دنيوي (ديني)

قد يشير مصطلح "التدنيس " أو "التدنيس" في السياق الديني إلى عدم احترام الأشياء التي تُعتبر مقدسة ، وهو ما يعني أي شيء مُلهم أو جدير بالتبجيل ، بالإضافة إلى السلوك الذي يُظهر عدم احترام مماثل أو يُسبب إساءة دينية . ^{[ 1 ]} كما يُستخدم المصطلح بمعنى محايد للأشياء أو الأشخاص غير المرتبطين بالمقدس؛ على سبيل المثال، التاريخ الدنيوي، والأدب الدنيوي، وما إلى ذلك. ^{[ 2 ]} وبهذا المعنى، يُقابل مصطلح "المقدس"، الذي يحمل معنى مشابهًا لمصطلح " العلماني ".

اعتبر إميل دوركهايم أن التمييز بين المقدس والمدنس أمر أساسي في الواقع الاجتماعي للدين البشري . ^{[ 3 ]}

مصطلح "التدنيس" مشتق من الكلمة اللاتينية الكلاسيكية profanus ، والتي تعني حرفيًا "أمام (خارج) المعبد"، حيث "pro" تعني خارج، و"fanum" تعني معبد أو حرم. وقد حمل هذا المصطلح معنى "تدنيس المقدسات" أو "لغرض دنيوي" منذ خمسينيات القرن الخامس عشر الميلادي. ^{[ 2 ] [ 4 ]} كان التدنيس يمثل اللامبالاة الدنيوية تجاه الدين أو الشخصيات الدينية، بينما كان التجديف هجومًا أشدّ على الدين والشخصيات الدينية، ويُعتبر خطيئة ، وانتهاكًا صريحًا للوصايا العشر . علاوة على ذلك، تحظر العديد من آيات الكتاب المقدس الشتائم. ^{[ 5 ]} في بعض البلدان، غالبًا ما تكون للكلمات البذيئة جذور وثنية ، حيث تحولت بعد التأثير المسيحي من أسماء آلهة وأرواح إلى كلمات بذيئة، واستُخدمت على هذا النحو، مثل كلمة "perkele" الفنلندية البذيئة الشهيرة ، والتي يُعتقد أنها الاسم الأصلي لإله الرعد "أوكو" ، كبير آلهة المذهب الوثني الفنلندي . ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

تُعدّ الألفاظ النابية، بالمعنى الأصلي للألفاظ النابية التي تُعتبر تجديفًا ، جزءًا من التقاليد القديمة للطقوس الهزلية التي كانت تسخر من الإله أو الآلهة: ومن الأمثلة على ذلك حوارات الآلهة الساخرة للوسيان. ^{[ 10 ]}

يُعدّ مفهوم ثنائية المقدس والمدنس مفهومًا طرحه عالم الاجتماع الفرنسي إميل دوركهايم عام 1912، معتبرًا إياه السمة المركزية للدين : "الدين نظام موحد من المعتقدات والممارسات المتعلقة بالأشياء المقدسة ، أي الأشياء المنفصلة والمحرمة". ^{[ 11 ]} في نظرية دوركهايم، يُمثّل المقدس مصالح الجماعة، ولا سيما وحدتها، والتي تجسّدت في رموز الجماعة المقدسة، أو الطواطم . أما المدنس، فيشمل شؤونًا فردية دنيوية. وقد صرّح دوركهايم صراحةً بأن ثنائية المقدس والمدنس لا تُعادل ثنائية الخير والشر ، إذ يمكن أن يكون المقدس خيرًا أو شرًا، والمدنس كذلك. ^{[ 12 ]}

يتألف العالم الدنيوي من كل ما يمكن للناس معرفته من خلال حواسهم؛ إنه العالم الطبيعي للحياة اليومية الذي يختبره الناس إما على أنه مفهوم أو على الأقل قابل للمعرفة في نهاية المطاف - عالم الحياة أو Lebenswelt . ^{[ 13 ]}

في المقابل، يشمل المقدس، أو "ساكروم" باللاتينية، كل ما يتجاوز العالم الطبيعي اليومي الذي يدركه الإنسان بحواسه. ولذلك، يُمكن للمقدس أو الروحاني أن يُثير مشاعر الرهبة، لأنه يُعتبر في نهاية المطاف غير قابل للمعرفة ويتجاوز القدرات البشرية المحدودة على الإدراك والفهم. ومع ذلك، أشار دوركهايم إلى وجود درجات متفاوتة من القداسة، بحيث قد يكون التميمة، على سبيل المثال، مقدسًا ولكنه لا يحظى باحترام كبير. ^{[ 14 ]}

تمثل طقوس العبور انتقالات من حالة واحدة - الدنيوية - إلى الأخرى، المقدسة؛ أو العودة مرة أخرى إلى الدنيوية. ^{[ 15 ]}

يتم تنظيم الدين في المقام الأول حول العناصر المقدسة للحياة البشرية، وهو يمثل محاولة جماعية لسد الفجوة بين المقدس والمدنس.

أدت الحداثة ومشروع التنوير إلى علمنة الثقافة على مدى القرون القليلة الماضية، وتوسع نطاق المبتذل على حساب المقدس (غالباً بشكل صريح). ^{[ 16 ]} ونتيجة لذلك، فإن النظرة العالمية السائدة في القرن الحادي والعشرين تجريبية، حسية، تعاقدية، دنيوية، باختصار، مبتذلة. ^{[ 17 ]}

عبّر كارل يونغ عن الفكرة نفسها بشكل أكثر ذاتية عندما كتب: "أعلم – وها أنا أعبر عما يعلمه عدد لا يحصى من الناس – أن الوقت الحاضر هو وقت اختفاء الله وموته". ^{[ 18 ]}

أدى انتشار الدنيوي إلى ظهور العديد من الحركات المضادة التي سعت إلى الحد من نطاقه. وقد سعت الحداثة إلى إعادة الأسطورة والشعور بالمقدس إلى الواقع العلماني ^{[ 19 ]} - وقد عبّر والاس ستيفنز عن رأي جزء كبير من هذه الحركة عندما كتب: "إذا لم يكن شيء إلهيًا، فإن كل شيء إلهي، حتى العالم نفسه". ^{[ 20 ]}

لقد وقفت الأصولية – المسيحية والإسلامية وغيرها – في وجه المدنس بالعودة إلى النصوص المقدسة. ^{[ 21 ]}

وقد سعى علم النفس أيضاً إلى حماية حدود الذات الفردية من التطفل الدنيوي، ^{[ 22 ]} وإنشاء أماكن طقوسية للعمل الداخلي ^{[ 23 ]} في مواجهة فقدان الخصوصية في عصر ما بعد الحداثة . ^{[ 24 ]}

اعتبر سيموس هيني أن "نزع القداسة عن المكان هو أمر اختبره جيلي بشتى الطرق". ^{[ 25 ]}

• أكوافيفا، إس إس، وباتريشيا ليبسكومب. تراجع المقدس في المجتمع الصناعي . (مراجعة: JSTOR 1202830 ). 
• باختين، ميخائيل . [1941] 1993 رابليه وعالمه ، ترجمة هـ. إيسولسكي . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا.
• باربر، سي. ريناتا. 1965. "المقدس والمدنس: بعض الأفكار حول استمرارية هذا التقسيم بين الفولكلور والحضر." مان 65: 45-46. doi : 10.2307/2797525 JSTOR 2797525 . 
• كولبي، كارستن. " المقدس والمدنس "، ترجمة آر إم ستوكمان. في موسوعة الأديان . عبر موقع Encyclopedia.com.
• دوركهايم، إميل . 1912. الأشكال الأولية للحياة الدينية ،
  • [1915] 1965، ترجمة جوزيف سوين . دار النشر الحرة: ISBN 0-02-908010-X.
  • ١٩٩٥، ترجمة كارين إي. فيلدز. دار النشر الحرة: ISBN 0-02-907937-3.
• ميرسيا إلياد . 1957. المقدس والمدنس: طبيعة الدين ، ترجمة دبليو آر تراسك. نيويورك: هاركورت بريس آند وورلد.
• ميرسيا إلياد، أنماط في الأديان المقارنة (1993)
• إرنست جيلنر ، ما بعد الحداثة، العقل والدين (1992)
• بالز، دانيال. 2022. عشر نظريات في الدين. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0190935085.