج سي. سكوت عام 1999 .

مسرحية غيل جونسون " ورثة الحقيقة" (1987)، المستندة إلى النصوص الأصلية للقضية، كُتبت كردٍّ على مسرحية عام 1955 وفيلم عام 1960. [ 120 ] [ 123 ] عُرضت هذه المسرحية سنويًا خلال مهرجان دايتون سكوبس حتى توقف عرضها عام 2009. [ 124 ] في عام 2007، اشترت كلية برايان حقوق الإنتاج وبدأت العمل على نسخة سينمائية طلابية من المسرحية، عُرضت في مهرجان سكوبس في ذلك العام. [ 125 ] [ 126 ] استندت مسرحية بيتر غودتشايلد "محاكمة قرد تينيسي الكبرى" (1993 ) إلى مصادر ونصوص أصلية لمحاكمة سكوبس، حيث كُتبت بهدف الدقة التاريخية. [ 127 ] أُنتجت هذه المسرحية ضمن سلسلة "النسبية" التابعة لمسرح لوس أنجلوس ، والتي تُعنى بعرض مسرحيات ذات طابع علمي، وتتلقى تمويلًا كبيرًا من مؤسسة ألفريد ب. سلون . [ 128 ] ووفقًا لمجلة "أوديو فايل" ، التي منحت هذا العمل جائزة "أوديو فايل إيرفون" لعام 2006 من جوائز "دي جيه إس": "نظرًا لعدم وجود تسجيلات للمحاكمة الفعلية، يُعد هذا العمل بالتأكيد البديل الأمثل". [ 129 ] بثت هيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي) "محاكمة قرد تينيسي الكبرى" عام 2009، وهي نسخة إذاعية من بطولة نيل باتريك هاريس وإد أسنر . [ 130 ]

استوحت حلقة " ليزا المتشككة " من مسلسل " عائلة سيمبسون " عام 1997 فكرتها من محاكمة سكوبس، إلى جانب خدعتي عملاق كارديف ورجل بيلتدون . أُنتج فيلم "المزعوم" عام 2010 ، وهو دراما رومانسية تدور أحداثها حول محاكمة سكوبس، من بطولة برايان دينيهي في دور كلارنس دارو وفريد ​​تومسون في دور ويليام جينينغز برايان، من قِبل شركة تو شوز برودكشنز. [ 131 ] مع أن القصة الرئيسية خيالية، إلا أن جميع مشاهد قاعة المحكمة مطابقة لنصوص المحاكمة الأصلية. ومن المصادفة أن دينيهي قد جسّد شخصية ماثيو هاريسون برادي، الشخصية الخيالية لبرايان، في إعادة عرض مسرحية " ورثة الريح " على مسارح برودواي عام 2007. وفي عام 2013، أعادت سلسلة " تاريخ في حالة سكر" الكوميدية على قناة كوميدي سنترال سرد أجزاء من المحاكمة في حلقة " ناشفيل "، حيث جسّد برادلي ويتفورد شخصية برايان، وجاك ماكبراير شخصية دارو، وديريك ووترز شخصية سكوبس. [ 132 ]

فن

معرض: محاكمة القرد يعرض رسومًا كاريكاتورية تم إنتاجها كرد فعل على المحاكمة. [ 133 ]

الأدب

رواية رونالد كيد الصادرة عام 2006 بعنوان " مدينة القرود: صيف محاكمة سكوبس" ، والتي تدور أحداثها في صيف عام 1925 في دايتون، مستوحاة من محاكمة سكوبس. [ 134 ] [ 135 ]

لم يُذكر محاكمة سكوبس في كتب التاريخ المدرسية المستخدمة في المدارس الثانوية والكليات الأمريكية إلا في ستينيات القرن العشرين. وعادةً ما كانت هذه الكتب تُصوّرها كمثال على الصراع بين الأصوليين والحداثيين ، وكثيراً ما كانت تُذكر في أقسام من تلك الكتب نفسها التي وصفت أيضاً صعود النسخة الثانية من جماعة كو كلوكس كلان في الجنوب ، والذي حدث في نفس الفترة تقريباً. [ 136 ]

موسيقى

كُتبت سلسلة من الأغاني الشعبية ردًا على المحاكمة. [ 137 ] ومن أبرزها الأغنية الكوميدية "Monkey Biz-Ness (Down in Tennessee)"، التي غناها المغني بيلي موراي مع أوركسترا International Novelty Orchestra؛ [ 138 ] وأغنية مغني الريف فيرنون دالارت "The John T. Scopes Trial (The Old Religion's Better After All)"، التي كتبها كارسون روبيسون . وشملت الأغاني الأخرى "Bryan's Last Fight"، و"You Can't Make a Monkey of Me"، و"Monkey Business"، و"Ain't No Bugs On Me"، و"You Talk Like a Monkey and You Walk Like a Monkey"، والتي عكست في مجملها شكوكًا تجاه نظرية التطور والمنظور العلمي لأصول الإنسان. [ 91 ] قدّم بروس سبرينغستين أغنية بعنوان "نصف إنسان، نصف قرد" خلال جولته " نفق الحب السريع " عام 1988 ، وسجّل نسخة منها عام 1990 صدرت لأول مرة كوجه ثانٍ عام 1992 ، ثم أُعيد إصدارها لاحقًا ضمن مجموعة " تراكس" متعددة الأجزاء عام 1998. تشير الأغنية إلى محاكمة سكوبس ("لقد حاكموا شخصًا مسكينًا في الولايات المتحدة / لتعليمه أن الإنسان ينحدر من القردة")، لكنها تقول إنه كان من الممكن تجنب المحاكمة بمجرد النظر إلى سلوك الرجال مع النساء ("كان بإمكانهم تسوية تلك القضية دون ضجة أو شجار / لو رأوني أطاردكِ يا عزيزتي في الغابة الليلة الماضية / لكانوا استدعوا هيئة المحلفين وقالوا بصوت واحد، ثلاثة، / نصف إنسان، نصف قرد، بالتأكيد"). [ 139 ]

إحياء الذكرى

تُعد محكمة مقاطعة ريا ، موقع محاكمة سكوبس، معلمًا تاريخيًا وطنيًا . [ 140 ]
توجد لوحة تذكارية تاريخية أمام مبنى محكمة مقاطعة ريا تخلد ذكرى المحاكمة

كلية برايان هي كلية مسيحية خاصة في دايتون، تأسست عام 1930 تكريماً لويليام جينينغز برايان. لطالما أعرب برايان عن رغبته في إنشاء مؤسسة تعليمية عليا أصولية قائمة على الكتاب المقدس، واقترح خلال المحاكمة إنشاء مثل هذه المدرسة في دايتون. [ 141 ]

أُدرج مبنى محكمة مقاطعة ريا في السجل الوطني للأماكن التاريخية عام ١٩٧٢، وصنّفته إدارة المتنزهات الوطنية معلمًا تاريخيًا وطنيًا عام ١٩٧٦ لدوره في المحاكمة. [ ١٤٠ ] [ ١٤٢ ] بين عامي ١٩٧٧ و١٩٧٩، نُفّذ مشروع ترميم لمبنى المحكمة الذي شُيّد عام ١٨٩١، والذي كان قد تدهورت حالته. وشمل ذلك ترميم قاعة المحكمة في الطابق الثاني لتعود إلى مظهرها أثناء المحاكمة، وإنشاء متحف تراث مقاطعة ريا ومتحف محاكمة سكوبس، الذي افتُتح في ١١ مايو ١٩٧٩. [ ١٤٣ ] يقع هذا المتحف في قبو مبنى المحكمة، ويضم تذكارات مثل الميكروفون المستخدم في بث المحاكمة، وسجلات المحاكمة، وصور فوتوغرافية، وتاريخ سمعي بصري. [ ١٤٤ ] [ ١٤٥ ]

منذ عام ١٩٨٨، يشارك السكان المحليون في مسرحية بعنوان "مصير دايتون"، وهي إعادة تمثيل للحظات محورية من المحاكمة، تُقام في قاعة المحكمة خلال شهر يوليو. وقد تطورت هذه المسرحية إلى مهرجان محاكمة سكوبس الأوسع نطاقًا في عام ١٩٨٩، والذي يضم بائعين وحرفيين وعروضًا موسيقية حية. [ ١٤٦ ] أقامت لجنة تينيسي التاريخية لوحة تذكارية أمام مبنى المحكمة تخلد ذكرى موقع المحاكمة. [ ٨٨ ] في عام ٢٠٠٥، تم تدشين تمثال لويليام جينينغز برايان في ساحة المحكمة، بتمويل من تبرع من كلية برايان القريبة. وفي عام ٢٠١٧، تم الكشف عن تمثال لكلارنس دارو بالقرب من تمثال برايان، بتمويل من تبرع من مؤسسة "الحرية من الدين" . [ ١٤٧ ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ هذا الاقتباس، بل وهذا الخطاب أيضاً، ألقاه المحامي المشارك لدارو، دادلي فيلد مالون. وتذكر الكاتبة المعاصرة آنا مارست هالديمان تحديداً، في كتابها "انطباعات عن محاكمة سكوبس" (1925)، "لم يكن دارو، على سبيل المثال، ليُخان، حتى ببلاغته، ليقول كما قال مالون: 'لا توجد مبارزة مع الحقيقة أبداً. ' " [ 42 ]

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ "قانون ولاية تينيسي المناهض للتطور - كلية الحقوق بجامعة ميسوري في كانساس سيتي" . umkc.edu . مؤرشف من الأصل في 20 مايو 2009.
  2. ↑ مارك باكستون (2013). وجهات نظر إعلامية حول التصميم الذكي والتطور . ABC-CLIO. ص 105. ISBN  9780313380648.
  3. ↑ تشارلز آلان إسرائيل (2004). قبل سكوبس: الإنجيلية والتعليم والتطور في تينيسي، 1870-1925 . مطبعة جامعة جورجيا. ص 161. ISBN  9780820326450.
  4. ↑ كوتكين، جورج (2004) [1992]. الحداثة المترددة: الفكر والثقافة الأمريكية، 1880-1900 . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد. ص 7-14 . ISBN  978-0-7425-3746-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أكتوبر 2013 .
  5. ↑ داروين، تشارلز ؛ والاس، ألفريد (20 أغسطس 1858). "حول ميل الأنواع إلى تكوين أصناف؛ وحول استمرار الأصناف والأنواع عن طريق الانتقاء الطبيعي" . مجلة وقائع جمعية لينيان في لندن. علم الحيوان . 3 (9): 45-62 . doi : 10.1111/j.1096-3642.1858.tb02500.x . ISSN 1096-3642 . مؤرشف من الأصل في 14 يوليو 2007. تم الاسترجاع في 13 مايو 2007 . 
  6. ↑ روس، ماركوس ر. (مايو 2005). "من يؤمن بماذا؟ تبديد الالتباس حول التصميم الذكي ونظرية الخلق الأرضي الفتيّ" ( ملف PDF) . مجلة تعليم علوم الأرض . 53 (3): 319-323 . Bibcode : 2005JGeEd..53..319R . CiteSeerX 10.1.1.404.1340 . doi : 10.5408/1089-9995-53.3.319 . ISSN 1089-9995 . S2CID 14208021. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 11 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 28 أبريل 2008 .   
  7. ↑ نامبرز، رونالد ل. (1992). الخلقيون: تطور الخلقية العلمية ( الطبعة الأولى). نيويورك: ألفريد أ. كنوبف . ص 92. ISBN   978-0-679-40104-9LCCN 91029562 . OCLC 24318343 .​  
  8. ↑ "داروين ونظريته في التطور" . واشنطن العاصمة: مركز بيو للأبحاث. 4 فبراير 2009. تم الاطلاع عليه في 7 يوليو 2025 .
  9. ↑ ديزموند، أدريان ج. (17 يوليو 2014). "توماس هنري هكسلي" . موسوعة بريتانيكا على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 19 يناير 2015. تم الاطلاع عليه في 2 ديسمبر 2014 .
  10. ↑ كلايس، غريغوري (2000). "بقاء الأصلح وأصول الداروينية الاجتماعية". مجلة تاريخ الأفكار . 61 (2): 223-240 . doi : 10.1353/jhi.2000.0014 . S2CID 146267804 . 
  11. ↑ ليونارد، توماس سي. (2009) "أصول أسطورة الداروينية الاجتماعية: الإرث الغامض للداروينية الاجتماعية لريتشارد هوفستاتر في الفكر الأمريكي" ، مجلة السلوك الاقتصادي والتنظيم 71، ص 37-51.
  12. ↑ دينيس، روتليدج م. (1995). "الداروينية الاجتماعية، والعنصرية العلمية، وميتافيزيقا العرق" . مجلة علم الأعصاب التجريبي . 64 (3): 243-252 . doi : 10.2307/2967206 . JSTOR 2967206 . 
  13. ↑ لونغفيلد، برادلي ج. (2000). "من أجل الكنيسة والوطن: الصراع بين الأصوليين والحداثيين في الكنيسة المشيخية". مجلة التاريخ المشيخي . 78 (1): 35-50 . JSTOR 23335297 . 
  14. ↑ سميث، غاري سكوت؛ كيميني، بي سي (12 أغسطس 2019). دليل أكسفورد للمذهب المشيخي . مطبعة جامعة أكسفورد . الصفحات 97-115 . ISBN  9780190608415تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يوليو 2025 .
  15. ↑ فيرينك م. ساس، "ويليام ب. رايلي والنضال ضد تدريس نظرية التطور في مينيسوتا". تاريخ مينيسوتا 1969 41(5): 201–216.
  16. ↑ بالمر، راندال (2007). ليأتِ ملكوتك . دار بيسيك بوكس. ص 111. ISBN  9780465005192.
  17. ↑ لارسون 1997 ، ص 59 
  18. ↑ "تاريخ الاتحاد الأمريكي للحريات المدنية: محاكمة سكوبس 'محاكمة القرد'"" . aclu.org . الاتحاد الأمريكي للحريات المدنية. 1 سبتمبر 2010. تم الاطلاع عليه في 7 يوليو 2025 .
  19. ↑ "قرد على ظهر تينيسي: محاكمة سكوبس في دايتون" . مكتبة وأرشيف ولاية تينيسي . مؤرشف من الأصل في 9 أبريل 2009. تم الاطلاع عليه في 13 نوفمبر 2011 .
  20. ↑ دي كامب 1968 .
  21. 12An introduction to the John Scopes (Monkey) TrialArchived January 14, 2011, at the Wayback Machine by Douglas Linder. UMKC Law. Retrieved April 15, 2007.
  22. ↑Scopes & Presley 1967, p. 60.
  23. ↑Larson 1997, p. 108 "Scopes had urged the students to testify against him, and coached them in their answers."
  24. ↑Larson 1997, p. 108
  25. ↑Larson 1997, pp. 89, 107
  26. ↑The New York Times May 26, 1925: pp. 1, 16
  27. 12de Camp 1968, p. 410.
  28. ↑"Scopes Monkey Trial". Book of Days Tales. July 21, 2015. Retrieved February 28, 2018.
  29. ↑Larson 1997, p. 107
  30. ↑de Camp 1968, pp. 72–74, 79.
  31. ↑Scopes & Presley 1967, pp. 66–67.
  32. ↑Larson 1997, p. 73
  33. ↑Larson 1997, p. 73
  34. ↑Larson 1997, p. 100
  35. ↑Larson 1997, p. 101
  36. 12"The Scopes Trial". Bryan College. Archived from the original on January 16, 2022. Retrieved January 18, 2019.
  37. ↑Howell, Thomas (July 2016). "Kansas City's Crusader: Leon Birkhead and the Fight against Fascism". Missouri Historical Review. 110 (4): 238 – via The State Historical Society of Missouri.
  38. ↑"Evolution in Tennessee". Outlook 140 (July 29, 1925), pp. 443–44.
  39. ↑Larson 1997, pp. 109–109.
  40. ↑Scopes, John Thomas (1971), The world's most famous court trial, State of Tennessee v. John Thomas Scopes; complete stenographic report of the court test of the Tennessee anti-evolution act at Dayton, July 10 to 21, 1925, including speeches and arguments of attorneys, New York: Da Capo Press, pp. 174–78, ISBN 978-1-886363-31-1
  41. ↑de Camp 1968, p. 335.
  42. ↑"Digital History". www.digitalhistory.uh.edu. Retrieved October 5, 2022.
  43. ↑Scopes & Presley 1967, pp. 154–156.
  44. ↑de Camp 1968, p. 412.
  45. ↑ آرثر غارفيلد هايز، دع الحرية تدق (نيويورك: ليفررايت، 1937)، ص 71-72؛ تشارلز فرانسيس بوتر، الواعظ وأنا (نيويورك: كراون، 1951)، ص 275-76.
  46. ^ دي كامب 1968 ، ص 364–65.
  47. ↑ كيرتلي ف. ماثر، "الخلق والتطور"، في كتاب "العلم يتأمل الدين" ، تحرير هارلو شابلي (نيويورك: أبلتون-سينشري-كروفتس، 1960)، ص 32-45.
  48. ↑ سكوبس، جون توماس (1971)، أشهر محاكمة في العالم، ولاية تينيسي ضد جون توماس سكوبس؛ تقرير كامل مكتوب عن جلسة المحكمة التي اختبرت قانون تينيسي المناهض للتطور في دايتون، من 10 إلى 21 يوليو 1925، بما في ذلك خطابات ومرافعات المحامين ، نيويورك: دار نشر دا كابو، ص 304، ISBN  978-1-886363-31-1
  49. ↑ موران 2002 ، ص 150.
  50. ↑ موران 2002 ، ص 157.
  51. ↑ ص ٢٩٩
  52. ↑ الصفحات 302-303
  53. ↑ سكوبس وبريسلي 1967 ، ص 164.
  54. ↑ "معركة التطور تحتدم خارج المحكمة" . صحيفة نيويورك تايمز . 22 يوليو 1925. ص 2. .
  55. ↑ سكوبس 1967: ص 59-60
  56. ↑ "إيمان آبائنا" . Beliefnet .
  57. ↑ أشهر محاكمة في العالم ، ص 313
  58. ↑ كازين، م. بطل إلهي: حياة ويليام جينينغز برايان . دار أنكور للنشر (2007)، ص 134. ISBN 0385720564
  59. ↑ "الصحافة: التوبيخ غير المألوف" . مجلة تايم . 6 فبراير 1956.
  60. ↑ سكوبس ضد الولاية ، 154 تينيسي 105، 1927
  61. لم يُعتبر بند عدم التأسيس في التعديل الأول لدستور الولايات المتحدة ، وقت صدور قرار سكوبس في عشرينيات القرن الماضي، ساريًا على الولايات. ولذلك ، استند دفاع سكوبس الدستوري عن عدم تأسيس دين رسمي إلى دستور الولاية فقط، نظرًا لعدم وجود حماية فيدرالية بموجب بند عدم التأسيس متاحة له. انظر رأي المحكمة ( مؤرشف في 28 يناير 2011، على موقع Wayback Machine ). انظر عمومًا مبدأ الإدماج وقضية إيفرسون ضد مجلس التعليم (رأي هام للمحكمة العليا الأمريكية يُطبّق أخيرًا بند عدم التأسيس ضد الولايات في عام 1947).
  62. ↑ "التعليم: غريب" . مجلة تايم . 24 يناير 1927. ISSN 0040-781X . تم الاطلاع عليه في 14 يناير 2023 . 
  63. ↑ انظر المحكمة العليا في ولاية تينيسي، قضية جون توماس سكوبس ضد الولاية، مؤرشفة في 28 يناير 2011، في أرشيف Wayback Machine ، في نهاية الرأي المقدم في 17 يناير 1927. لم تتناول المحكمة مسألة كيف يمكن أن يؤدي تقدير الحد الأدنى للغرامة القانونية الممكنة، عندما يكون المدعى عليه قد أدين حسب الأصول، إلى أي ضرر ضد المدعى عليه.
  64. ↑ صحيفة نيويورك تايمز، 16 يناير 1927: 1، 28.
  65. ↑ "إلغاء قانون بتلر - مشروع قانون مجلس النواب في ولاية تينيسي رقم 48 (1967)" . todayinsci.com .
  66. ↑ كلارك 2000 .
  67. ↑ لارسون 2004 ، ص 211 
  68. 1 2 لارسون 2004 ، الصفحات 212-213 
  69. 1 2 3 4 لارسون 2004 ، ص 213 
  70. ↑ تانت، إد (1 مايو 2024). "أو جيه سيمبسون كان مجرد واحد من المرشحين لـ"محاكمة القرن"" مجلة فلاج بول . أثينا، جورجيا . تم الاطلاع عليه في 14 مايو 2025. "
  71. ↑ هاريسون، إس إل (1994). "إعادة النظر في محاكمة سكوبس 'محاكمة القرد': مينكن وفن التحرير لإدموند دافي". مجلة الثقافة الأمريكية . 17 (4): 55-63 . doi : 10.1111/j.1542-734X.1994.t01-1-00055.x .
  72. ↑ لارسون 2004 ، ص 217 
  73. ↑ مينكن، إتش إل (12 يناير 1982). "سكوبس: كافر" . صحيفة نيويورك تايمز . ص. أ15. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . بروكويست 122109461. تاريخ الاسترجاع: 24 أكتوبر 2021 .   
  74. ↑ مينكن، إتش إل، "شكوك مثيرة للاشمئزاز حول قيمة الدعاية"، صحيفة بالتيمور إيفنينج صن ، 9 يوليو 1925.
  75. ↑ إدغار كيملر، السيد مينكن غير الموقر (بوسطن: ليتل، براون وشركاه، 1948)، الصفحات 175-190. للاطلاع على مقتطفات من تقارير مينكن، انظر: ويليام مانشستر، حكيم بالتيمور: حياة وأوقات هيلو هنري مينكن الصاخبة (نيويورك: أندرو-ميلروز، 1952)، الصفحات 143-145، وأيام النصر في دايتون: تأملات في محاكمة سكوبس ، تحرير جيري ر. تومبكينز (باتون روج: مطبعة جامعة ولاية لويزيانا، 1965)، الصفحات 35-51.
  76. ↑ HL Mencken, Heathen Days, 1890–1936 (نيويورك: Alfred A. Knopf, 1943) ص 231–34؛ Michael Williams, "يوم الأحد في دايتون"، Commonweal  2 (29 يوليو 1925): ص 285–88.
  77. ↑ نُشرت عبارة "في ذكرى: دبليو جيه بي" لأول مرة في صحيفة "بالتيمور إيفنينج صن" بتاريخ 27 يوليو 1925؛ وأعاد نشرها مينكن في مجلة "أميركان ميركوري"  العدد 5 (أكتوبر 1925) الصفحات 158-160 في كتابه "التحيزات" (السلسلة الخامسة) ، الصفحات 64-74؛ وفي https://archive.org/details/mencken017105mbp كوك، أليستير، "ذا فينتج مينكن" ، دار فينتج للنشر، الصفحات 161-167.
  78. ↑ مينكن، أيام الوثنية ، ص 280-287.
  79. ↑ "ألقاب مينكن تثير غضب دايتون"، صحيفة نيويورك تايمز ، 17 يوليو 1925، 3.
  80. ↑ "المعركة انتهت الآن، كما يرى مينكن؛ سفر التكوين منتصر وجاهز لمواجهات جديدة"، إتش إل مينكن، صحيفة بالتيمور إيفنينج صن ، 18 يوليو 1925، http://www.positiveatheism.org/hist/menck04.htm#SCOPES9 مؤرشف في 18 نوفمبر 2006، في Wayback Machine ، تم الوصول إلى عنوان URL في 27 أبريل 2008.
  81. ^ إس مارتن، الحياة 86 (16 يوليو 1925): ص. 16.
  82. ↑ "خطوط الحياة"، مجلة لايف 85 (18 يونيو 1925): 10؛ 85 (25 يونيو 1925): 6، 86 (2 يوليو 1925): 8؛ 86 (9 يوليو 1925): 6؛ 86 (30 يوليو 1925): 6؛ "موسوعة لايف"، مجلة لايف 85 (25 يوليو 1925): 23؛ كايل كروك، "مدرستي في تينيسي"، مجلة لايف 86 (2 يوليو 1925): 4؛ آرثر غويترمان، "ملاحظات تمهيدية عن تينيسي"، مجلة لايف 86 (16 يوليو 1925): 5؛ "مواضيع موجزة"، مجلة ليتيراري دايجست ، العدد 86 (4 يوليو 1925): 18؛ 86 (11 يوليو 1925): 15؛ 86 (18 يوليو 1925): 15؛ 86 (25 يوليو 1925): 15، 86 (1 أغسطس 1925): 17؛ 86 (8 أغسطس 1925): 13.
  83. ↑ "معرض الصور: محاكمة القرد" . التجربة الأمريكية . بي بي إس.معرض للرسوم الكاريكاتورية التي تم إنتاجها كرد فعل على المحاكمة، من برنامج التجربة الأمريكية على قناة PBS .
  84. ↑ "تينيسي تتحول إلى الأصولية"، نيو ريبابليك 42 (29 أبريل 1925): ص 258-60؛ هوارد ك. هوليستر، "في دايتون، تينيسي"، نيشن 121 (8 يوليو 1925): ص 61-62؛ ديكسون ميريت، "نيران متوهجة"، أوتلوك 140 (22 يوليو 1925): ص 421-22.
  85. ↑ مارتن، الحياة 86 (16 يوليو 1925): ص 16.
  86. ↑ مجلة الحياة 86 (9 يوليو 1925): ص 7.
  87. ↑ "المحاكمة الكبرى"، مجلة تايم  6 (20 يوليو 1926): ص 17.
  88. 1 2 أليغود، ليون (3 يوليو 2025). "بعد مرور 100 عام على محاكمة سكوبس 'القرد'، لا تزال أمريكا منشغلة بالنقاشات التي هزت دايتون" . ناشفيل بانر . تم الاطلاع عليه في 7 يوليو 2025 .
  89. ↑ «قبل قرن من الزمان، أشعلت محاكمة سكوبس جدلاً طويلاً حول التطور والتعليم» . أسوشيتد برس. ١٣ مارس ٢٠٢٥. تم الاطلاع عليه في ٧ يوليو ٢٠٢٥ .
  90. ↑ "المحاكمة كحدث شعبي" . pbs.org . بوسطن: WGBH . تم الاطلاع عليه في 7 يوليو 2025 .
  91. 1 2 أولسون، تيد (24 يونيو 2025). "«مُهزلة»: ساهمت الثقافة الشعبية في تأجيج نار «محاكمة القرد» لسكوبس قبل 100 عام، وما زالت كذلك حتى الآن . (ذا كونفرسيشن ، تم الاطلاع عليه في 7 يوليو 2025 ).
  92. 1 2 ديفيد غوتز، "محاكمة القرد". التاريخ المسيحي 1997 16(3): ص 10-18. 0891-9666
  93. 1 2 شابيرو، آدم ر. (2014). تجربة علم الأحياء: محاكمة سكوبس، والكتب المدرسية، وحركة مناهضة التطور في المدارس الأمريكية . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 4-5 . 
  94. ↑ كي، هوارد كلارك؛ إميلي ألبو ؛ كارتر ليندبرغ؛ ج. ويليام فروست؛ دانا ل. روبرت (1998). المسيحية: تاريخ اجتماعي وثقافي . أبر سادل ريفر، نيوجيرسي: برنتيس هول. ص 484. ISBN  0-13-578071-3.
  95. ↑ بالمر، راندال (10 أغسطس 2021). سوء النية: العرق وصعود اليمين الديني . غراند رابيدز، ميشيغان: شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر . ISBN 9781467462907– عبر كتب جوجل.
  96. ↑ بالمر، راندال (29 ديسمبر 2024). "جيمي كارتر: آخر الإنجيليين التقدميين" . بوليتيكو . تم الاطلاع عليه في 8 يناير 2025 .
  97. ↑ إدواردز 2000 .
  98. ↑ "حركة مناهضة التطور | موسوعة تاريخ وثقافة أوكلاهوما" . جمعية أوكلاهوما التاريخية | OHS . تم الاطلاع عليه في 30 يوليو 2024 .
  99. ↑ ترولينجر، ويليام ف. (1991). إمبراطورية الله: ويليام بيل رايلي والأصولية في الغرب الأوسط . OL 1888673M . 
  100. ↑ لاتس، آدم (2011). "القرود، والكتب المقدسة، والمدرسة الحمراء الصغيرة: معارك مدارس أتلانتا في عصر سكوبس". مجلة جورجيا التاريخية الفصلية . 95 (3): 335-355 . JSTOR 41304304 . 
  101. ↑ هاليبورتون، ر. الابن (1964). "اعتماد قانون أركنساس المناهض للتطور". مجلة أركنساس التاريخية الفصلية . 23 (خريف 1964): 280. doi : 10.2307/40038058 . JSTOR 40038058 . 
  102. 1 2 كورتيس، كريستوفر ك. (1986). "قانون مناهضة التطور في ولاية ميسيسيبي لعام 1926". مجلة تاريخ ميسيسيبي . 48 (1): 15-29 .
  103. ↑ قضية إيبيرسون ضد أركنساس ، 393 الولايات المتحدة 97 (1968) . تتضمن هذه المقالة موادًا من الملكية العامة مأخوذة من هذه الوثيقة الحكومية الأمريكية .الملكية العامة 
  104. ↑ ويب، جورج إي. (1991). "جدل التطور في أريزونا وكاليفورنيا: من عشرينيات القرن العشرين إلى ثمانينياته". مجلة الجنوب الغربي . 33 (2): 133-150 ، 0894-8410 . JSTOR 40169811 . 
  105. 1 2 غيتوود 1969 .
  106. 1 2 3 4 5 6 غرابينر، جيه في وميلر، بي دي، آثار تجربة سكوبس، ساينس، سلسلة جديدة، المجلد 185، العدد 4154 (6 سبتمبر 1974)، الصفحات 832-837
  107. 1 2 3 4 مور، راندي، معلم الأحياء الأمريكي، المجلد 60، العدد 8 (أكتوبر 1998)، الصفحات 568-577
  108. ↑ جورج جايلورد سيمبسون، التطور والتعليم، مجلة ساينس، 7 فبراير 1975: المجلد 187، العدد 4175، ص 389
  109. ↑ إيلا ثيا سميث والتاريخ المفقود لكتب الأحياء المدرسية الأمريكية للمرحلة الثانوية، رونالد ب. لادوسور، مجلة تاريخ الأحياء، المجلد 41، العدد 3، 2008، الصفحات 435-471
  110. ↑ ملاحظات حول رواية "Inherit the Wind" - كلية الحقوق بجامعة ميسوري في كانساس سيتي. تم الاطلاع عليها بتاريخ 15 أبريل 2007.
  111. ↑ " ورثة الريح : ملاحظة الكُتّاب المسرحيين" . xroads.virginia.edu . مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 1999.
  112. ↑ " ورثة الريح ، دراما للطلاب" . مجموعة غيل. 1 يناير 1998. مؤرشف من الأصل في 10 يونيو 2014. تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2012 .
  113. 1 2 رايلي، كارين ل.؛ براون، جينيفر أ.؛ براسويل، راي (1 يناير 2007). "الحقيقة التاريخية والسينما: فيلم إرث الريح كتقييم للمعلم الأمريكي" . مجلة التاريخ التربوي الأمريكي . مؤرشف من الأصل في 5 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2012 .
  114. ↑ "Inherit the Wind" . virginia.edu . مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 1999.
  115. ↑ بينين، ستيف (1 يوليو 2000). "هل نرث الأسطورة؟". الكنيسة والدولة.{{cite web}}: مفقود أو فارغ |url=( مساعدة )
  116. ↑ رونالد ل. نامبرز، الداروينية تصل إلى أمريكا (كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 1998)، ص 85، 86.
  117. ↑ "تطور الباحث" . كلية الحقوق بجامعة بيبردين . تم الاطلاع عليه في 2 سبتمبر 2012 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  118. ↑ لارسون 1997 ، ص 240 
  119. ↑ "ورثة الجدل" . مؤرشف من الأصل في 13 نوفمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 2 سبتمبر 2012 .
  120. 1 2 مسرحية مستوحاة من محاكمة سكوبس التي أنهت مسيرة استمرت 20 عامًا TimesNews.net
  121. ↑ "موقع المحاكمة: دايتون، تينيسي" . pbs.org . بوسطن: WGBH . تم الاطلاع عليه في 7 يوليو 2025 .
  122. ↑ نوريس، ميشيل (5 يوليو 2005). "الجدول الزمني: تذكر محاكمة سكوبس" . NPR . واشنطن العاصمة . تم الاسترجاع في 7 يوليو 2025 .
  123. ↑ افتتاح عرض أوبرا "Inherit the Wind" في دار أوبرا سبرينغر (ليدجر-إنكوايرر)
  124. ↑ مسرحية مبنية على محاكمة سكوبس التي أنهت مسيرة استمرت 20 عامًا Wate.com
  125. ↑ يبدأ عرض فيلم محاكمة سكوبس في 14 يوليو. مؤرشف في 20 أكتوبر 2013 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) . تايمز فري برس
  126. ↑ أسوشيتد برس. كلية تخطط لإنتاج فيلم خاص بها عن محاكمة نظرية التطور . تايمز ديلي، 7 يوليو 2007، ص 48
  127. ↑محاكمة القرد الكبرى في تينيسي : التفاصيل . 2006. ISBN 9781580813525. OCLC 77554199 . 
  128. ↑ غودتشايلد، بيتر (2006). محاكمة القرد الكبرى في تينيسي . أعمال مسرح لوس أنجلوس. ISBN 9781580813525.
  129. ↑ " محاكمة القرد الكبرى في تينيسي : مراجعة أوديو فايل" . مجلة أوديو فايل . بورتلاند، مين. ديسمبر 2006.
  130. ↑ "إذاعة بي بي سي 4 - دراما السبت، محاكمة القرد الكبرى في تينيسي" .
  131. ↑ "ملخص > مزعوم" . تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2012 .
  132. ↑ "كوميدي سنترال: التاريخ في حالة سكر: مقطع" .
  133. ↑ "معرض الصور: محاكمة القرد" . التجربة الأمريكية . بي بي إس.
  134. ↑ "مدينة القرود: صيف محاكمة سكوبس" . RonaldKidd.com . مؤرشف من الأصل في 30 يناير 2020. تم الاطلاع عليه في 30 يناير 2020 .
  135. ↑ مجلة أوديو فايل. " محاكمة قرد تينيسي الكبرى : الوصف" . audiobooksync.com . مؤرشف من الأصل في 1 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 30 يناير 2020 .
  136. ↑ لورانس بيرنابو وسيليست ميشيل كوندت (1990). "قصتان لمحاكمة سكوبس: التعبيرات القانونية والصحفية عن شرعية العلم والدين" في كتاب "المحاكمات الشعبية: البلاغة، ووسائل الإعلام، والقانون "، تحرير روبرت هاريمان. توسكالوسا: مطبعة جامعة ألاباما، ص 82-83.
  137. ↑ "موسيقى القرود" . التجربة الأمريكية . بي بي إس.
  138. ↑ أوركسترا النوافل الدولية مع بيلي موراي. "Monkey Biz-Ness (Down In Tennessee 1925)" . أرشيف الإنترنت (نسخة الملكية العامة ). السيد فاب (21 يونيو 2013). "أغاني 78 سخيفة: أوركسترا إنترناشونال نوفيلتي مع بيلي موراي "مونكي بيزنس (داون إن تينيسي)" [ لا بد من وجود بعض أغاني بيلي موراي في أي استطلاع لأغاني 78 - لقد كان أكبر نجم تسجيلات في أوائل القرن العشرين، وبالتأكيد أحد أكثرهم إنتاجًا ] " . موسيقى للمجانين .
  139. ↑ "نصف إنسان، نصف قرد" . ذا كيلينج فلور .
  140. 1 2 "نظام معلومات السجل الوطني - مبنى محكمة مقاطعة ريا ( رقم 72001251)" . السجل الوطني للأماكن التاريخية . دائرة المتنزهات الوطنية . 2 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 28 أبريل 2025 .   
  141. ↑ كيتشرسايد، ويليام ل. (1 مارس 2018). "كلية برايان" . ناشفيل: موسوعة تينيسي للتاريخ والثقافة . تم الاطلاع عليه في 28 أبريل 2025 .
  142. ↑ "قائمة المواقع التاريخية الوطنية حسب الولاية" . nps.gov . واشنطن العاصمة: دائرة المتنزهات الوطنية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أبريل 2025 .
  143. ↑
  144. ↑ "متحف محاكمة سكوبس ومحكمة مقاطعة ريا" . tennesseerivervalleygeotourism.org . ناشيونال جيوغرافيك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مايو 2025 .
  145. ↑ "متحف تراث مقاطعة ريا ومحاكمة سكوبس" . rheacountyheritage.com . جمعية ريا التاريخية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مايو 2025 .
  146. ↑ كاري، بيل (1 أبريل 2025). "مهرجان أبقى قصة محاكمة سكوبس حية" . مجلة تينيسي . تم الاطلاع عليه في 14 مايو 2025 .
  147. ↑ فوسيت، ريتشارد (14 يوليو/تموز 2017). "في موقع محاكمة سكوبس، ينضم تمثال دارو متأخرًا إلى تمثال برايان" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 15 يوليو/تموز 2017 .

فهرس

  • دي كامب، إل. سبراغ (1968)، محاكمة القرد الكبرى ، دابلداي، رقم ISBN 978-0-385-04625-1
  • كلارك، كونستانس أريسون (2000)، "تطور قضية جون دو: الصور، والرأي العام، وجدل محاكمة سكوبس"، مجلة التاريخ الأمريكي ، 87 (4): 1275-1303 ، doi : 10.2307/2674729 ، ISSN 0021-8723 ، JSTOR 2674729 ، PMID 17120375   
  • كونكين، بول ك. (1998)، عندما ارتجفت جميع الآلهة: الداروينية، وسكوبس، والمثقفون الأمريكيون ، دار نشر روومان وليتلفيلد، ص  185، رقم ISBN 978-0-8476-9063-3
  • إدواردز، مارك (2000)، "إعادة التفكير في فشل مناهضة التطور السياسي الأصولي بعد عام 1925"، فيدس إت هيستوريا ، 32 (2): 89-106 ، ISSN 0884-5379 ، PMID 17120377  
  • فولسوم، بيرتون دبليو جونيور (1988)، "إعادة النظر في محاكمة سكوبس"، الاستمرارية (12): 103-127 ، الرقم الدولي الموحد للدوريات 0277-1446 
  • جيتوود، ويلارد ب. الابن، محرر (1969)، الجدل في عشرينيات القرن العشرين: الأصولية، والحداثة، والتطور
  • هاردينغ، سوزان (1991)، "تمثيل الأصولية: مشكلة الآخر الثقافي البغيض"، البحث الاجتماعي ، 58 ( 2): 373-393
  • غرابينر، جيه في وميلر، بي دي (6 سبتمبر 1974) "آثار محاكمة سكوبس"، مجلة ساينس ، السلسلة الجديدة، المجلد 185، العدد 4154، الصفحات  832-837
  • لادوسور، رونالد ب. (2008) "إيلا ثيا سميث والتاريخ المفقود لكتب الأحياء المدرسية الأمريكية للمرحلة الثانوية"، مجلة تاريخ الأحياء ، المجلد 41، العدد 3، الصفحات  435-471
  • لارسون، إدوارد ج. (1997)، صيف الآلهة: محاكمة سكوبس والنقاش الأمريكي المستمر حول العلم والدين ، بيسيك بوكس، رقم ISBN 978-0-465-07509-6
  • لارسون، إدوارد ج. (2004)، التطور ، مكتبة مودرن، رقم ISBN 978-0-679-64288-6
  • لينش، مايكل (2007)، في البدء: الأصولية، ومحاكمة سكوبس، ونشأة حركة مناهضة التطور ، مطبعة جامعة نورث كارولينا،  350 صفحة، رقم ISBN 978-0-8078-3096-3
  • مينيفي، صموئيل بايات (2001)، "حصاد الزوبعة: ببليوغرافيا محاكمة سكوبس"، مجلة ريجنت الجامعية للقانون ، 13 ( 2): 571-595
  • موران، جيفري ب. (2002)، محاكمة سكوبس: تاريخ موجز مع وثائق ، بيدفورد/سانت مارتن، 240 صفحة ، رقم ISBN  978-0-312-24919-9
  • موران، جيفري ب. (2004)، "محاكمة سكوبس والأصولية الجنوبية في السود والبيض: العرق والمنطقة والدين" ، مجلة التاريخ الجنوبي ، 70 (1): 95-120 ، doi : 10.2307/27648313 ، JSTOR 27648313 ، مؤرشف من الأصل في 4 مايو 2012 ، تم استرجاعه في 11 سبتمبر 2017 
  • شابيرو، آدم ر. محاولة فهم علم الأحياء: محاكمة سكوبس، والكتب المدرسية، وحركة مناهضة التطور في المدارس الأمريكية (2013). مقتطف وبحث نصي
  • سموت، كاري دويل (1998)، جدل الخلق/التطور: معركة من أجل السلطة الثقافية ، بلومزبري أكاديميك،  210 صفحة، رقم ISBN 978-0-275-96262-3
  • سكوبس، جون تي.؛ بريسلي، جيمس (يونيو 1967)، مركز العاصفة: مذكرات جون تي. سكوبس ، هنري هولت وشركاه، رقم ISBN 978-0-03-060340-2
  • سيمبسون، جورج جايلورد (7 فبراير 1975) "التطور والتعليم"، مجلة ساينس ، المجلد 187، العدد 4175، ص  389
  • تومبكينز، جيري ر. (1968)، أيام النصر في دايتون: تأملات في محاكمة سكوبس ، مطبعة جامعة ولاية لويزيانا، OCLC 411836 

للمزيد من القراءة

  • كلاين، أوستن. "الإلحاد: محاكمة سكوبس" . About.com . مؤرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 15 أبريل 2007 .
  • جينجر، راي . ستة أيام أم إلى الأبد؟: تينيسي ضد جون توماس سكوبس . لندن: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1974 [1958].
  • هالديمان-جوليوس، مارسيت . "انطباعات عن محاكمة سكوبس". مجلة هالديمان-جوليوس الشهرية ، المجلد 2.4 (سبتمبر 1925)، الصفحات  323-347 ( مقتطف - مُدرج في كتاب كلارنس دارو "المحاكمتان العظيمتان" (1927). كان هالديمان-جوليوس شاهد عيان وصديقًا لدارو).
  • مكاي، كيسي سكوت (2013). "التكتيكات والاستراتيجيات والمعارك - يا إلهي!: استمرار المشكلة الدائمة المتعلقة بالوعظ لتلاميذ المدارس العامة وأسباب استمرارها" . مجلة جامعة ماساتشوستس للقانون . 8 (2): 442-464 .المادة 3.
  • مينكن، إتش إل. طقوس دينية في تينيسي: رواية صحفي عن محاكمة سكوبس . هوبوكين: دار ميلفيل، 2006.
  • "محاكمة القرد" . برنامج التجربة الأمريكية . قناة PBS.
  • سكوبس، جون توماس وويليام جينينغز برايان. أشهر محاكمة في العالم: قضية التطور في تينيسي: تقرير كامل عن جلسة المحكمة الشهيرة . سينسيناتي: شركة ناشيونال بوك، حوالي عام 1925.
  • شابيرو، آدم ر. محاولة تدريس علم الأحياء: محاكمة سكوبس، والكتب المدرسية، وحركة مناهضة التطور في المدارس الأمريكية . شيكاغو: يو سي بي ، 2013.
  • شابيرو، آدم ر. "لم يكن سكوبس الأول: محاكمة نبراسكا عام 1924 ضد نظرية التطور". تاريخ نبراسكا ، المجلد 94 (خريف 2013)، الصفحات  110-119.
  • كانت قضية الكنيسة بين البروفيسور يوهانس دو بليسيس والكنيسة الإصلاحية الهولندية في كيب تاون، جنوب أفريقيا، في 27 فبراير 1930-1931، بشأن فصل التكوين من الكتاب المقدس ونظرية التطور، حدثًا مشابهًا. خسرت الكنيسة قضيتها. OCLC 85987149 
  • واينابل، بريندا . الحفاظ على الإيمان: الله والديمقراطية والمحاكمة التي شغلت أمة . نيويورك: راندوم هاوس، 2024.

المواد الأصلية والتغطية الإخبارية للمحاكمة: