أعمدة النار والسحاب
عمود النار ( بالعبرية : עמוד אש ، بالرومانية : 'ammuḏ 'ēš ) وعمود السحاب (بالعبرية: עמוד ענן ، بالرومانية: 'ammūḏ 'ānān ) هما ظهور مزدوج لله (تجلي لله) موصوف في أماكن مختلفة في الكتب الخمسة الأولى من الكتاب المقدس العبري . ويقال إن العمودين أرشدا بني إسرائيل عبر الصحراء أثناء خروجهم من مصر . وقد وفر عمود السحاب دليلاً مرئيًا لبني إسرائيل أثناء النهار، بينما أضاء عمود النار طريقهم ليلاً.
السرد الكتابي
تم ذكر أعمدة السحاب والنار لأول مرة في سفر الخروج 13 ، بعد وقت قصير من قيادة موسى للإسرائيليين للخروج من أسرهم في مصر. تنص الرواية على أن عمود السحاب كان يسير أمامهم نهارًا ليرشدهم في طريقهم، وعمود النار ليلاً ليمنحهم الضوء. [1]
ولكن فرعون يرسل جيشًا لملاحقة بني إسرائيل ويلحق بهم في معسكرهم بجانب البحر الأحمر . ويتدخل عمود السحاب لمنع الجيش من الاقتراب أثناء الليل؛ ويقف خلف بني إسرائيل، ويلقي الضوء على معسكرهم بينما يترك الجيش المصري في الظلام. [2] ثم يشق موسى البحر الأحمر ، ويعبر الإسرائيليون مجرى النهر الجاف. يتبعهم المصريون، لكن الله ينظر إليهم من عمود النار والسحاب ويلقي بقواتهم في حالة من الارتباك. [3]
عندما يصل الإسرائيليون إلى جبل سيناء ، تغطي السحابة الجبل، ويدخل موسى إليه لتلقي الوصايا . بالنسبة للمراقبين أدناه، تظهر السحابة كـ "نار آكلة" على قمة الجبل. [4] لاحقًا، بعد بناء المسكن (أو "خيمة الاجتماع")، ينزل عمود السحاب إلى مدخل الخيمة، حيث يتحدث الله مع موسى "وجهًا لوجه". [5]
من هذه النقطة فصاعدًا، تنص الرواية على أنه كلما خيم الإسرائيليون، كانت السحابة تنزل وتغطي المسكن (تبدو مثل النار في الليل). وعندما ترتفع مرة أخرى، كانوا ينطلقون في المرحلة التالية من الرحلة، والسحابة تقود الطريق. في بعض الأحيان كانت السحابة تبقى لفترة طويلة فوق المسكن؛ وفي بعض الأحيان من المساء إلى الصباح فقط. سواء بقيت لمدة "يومين، أو شهر، أو سنة"، لم يكن الإسرائيليون يخلعون مخيمهم حتى ترتفع السحابة وتتحرك. [6] [ملاحظة 1]
في أماكن أخرى من الكتاب المقدس، هناك إشارات إلى أعمدة السحاب والنار في سفر المزامير ، [7] وسفر نحميا . [8] تم بناء الموضوع في سفر إشعياء ؛ في الفصل الرابع، يصف النبي رؤيته لمدينة صهيون المقدسة في عصر ما بعد نهاية العالم، ويقول إن المدينة ستكون مغطاة بسحابة من الدخان نهارًا ونار ليلًا. [9] هناك أيضًا إشارة إلى نار داخل سحابة في الفصل الأول من سفر حزقيال ، [10] وقد ارتبط هذا الفصل تقليديًا بقصة الوحي في سيناء. [11]
التفسيرات التقليدية
اعتبر المعلقون المسيحيون عمومًا أن الرواية لا تصف عمودين (أحدهما من السحابة والآخر من النار)، بل عمودًا واحدًا يتغير مظهره نهارًا أو ليلًا. على سبيل المثال، كتب كارل فريدريش كيل : "علينا أن نتخيل السحابة كغطاء للنار، بحيث ظهرت في النهار كسحابة داكنة على النقيض من ضوء الشمس، ولكن في الليل كروع ناري". [12] كدليل على ذلك، يستشهد كيل بخروج 40: 38، والذي يفسره على أنه يعني أن النار كانت في السحابة (ترجمة تتبعها معظم الترجمات الحديثة). [13] كما يشير إلى خروج 14: 20، مما يشير إلى أن السحابة كان لها جانب مشرق وجانب مظلم، حيث كانت قادرة على إضاءة معسكر بني إسرائيل في نفس الوقت مع نشر الظلام على المصريين. [12] تم ذكر هذه النقطة صراحةً في نسخة يهودية قديمة من النص، Targum Pseudo-Jonathan ، والتي تنص على: "سحابة نصفها نور ونصفها الآخر ظلام". [14]
من ناحية أخرى، اعتقد المعلق اليهودي في العصور الوسطى نحمانيدس أن هناك عمودين، وفي المقطع قيد المناقشة، كان عمود السحابة يتدخل بين عمود النار والجيش المصري، وبالتالي منع ضوء النار من الوصول إليهم. [15] وبالمثل، اعتقد راشي أن هناك عمودين، وكتب أنه "قبل أن يغرب أحدهما، يرتفع الآخر". [16]
تركز تقاليد تفسيرية أخرى على فكرة أن ملاكًا ربما كان مختبئًا داخل السحابة. يرى جيمس كوجيل أن أساس هذا التقليد هو أنه في عدة أماكن (على سبيل المثال، في سفر الخروج 23)، [17] يشير الكتاب المقدس إلى أن بني إسرائيل خرجوا من مصر بواسطة ملاك، ولكن لم يتم وصف أي مظاهر فعلية لهذا الملاك. لذلك، حدد المعلقون مثل فيلو الملاك داخل السحابة. يقترح كوجيل أيضًا أن المعلقين الأوائل حددوا الملاك بتجسيد الحكمة ، التي قيل في سفر سيراخ 24 أن عرشها في عمود من السحاب، [18] وفي الحكمة 10 أنها أرشدت بني إسرائيل، وكانت مأوى لهم في النهار، و"شعلة مرصعة بالنجوم" في الليل. [19] [20] كما ارتبط الوجود الإلهي داخل السحابة بالشكينة . [ 12]
يذكر كتاب أساطير اليهود للويس جينزبرج تقليدًا مفاده أن السحابة أحاطت بالإسرائيليين بالكامل، و"أضاءت ضوء الشمس نهارًا وضوء القمر ليلًا، حتى يتمكن الإسرائيليون ... من التمييز بين الليل والنهار". ويذكر أيضًا أنه داخل السحابة كانت الحروف العبرية Yod و He (الحرفان الأولان من YHWH )، والتي كانت تتحرك بلا انقطاع فوق المخيم، ولم تتوقف إلا يوم السبت . [21]
تزعم أسطورة يهودية أخرى أنه عندما مرت السحابة أمام بني إسرائيل، كانت تسوي التلال وترفع الوديان، مما يخلق مسارًا مستويًا. [22]
الأهمية الرمزية
اقترح بعض الكتاب أن وصف أعمدة النار والسحابة قد يكون إشارة غامضة إلى جهاز إشارات حقيقي استخدمه الإسرائيليون. [23] [24] يمكن العثور على توازي تاريخي لمثل هذه الممارسة في تاريخ الإسكندر لكوينتوس كورتيوس . يشرح كورتيوس كيف كان الإسكندر يجهز معسكره للمسيرة: [25]
عندما أراد نقل معسكره، كان يعطي الإشارة بالبوق، وكان صوته في كثير من الأحيان لا يُسمع بسهولة كافية وسط الضوضاء التي أحدثها الجنود الصاخبون؛ لذلك نصب عمودًا فوق خيمة الجنرال، والذي يمكن رؤيته بوضوح من جميع الجهات، ومن هذا العمود كانت هناك إشارة عالية، مرئية للجميع على حد سواء، كانت تُراقب، نار في الليل، ودخان في النهار.
كما استخدمت القوافل العربية أيضًا المواقد بشكل شائع كإشارة إرشادية. [23]
ومن بين المؤلفين الذين قاموا بتحليل الصور من منظور أدبي، اقترح البعض أن عناصر "النار والدخان" مستمدة من رواية الوحي في سيناء ، حيث ينزل الله على الجبل "في النار"، ويرتفع الدخان "كدخان فرن". [26] يزعم مارتن نوث أن هذه القصة كانت مبنية على ملاحظة قديمة لبركان نشط، وأن الأعمدة تمثل تطورًا لهذه الصور البركانية. [27] يتفق جاك مايلز على أن الأحداث في جبل سيناء تشبه ثورانًا بركانيًا؛ كما يقترح أن النزول اللاحق للسحابة إلى المسكن يهدف إلى التأكيد على العلاقة الشخصية بين الله والإسرائيليين، من خلال "الصورة غير العادية لبركان تم إدخاله إلى خيمة". [28]
يزعم فرانك كروس أن الإشارات إلى الرعد والبرق في رواية سيناء تشير إلى سحابة عاصفة وليس بركانًا. ويزعم أن الصورة لها أصلها في أسطورة بعل الكنعانية ، والتي تم تعديلها و"إضفاء الطابع التاريخي عليها" بعد إزالتها من سياقها الأصلي، بحيث "أصبحت سحابة العاصفة ... التي يركبها الإله، أو يقودها كعربة، عمودًا من السحاب". [29]
من ناحية أخرى، يعتقد كاري والش أن الأعمدة ليست مجرد امتدادات لأسطورة سيناء، بل تمثل "شكلًا جديدًا من أشكال الظهور الإلهي"، حيث يتخذ الحضور الإلهي شكلًا أكثر دقة وغموضًا من ذي قبل، ولكن في نفس الوقت يصبح في متناول الجمعية بأكملها من بني إسرائيل، الذين لم يتلقوا تعليماتهم في السابق إلا من خلال وسيط. [30]
يقترح والتر بايرلين أن هذه الصور مستمدة في المقام الأول من طقوس حرق البخور القديمة ، والتي تطورت بدورها حول فكرة أن الله يجب أن يكون مخفيًا دائمًا في سحابة من الدخان، لأنه لا يمكن لأي بشر أن يضع عينيه عليه ويعيش. [31]
تم اختيار الصورة لتكون على الصفحة الأولى من نسخة جنيف للكتاب المقدس التي نشرها السير رولاند هيل في عام 1560، والتي التقطها بنجامين فرانكلين كمصدر إلهام محتمل للختم العظيم الأول للولايات المتحدة الأمريكية . [32]
انظر أيضا
ملحوظات
- ^ تشمل الإشارات الأخرى لأعمدة السحاب والنار في أسفار موسى الخمسة ما يلي: خروج 16:10؛ لاويين 16:2؛ الأعداد 11:25، 12:5، 12:10، 14:14، 16:42؛ تثنية 1:32-33، 31:15
مراجع
- ^ خروج 13: 21-22
- ^ خروج 14: 19-20
- ^ خروج 14: 24
- ^ خروج 24: 15-18
- ^ خروج 33: 9-11
- ^ خروج 40: 34-38؛ عدد 9: 15-22، 10: 11-12، 10: 34
- ^ المزامير 78: 14، 99: 7، 105: 39
- ^ نحميا 9: 12، 9: 19
- ^ إشعياء 4: 5-6
- ^ حزقيال 1:4
- ^ Teugels 1996، ص 595
- ^ اي بي سي كايل وديليتسش 1864، ص. 41
- ^ انظر، على سبيل المثال، خروج 40:38 في NIV و NRSV
- ^ إيثريدج 1862، ص 488
- ^ رامبان في سفر الخروج 14:19، سيفاريا. تم الاسترجاع في 28 مارس 2021.
- ^ راشي في سفر الخروج 13: 22، سفر سفريا. تم الاسترجاع في 28 مارس 2021.
- ^ خروج 23: 20-21
- ^ سفر سيراخ 24: 3-4
- ^ الحكمة 10: 17
- ^ كوجيل 2009، ص 584-5
- ^ جينسبيرج 1909
- ^ أونترمان 1997
- ^ ab Gabriel 2003، ص 75-6
- ^ بيك 1920، ص 180
- ^ رولف 1971، ص 345
- ^ خروج 19: 18
- ^ نوث 1962، ص 109
- ^ مايلز 1995، ص 110-116، 126
- ^ كروس 1997، ص 147، 165-7
- ^ والش 2013
- ^ بايرلين 1965، ص 134، 156-157
- ^ dseverance (2019-10-15). "The Geneva Bible: The First English Study Bible | Houston Christian University". hc.edu . تم الاسترجاع في 2023-12-17 .
فهرس
- بايرلين، والتر (1965). أصول وتاريخ أقدم التقاليد السينائية . أكسفورد: بلاكويل.
- كروس، فرانك م. (1997). الأسطورة الكنعانية والملحمة العبرية: مقالات في تاريخ ديانة إسرائيل . مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 9780674091764.
- إيثريدج، جيه دبليو (1862). ترجومات أونكيلوس ويوناثان بن عزيئيل حول أسفار موسى الخمسة. لندن: لونجمان، جرين، لونجمان وروبرتس.
- غابرييل، ريتشارد أ. (2003). التاريخ العسكري لإسرائيل القديمة. براجر. رقم ISBN 9780275977986.
- جينسبيرج، لويس (1909). "الفصل الرابع". أساطير اليهود، المجلد 3. ترجمة بول رادين. أرشيف النصوص المقدسة على الإنترنت . تم الاسترجاع في 28 مارس 2021 .
- كايل، كارل ف.؛ ديليتش، فرانز (1864). تعليق توراتي على العهد القديم، المجلد الثاني. ترجمة جيمس مارتن. إدنبرة: ت. وت. كلارك.
- كوجل، جيمس ل. (2009). تقاليد الكتاب المقدس. مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 9780674039766.
- مايلز، جاك (1995). الله: سيرة ذاتية . سايمون وشوستر. ISBN 9780679418337.
- نوث، مارتن (1962). الخروج: تعليق. فيلادلفيا: مطبعة وستمنستر.
- بيك، آرثر س.، محرر (1920). تعليق بيك على الكتاب المقدس. لندن: تي سي آند إي سي جاك.
- رولف، جون سي. (1971) [1946]. تاريخ الإسكندر في كتاب كوينتوس كورتيوس. مكتبة لوب الكلاسيكية. مطبعة جامعة هارفارد / ويليام هاينمان.
- تيوجلز، لييف (1996). "هل رأى موسى المركبة؟". في فيرفين، مارك (محرر). دراسات في سفر الخروج . مطبعة جامعة لوفين. رقم ISBN 9789061867555.
- أونترمان، آلان (1997). "عمود السحاب والنار". قاموس التراث والأساطير اليهودية . دار نشر تيمز آند هدسون. رقم ISBN 9780500279847.
- والش، كاري (10 يوليو 2013). "أين ذهب الله؟ التحول الإلهي في الخروج". نشرة اللاهوت الكتابي . 43 (3): 115-123. doi :10.1177/0146107913493560. S2CID 171039413.
