أوزيريس

كان أوزيريس ( يُلفظ / oʊˈsaɪrɪs / ، من المصرية القديمة wsjr ) إله الخصوبة والزراعة والحياة الآخرة والموتى والبعث والحياة والنبات في الديانة المصرية القديمة . كان يُصوَّر عادةً ^{بلحية فرعون} ، ملفوفًا جزئيًا بلفافة مومياء عند ساقيه، مرتديًا تاجًا مميزًا من نوع " آتف" ^، وحاملًا عصا رمزية ومذبة . [ ^{7 ] كان} من أوائل الآلهة الذين ارتبطوا بلفافة المومياء. عندما قام أخوه ست بتقطيعه إربًا بعد قتله، قامت زوجته وأخته إيزيس ، برفقة أختها نفتيس ، بالبحث في مصر للعثور على كل جزء منه. جمعت إيزيس جميع أجزائه باستثناء جزء واحد - أعضائه التناسلية . ثم لفت جسده، مما مكّنه من العودة إلى الحياة. حظي أوزيريس بعبادة واسعة النطاق حتى انحسار الديانة المصرية القديمة . ^{[ 8 ]}

كان أوزيريس يُعتبر أحيانًا الابن الأكبر لإله الأرض جب ^{[ 9 ]} وإلهة السماء نوت ، بالإضافة إلى كونه شقيقًا وزوجًا لإيزيس ، وشقيقًا لكل من ست ونفتيس وحورس الأكبر ، بينما كان حورس الأصغر يُعتبر ابنه الذي وُلد بعد وفاته. ^{[ 9 ] [ 10 ]} ومن خلال التوفيق بين معتقداته ومعتقدات إلهه ياه ، كان أيضًا إلهًا للقمر . ^{[ 11 ]}

كان أوزيريس سيد الموتى والعالم السفلي ، و"سيد الصمت" ^{[ 12 ]} ، و "خينتي أمنتيو " أي "سيد الغربيين". ^{[ 13 ]} في المملكة القديمة (2686-2181 قبل الميلاد)، كان يُعتبر الفرعون ابنًا لإله الشمس رع ، الذي كان يصعد بعد موته لينضم إلى رع في السماء. بعد انتشار عبادة أوزيريس، ارتبط ملوك مصر بأوزيريس حتى بعد موته، إذ كانوا يعتقدون أنهم سيتحدون معه ويرثون الخلود من خلال السحر التقليدي، وذلك عندما يقوم أوزيريس من الموت. ^{[ 14 ] [ 15 ]} ومن خلال الأمل في حياة جديدة بعد الموت ، بدأ أوزيريس يرتبط بدورات الطبيعة، ولا سيما إنبات النباتات والفيضان السنوي لنهر النيل ، بالإضافة إلى الشروق الاحتراقي لكوكبتي الجبار والشعرى اليمانية مع بداية العام الجديد. ^{[ 16 ]} أصبح هو الملك الذي منح الحياة كلها، "الذي هو دائم اللطف والشباب". ^{[ 16 ]}

يعود أول دليل على عبادة أوزوريس إلى منتصف الأسرة الخامسة في مصر (القرن الخامس والعشرين قبل الميلاد)، مع أنه من المرجح أنه كان يُعبد قبل ذلك بكثير؛ ^{[ 17 ]} ويعود لقب خنتي أمنتيو إلى الأسرة الأولى على الأقل ، وكان يُستخدم كلقب فرعوني. وتُستقى معظم المعلومات المتاحة عن أسطورة أوزوريس من إشارات في نصوص الأهرامات في نهاية الأسرة الخامسة، ومن وثائق لاحقة من عصر الدولة الحديثة مثل حجر شاباكا وكتاب " مناظرات حورس وسيث "، وفي وقت لاحق، من روايات مؤلفين يونانيين من بينهم بلوتارخ ^{[ 18 ]} وديودور الصقلي . ^{[ 19 ]}

أوزيريس هو ترجمة لاتينية للاسم اليوناني القديم Ὄσιρις (يُنطق: [ ó.siː.ris ]) ، وهو بدوره النسخة اليونانية للاسم الأصلي في اللغة المصرية القديمة . يظهر الاسم في الهيروغليفية المصرية على شكل wsjr ، وهو ما يفضل بعض علماء المصريات ترجمته إلى ꜣsjr أو jsjrj . ولأن الكتابة الهيروغليفية تفتقر إلى حروف العلة ، فقد نطق علماء المصريات الاسم بأشكال مختلفة، مثل Asar وAusar وAusir وWesir وUsir وUsire.

طُرحت عدة مقترحات لأصل ومعنى الاسم الأصلي؛ وكما يشير عالم المصريات مارك ج. سميث، فإن أياً منها ليس مقنعاً تماماً. ^{[ 20 ]} ويعتبر معظمهم wsjr الترجمة الصوتية المقبولة، تبعاً لأدولف إرمان .

• يقترح جون غوين غريفيث (1980)، "مع الأخذ في الاعتبار تأكيد إرمان على حقيقة أن الاسم يجب أن يبدأ بحرف w "، اشتقاقًا من wsr بمعنى أصلي هو "الجبار". ^{[ 21 ]}
• يقترح كورت سيث (1930) كلمة مركبة st - jrt ، بمعنى "مقر العين"، في شكل افتراضي سابق *wst-jrt ؛ وقد رفض غريفيث هذا الاقتراح لأسباب صوتية. ^{[ 21 ]}
• يتناول ديفيد لورتون (1985) هذا المركب نفسه، لكنه يفسر st-jrt على أنه يعني "المنتج، شيء مصنوع"، حيث يمثل أوزيريس نتاج عملية التحنيط الطقسية. ^{[ 20 ]}
• يقترح وولفارت ويستندورف (1987) أصلًا لغويًا من كلمة wꜣst - jrt بمعنى "التي تحمل العين". ^{[ 22 ] [ 23 ]}

  

• لم يقدم مارك ج. سميث (2017) مقترحات نهائية، لكنه يؤكد أن العنصر الثاني يجب أن يكون شكلاً من أشكال jrj ("يفعل، يصنع") (بدلاً من jrt ("عين")). ^{[ 20 ]}

ومع ذلك، فقد تم اقتراح ترجمات صوتية بديلة مؤخراً:

• أعاد يوشي موتشيكي (1990) فحص أدلة إرمان التي تفيد بأن رمز العرش في الكلمة يُقرأ ws، ووجدها غير مقنعة، مقترحًا بدلاً من ذلك أن الاسم يجب أن يُقرأ ꜣsjr استنادًا إلى النسخ الآرامية والفينيقية والعربية الجنوبية القديمة، وقراءات رمز العرش بكلمات أخرى، والمقارنة مع ꜣst ("إيزيس"). ^{[ 24 ]}
• يقرأ جيمس ب. ألين (2000) الكلمة على أنها jsjrt ^{[ 25 ]} ولكنه يراجع القراءة (2013) إلى jsjrj ويشتقها من js - jrj ، بمعنى "مبدأ التوليد (الذكوري)". ^{[ 26 ]}

يُصوَّر أوزيريس في أبهى صوره الأيقونية مرتديًا تاج الأتف ، وهو مشابه للتاج الأبيض لمصر العليا ، مع إضافة ريشتين ملتفتين من النعام على كل جانب. كما يحمل الصولجان والمذبة . يُعتقد أن الصولجان يرمز إلى أوزيريس إلهًا راعيًا. أما رمزية المذبة فهي أقل وضوحًا، حيث يُقترح أنها سوط راعي، أو مِروحة ذباب، أو أنها مرتبطة بالإله أندجيتي من الإقليم التاسع لمصر السفلى . ^{[ 16 ]}

كان يُصوَّر عادةً على أنه فرعون ذو بشرة إما خضراء (لون الولادة الجديدة) أو سوداء (إشارة إلى خصوبة سهل النيل الفيضي) في هيئة مومياء (يرتدي زينة التحنيط من الصدر إلى الأسفل). ^{[ 28 ]}

تصف نصوص الأهرامات التصورات المبكرة للحياة الآخرة من منظور السفر الأبدي مع إله الشمس بين النجوم. ومن بين هذه النصوص الجنائزية، نجد في بداية الأسرة الرابعة : "قربان يقدمه الملك وأنوبيس " . وبحلول نهاية الأسرة الخامسة، أصبحت الصيغة في جميع المقابر " قربان يقدمه الملك وأوزيريس ". ^{[ 29 ]}

أبو حورس

أوزيريس هو الأب الأسطوري للإله حورس ، الذي وُصفت ولادته في أسطورة أوزيريس (إحدى الأساطير المحورية في المعتقد المصري القديم ). تروي الأسطورة أن أوزيريس قُتل على يد أخيه ست ، الذي طمعَ في عرشه. عثرت زوجته إيزيس على جثة أوزيريس وأخفتها بين القصب، حيث عثر عليها ست وقطّعها إربًا. استعادت إيزيس أجزاء أوزيريس المتناثرة وجمعتها، ثم أعادت إحياءه لفترة وجيزة باستخدام السحر. أتاح لها هذا السحر الوقت الكافي للحمل بأوزيريس. أنجبت إيزيس حورس لاحقًا. ولأن حورس وُلد بعد إحياء أوزيريس، فقد أصبح يُنظر إليه كرمز للبدايات الجديدة وقاهر ست المغتصب للعرش.

وهكذا، أصبح بتاح-سيكر (الذي نتج عن دمج الإله الخالق بتاح مع سيكر ) مرتبطًا تدريجيًا بأوزيريس، ليصبحا معًا بتاح-سيكر-أوزيريس . ولأن الشمس كانت تُعتبر تقضي الليل في العالم السفلي، ثم "تُولد من جديد" كل صباح، فقد تم تعريف بتاح-سيكر-أوزيريس بأنه ملك العالم السفلي ، وإله الآخرة ، والحياة، والموت، والتجدد. كما أن لأوزيريس مظهرًا وهيئة سيكر-أوزيريس.

الإله رام

Banebdjedet ( b3-nb- ḏd ) بالهيروغليفية

كانت روح أوزيريس، أو بالأحرى " با" خاصته ، تُعبد أحيانًا ككيان مستقل، كما لو كانت إلهًا قائمًا بذاته، لا سيما في مدينة منديس بدلتا نهر الغانج . يُشار إلى هذا الجانب من أوزيريس باسم "بانبدجدت" ، وهو اسم مؤنث نحويًا (يُكتب أيضًا " بانبدد " أو " بانبدجد ")، ويعني حرفيًا " با سيد الجد" ، أي روح سيد العمود . وكان يُفهم الجد ، وهو نوع من الأعمدة، عادةً على أنه العمود الفقري لأوزيريس.

كان النيل، مصدر المياه، وأوزيريس (المرتبط ارتباطًا وثيقًا بتجدد النباتات) الذي مات ليُبعث، يُمثلان الاستمرارية والاستقرار. وبصفته بانبجد ، مُنح أوزيريس ألقابًا مثل سيد السماء وحياة ( إله الشمس ) رع . لا تعني كلمة " با " "الروح" بالمعنى الغربي، بل ترتبط بالقوة والسمعة وقوة الشخصية، خاصةً في حالة الإله.

بما أن حرف "با" كان مرتبطًا بالقوة، وكان أيضًا كلمة تعني الكبش في اللغة المصرية القديمة ، فقد صُوِّر بانبجد على هيئة كبش، أو برأس كبش. وكان يُحتفظ بكبش مقدس حي في مندس ويُعبد باعتباره تجسيدًا للإله، وعند موته، كان يُحنَّط ويُدفن في مقبرة خاصة بالكباش . وبناءً على ذلك، قيل إن بانبجد هو والد حورس، لأنه كان أحد جوانب أوزيريس.

فيما يتعلق بارتباط أوزيريس بالكبش، فإن عصا الإله التقليدية والمذبة هما أدوات الراعي، مما أوحى لبعض العلماء أيضًا بأصل أوزيريس في قبائل الرعي في أعالي النيل.

يروي بلوتارخ إحدى روايات أسطورة أوزيريس، حيث تآمر ست (شقيق أوزيريس) مع ملكة إثيوبيا و72 شريكًا لاغتيال أوزيريس. ^{[ 30 ]} خدع ست أوزيريس وجعله يدخل في صندوق، ثم أغلقه ست بإحكام وختمه بالرصاص وألقاه في النيل. بحثت زوجة أوزيريس، إيزيس ، عن رفاته حتى وجدته أخيرًا مغروسًا في جذع شجرة أثل ، كان يحمل سقف قصر في جبيل على الساحل الفينيقي . تمكنت من إزالة التابوت واستعادة جثة زوجها.

في إحدى روايات الأسطورة، استخدمت إيزيس تعويذةً لإحياء أوزيريس لفترة وجيزة ليخصبها. وبعد تحنيط أوزيريس ودفنه، حملت إيزيس وأنجبت ابنهما حورس. ومنذ ذلك الحين، عاش أوزيريس إلهًا للعالم السفلي. وبسبب موته وقيامته، ارتبط أوزيريس بفيضان النيل وانحساره، وبالتالي بنمو المحاصيل وموتها سنويًا على طول وادي النيل.

يُقدّم ديودور الصقلي رواية أخرى للأسطورة، حيث وُصف أوزوريس بأنه ملك قديم علّم المصريين نبذ أكل لحوم البشر ، قبل أن يجمع جيشًا ويجوب العالم ليعلّم البشرية زراعة الكرمة والقمح والشعير، مُعتقدًا أن هذا العمل العظيم سيُخلّد ذكراه. في رحلته، رافق أوزوريس ابناه أنوبيس ومقدون ، كما اصطحب معه بان . وبينما كان في إثيوبيا، ظهر له الساتير ، وكان أوزوريس مُحبًا للموسيقى، فاصطحب معه ربات الإلهام التسع . في إثيوبيا، علّم الإثيوبيين الزراعة في إحدى حملاته. ^{[ 31 ]} ثم جاب العالم مع أخته إيزيس والساتير وربات الإلهام قبل أن يعود أخيرًا إلى مصر. بعد ذلك، قُتل أوزوريس على يد أخيه الشرير تيفون ، الذي يُعتقد أنه ست. قام تيفون بتقسيم الجثة إلى ستة وعشرين قطعة، ووزّعها على شركائه في المؤامرة لتوريطهم في الجريمة. انتقمت إيزيس وهرقل (حورس) لمقتل أوزيريس وقتلا تيفون. استعادت إيزيس جميع أجزاء جسد أوزيريس، باستثناء العضو الذكري ، ودفنتها سرًا. صنعت نسخًا منها ووزعتها في عدة مواقع، أصبحت فيما بعد مراكز لعبادة أوزيريس. ^{[ 32 ] [ 33 ]}

أُقيمت احتفالات سنوية تكريمًا لأوزيريس ^{[ 35 ]} في مواقع متفرقة من مصر. ^{[ 36 ]} وقد اكتُشفت أدلة على ذلك خلال الحفريات الأثرية تحت الماء التي أجراها فرانك غوديو وفريقه في مدينة ثونيس-هيراكليون الغارقة . ^{[ 37 ]} كانت هذه الاحتفالات طقوسًا للخصوبة ترمز إلى قيامة أوزيريس. ^{[ 38 ]} ويؤكد الباحثون المعاصرون على "الطابع المزدوج للخصوبة [لأوزيريس]"، وهو ما يتضح من المواد المتبقية. فعلى سبيل المثال، لا بد أن خصوبة أوزيريس تنبع من خصيه/تقطيعه إلى أجزاء، ومن إعادة تجميعه على يد إيزيس الأنثى، التي ينتج عن احتضانها لأوزيريس المُعاد تجميعه الملك المثالي حورس . ^{[ 39 ]} علاوة على ذلك، وكما تشهد نقوش المقابر، كان بإمكان كل من النساء والرجال أن يتوحدوا (يتماهوا) مع أوزيريس عند وفاتهم، وهو دليل آخر يؤكد طبيعة أوزيريس المزدوجة الجنس. ^{[ 40 ]}

الموت والمؤسسة كإله للموتى

لاحظ بلوتارخ وغيره أن القرابين المقدمة لأوزيريس كانت "كئيبة، مهيبة، وحزينة..." (إيزيس وأوزيريس، 69)، وأن مهرجان السر العظيم، الذي يُحتفل به على مرحلتين، كان يبدأ في أبيدوس إحياءً لذكرى وفاة الإله، في نفس اليوم الذي تُزرع فيه الحبوب في الأرض (إيزيس وأوزيريس، 13). تضمن المهرجان السنوي بناء "أسرّة أوزيريس" المصممة على شكل أوزيريس، والمملوءة بالتراب والمزروعة بالبذور. ^{[ 43 ]} كانت البذور النابتة ترمز إلى قيامة أوزيريس من الموت. وقد عُثر على مثال شبه أصلي في مقبرة توت عنخ آمون . ^{[ 44 ]} كان شعار "إيميوت" - وهو عبارة عن صورة لجلد حيوان محنط مقطوع الرأس مربوط بعمود يعلوه إناء - رمزًا مرتبطًا بكل من أوزيريس إله العالم السفلي وأنوبيس إله التحنيط، وكان يُدرج أحيانًا ضمن تجهيزات جنازة المتوفى. ^{[ 14 ]}

كانت المرحلة الأولى من المهرجان عبارة عن دراما عامة تصور مقتل أوزيريس وتقطيع أوصاله، وبحث إيزيس عن جثته، وعودته المنتصرة كإله مُبعث، والمعركة التي هزم فيها حورس ست.

بحسب يوليوس فيرميكوس ماتيرنوس من القرن الرابع، كان يتم إعادة تمثيل هذه المسرحية كل عام من قبل المصلين الذين "يضربون صدورهم ويجرحون أكتافهم... عندما يتظاهرون بأنه تم العثور على بقايا الإله المشوهة وإعادة تجميعها... يتحولون من الحداد إلى الفرح." ( De Errore Profanarum Religionum ).

انعكست عاطفة أوزيريس في اسمه "وينينفر" ("الذي يبقى كاملاً")، والذي يشير أيضاً إلى قوته بعد الموت. ^{[ 28 ]}

إيكهيرنوفريت ستيلا

يمكن العثور على معظم المعلومات المتوفرة عن طقوس أوزيريس على لوحة إخيرنوفرت في أبيدوس، التي أقامها إخيرنوفرت في عهد الأسرة الثانية عشرة ، والذي يُحتمل أنه كان كاهنًا لأوزيريس أو مسؤولًا آخر (حيث وُصفت ألقاب إخيرنوفرت على لوحته من أبيدوس) خلال عهد سنوسرت الثالث (الفرعون سيزوستريس، حوالي 1875 قبل الميلاد). وكانت تُقام مراسم إعادة تمثيل طقوس جنازة أوزيريس في الشهر الأخير من فيضان النيل السنوي، بالتزامن مع فصل الربيع، في أبيدوس، التي كانت تُعتبر تقليديًا المكان الذي جرف فيه جثمان أوزيريس إلى الشاطئ بعد غرقه في النيل. ^{[ 45 ]}

لم يُذكر في هذه اللوحة الحجرية تحديدًا الجزء من الأسطورة الذي يروي تقطيع ست للجثة إلى 14 قطعة. مع ذلك، تشير إحدى نسخ بردية جوميلهاك إلى أن هذا الجزء كان جزءًا من الطقوس، حيث استغرقت إيزيس 12 يومًا لإعادة تجميع القطع، بالتزامن مع مهرجان الحراثة. ^{[ 46 ]} أُقيمت بعض عناصر الاحتفال في المعبد ، بينما تضمنت عناصر أخرى مشاركة عامة على شكل مسرح. تسرد لوحة إخيرنوفريت برنامج فعاليات العناصر العامة على مدار أيام المهرجان الخمسة.

• اليوم الأول، موكب ويبواويت : أُقيمت معركة رمزية هُزم خلالها أعداء أوزيريس. وقاد الموكب الإله ويبواويت ("فاتح الطريق").
• اليوم الثاني، موكب أوزيريس العظيم : نُقل جثمان أوزيريس من معبده إلى قبره. وكان لا بد من حماية المركب الذي نُقل فيه، وهو مركب " نيشمت "، من أعدائه.
• اليوم الثالث: يُرثى أوزيريس ويُدمر أعداء الأرض.
• اليوم الرابع، ليلة السهر : تُقام الصلوات والتراتيل وتُجرى طقوس الجنازة.
• اليوم الخامس، ولادة أوزيريس من جديد : يولد أوزيريس من جديد عند الفجر ويتوج بتاج ماعت . ثم يُعاد تمثال أوزيريس إلى المعبد. ^{[ 45 ]}

إن فكرة العدالة الإلهية التي تُمارس بعد الموت على ارتكاب الأخطاء أثناء الحياة قد ظهرت لأول مرة خلال عصر الدولة القديمة في مقبرة من الأسرة السادسة تحتوي على أجزاء مما سيوصف لاحقًا باسم الاعترافات السلبية التي تم إجراؤها أمام 42 من حكام ماعت . ^{[ 47 ]}

عند الموت، كان الإنسان يُحاكم أمام محكمة مؤلفة من اثنين وأربعين قاضيًا إلهيًا. فإن عاش حياةً متوافقة مع تعاليم الإلهة ماعت ، رمز الحق والعيش القويم، رُحِّب به في مملكة أوزيريس. أما إن أُدين، فقد أُلقي به إلى الشيطان آميت آكل الأرواح ، وحُرم من الحياة الأبدية. ^{[ 48 ]} يُعاني من يقع في قبضة آميت أولًا من عقابٍ مُرعب، ثم يُباد. ولعل هذه التصورات للعقاب قد أثرت على التصورات القروسطية للجحيم في جهنم، من خلال النصوص المسيحية والقبطية المبكرة . ^{[ 49 ]} أما التطهير لمن يُعتبرون مُبرَّرين، فيُمكن إيجاده في وصف "جزيرة اللهب"، حيث يختبرون الانتصار على الشر والولادة من جديد. أما الملعونون، فينتظرهم دمارٌ شاملٌ إلى حالة من العدم، ولكن لا يوجد ما يُشير إلى عذابٍ أبدي. ^{[ 50 ] [ 51 ]}

خلال عهد سيتي الأول ، تم استدعاء أوزيريس أيضاً في المراسيم الملكية لملاحقة الأحياء عندما لوحظ ارتكاب مخالفات ولكن تم إخفاؤها وعدم الإبلاغ عنها. ^{[ 52 ]}

• آرو
• المفهوم المصري القديم للروح
• تيكا-هير
• خنتي-أمنتيو
• أسرار أوزيريس

• أوزيريس - "مصر القديمة من منظور مقارن"