التبجيل (العاطفة)

This article may need to be rewritten to comply with Wikipedia's quality standards, as it summarizes in-depth a few sources rather than giving an encyclopedic overview of the topic. You can help. The talk page may contain suggestions. (November 2019)

التبجيل هو "شعور أو موقف من الاحترام العميق الممزوج بالرهبة ؛ التبجيل ". ^[1] يتضمن التبجيل إذلال الذات في الاعتراف المحترم بشيء يُنظر إليه على أنه أعظم من الذات.

تُستخدم كلمة "التبجيل" غالبًا في العلاقة مع الدين . وذلك لأن الدين غالبًا ما يحفز هذه المشاعر من خلال الاعتراف بإله ، وما هو خارق للطبيعة ، وما لا يمكن وصفه . ومثل الرهبة ، فهي مشاعر قائمة بذاتها، ويمكن الشعور بها خارج نطاق الدين . ^[2]

في حين يمكن وصف الرهبة بأنها " حساسية ساحقة للعظمة"، يُنظر إلى التبجيل على أنه "الاعتراف باستجابة ذاتية لشيء ممتاز بطريقة شخصية ( أخلاقية أو روحية )، ولكن نوعيًا فوق الذات". ^{[3] يصف} روبرت سي سولومون الرهبة بأنها سلبية، لكن التبجيل نشط، مشيرًا إلى أن الشعور بالرهبة (أي الشعور بالرهبة) يعني الشلل ، في حين ترتبط مشاعر التبجيل أكثر بالمشاركة النشطة والمسؤولية تجاه ما يحترمه المرء. ^[4]

قد يكون كل من الطبيعة ، والعلم ، والأدب ، والفلسفة ، والفلاسفة العظماء ، والقادة ، والفنانين ، والموسيقى ، والحكمة ، والجمال بمثابة حافز ومركز للاحترام.

في كتابه "التبجيل: تجديد فضيلة منسية"، يستكشف بول وودروف مفهوم التبجيل المعاصر. ^[5] ويلاحظ أن المجتمع الحديث ومناقشاته حول الثقافات القديمة التي كان يُقدَّر فيها التبجيل، مثل اليونان والصين، غالبًا ما تفتقر إلى فهم حقيقي للتبجيل. ^{[5] : 3} يعرّف وودروف التبجيل بأنه القدرة على الشعور بالرهبة الموجهة نحو المتعالي، واحترام الآخرين، والخجل من عيوب المرء، عندما تكون هذه المشاعر مناسبة. ^{[5] : 8، 65} يشمل هذا التعريف الاحترام والخجل والجوانب الأخرى. وبينما يدرك وودروف الصلة بين التبجيل والدين، فإنه يزعم أن السياسة تلعب دورًا مهمًا في هذه الفضيلة. ^{[5] : 4} هدفه في الكتاب هو تبديد المفهوم الخاطئ الشائع بأن المشاعر التبجيلية مرتبطة حصريًا بالدين.

وفقًا لوودروف، تعتمد الحياة البشرية ذات المعنى على الاحتفالات والطقوس ، ولكن "بدون التبجيل، تصبح الطقوس فارغة". ^{[5] : 19} تحدث هذه الممارسات الاحتفالية في أماكن مختلفة، بما في ذلك المنازل والاجتماعات والتصويت والسياقات الدينية، وتشكل الخلفية لتجربة التبجيل. ولأن هذه الممارسات عادية وعادية، فإن عاطفة التبجيل غالبًا ما تتلاشى دون أن نلاحظ ذلك. ^{[5] : 35} يزعم وودروف أنه في المجتمع العامل، تظل التبجيل والاحتفال والاحترام لا غنى عنها حتى لو مرت أهميتها دون أن يلاحظها أحد. ^{[5] : 36} ويوضح أن التبجيل نفسه ليس غائبًا بل مفهوم التبجيل. ^{[5] : 36} يأمل وودروف في اعتراف متجدد بالتبجيل في المجتمع. ^{[5] : 38}

يؤكد وودروف أن التبجيل الحقيقي يتعلق بجوانب تتجاوز التأثير البشري: "المثال الأعلى للوحدة"، الذي يتجاوز الاهتمامات السياسية. ^{[5] : 28} قد يختلف موضوع التبجيل، فيشمل الله، أو الوحدة، أو أي شيء يتجاوز القدرات البشرية. يؤكد وودروف أن التبجيل يقدر الحقيقة نفسها أكثر من أي خلق بشري يحاول تمثيل الحقيقة. ^{[5] : 39} وعلاوة على ذلك، يفترض أن التركيز الأساسي للتبجيل هو شيء يعمل كتذكير بالقيود البشرية. ^{[5] : 65}

يسلط وودروف الضوء على دور الموسيقى، مؤكدًا أن "[الاحترام] لا يمكن التعبير عنه في عقيدة؛ بل إن التعبير الأكثر ملاءمة عنه هو الموسيقى". ^{[5] : 123} ويوضح هذه الفكرة من خلال تشبيه يتضمن رباعيًا بمستويات مهارة متفاوتة يؤدي قطعة لموتسارت . في هذا السيناريو، ينشأ الاحترام لأن: ^{[5] : 48–49}

1. يتعاون الموسيقيون بشكل متناغم في مشروع مشترك
2. مساعيهم تنطوي على شعور بالاحتفال
3. إنهم يتجاوزون الأنا الشخصية أثناء الأداء
4. إنهم يعملون ضمن تسلسل هرمي محدد جيدًا ومقبول للجميع
5. إنهم يشعرون بشكل جماعي بـ "الرهبة غير القابلة للتعبير"

يعتقد وودروف أن "الفن يتحدث لغة التبجيل بشكل أفضل من الفلسفة" ويتواصل بشكل أكثر سلاسة مع غرائز التبجيل الموجودة مسبقًا. ^{[5] : 25}

في حضور الموت، يقول وودروف، فإن توقع التبجيل أمر طبيعي، على الرغم من أن التعبير عنه يختلف ثقافيًا. ^{[5] : 50} تأتي الأديان وتذهب، لكن التعبيرات الثقافية عن التبجيل ثابتة. ^{[5] : 54} "لا تحتاج إلى الإيمان بالله لتكون مبجلًا، ولكن لتطوير مناسبة للتبجيل يجب أن تشارك ثقافة مع الآخرين، ويجب أن يدعم هذا درجة من الاحتفال". ^{[5] : 50} ليس مطلوبًا من الدين إثارة التبجيل، بل يعتمد الدين على عاطفة التبجيل.

يدرس بول وودروف الأهمية التاريخية للاحترام كفضيلة. في كل من الحضارتين اليونانية والصينية القديمة، كان الاحترام قوة تدعم النظام الاجتماعي والانسجام. ^{[5] : 60} في الثقافة اليونانية، كان للاحترام جذور في أسطورة صنعها بروتاجوراس حيث منح زيوس الاحترام والعدالة للبشرية حتى يبقى المجتمع. ^{[5] : 57} في المجتمع اليوناني الكلاسيكي، كما هو موضح في أدبه الناجي، كان الاحترام بمثابة قوة دافعة، تشجع الناس على التصرف بعدل وتواضع للمساهمة في تحسين المجتمع. إن الشعور بالرهبة تجاه ما يتجاوز الإنسانية يساعد الناس على احترام بعضهم البعض بشكل أفضل. ^{[5] : 63}

بعد فحص الثقافة اليونانية الكلاسيكية، يحول وودروف انتباهه إلى المجتمع الكونفوشيوسي الصيني الكلاسيكي، وخاصة المحاورات ، حيث يجد التقوى الأبوية للتعبير عن الاحترام في سياق الأسرة. ^{[5] : 103} ويسلط الضوء على أهمية مفهوم " لي "، الذي يشمل أيضًا اللباقة والاحترام. ^{[5] : 105} هناك تشابه بين المجتمعين اليوناني والصيني في أن مفاهيم الاحترام ازدهرت في كليهما حيث أفسحت التعددية الطريق للإلحاد. في هذه الظروف المتغيرة، يستمر الاحترام ويزدهر لأنه يتناول جوانب أساسية من الحياة البشرية - الأسرة والتسلسل الهرمي والفناء. ^{[5] : 110} يزعم وودروف أن الانحراف عن التقاليد لا يعني بالضرورة عدم الاحترام، وينتقد النسبية ، ويدعو بدلاً من ذلك الناس إلى تقييم جميع الثقافات وأشكال الاحترام بشكل نقدي. ^{[5] : 155}

يتناول أبراهام ماسلو في كتابه "الأديان والقيم والتجارب العليا" ^{موضوع التبجيل على نطاق واسع. [6]} والتبجيل هو أحد مكونات ما يسميه " تجربة الذروة "، والتي تعد أمرًا بالغ الأهمية للحصول على حياة مُرضية. يذكر ماسلو أن "التعجب والرهبة والتبجيل والتواضع والاستسلام وحتى العبادة قبل عظمة التجربة غالبًا ما يتم الإبلاغ عنها" في تجارب الذروة. ^{[6] : 65} الدين هو سياق ممكن، ولكنه ليس ضروريًا لهذا. في الواقع، يمكن للدين للأسف أن يعزل التبجيل: "إن "إضفاء الطابع الديني" على جزء واحد فقط من الحياة يجعل بقية الحياة علمانية". ^{[6] : 31} يزعم ماسلو أن الدين يسعى إلى الوصول إلى التبجيل من خلال الطقوس، ولكن ألفة الطقوس يمكن أن تقتل أي مشاعر تبجيل. ^{[6] : 34}

لقد سعى ألبرت شفايتزر لسنوات طويلة إلى إيجاد أساس لنظرة عالمية جديدة. وفي أحد الأيام، بينما كان في قارب على النهر في الجابون، لفت انتباهه بقوة ووضوح عبارة " تقديس الحياة " (بالألمانية: Ehrfurcht vor dem Leben ). ^[7]

الدراسات التجريبية حول التبجيل نادرة. فحصت إحدى الدراسات المثيرة للاهتمام "الشعور بالتبجيل في السياقات الدينية والعلمانية" لدى 177 مريضًا بعد مجازة الشريان التاجي. ^[8] سعى الباحثون إلى معرفة ما إذا كانت الأشكال الدينية للتبجيل التي تمارس من خلال الإيمان والصلاة تسفر عن نتائج مماثلة للأشكال العلمانية للتبجيل في تعافي المريض. "نظرًا لأن التبجيل يتضمن مكونًا عاطفيًا وإدراكيًا، فإننا نراه كشكل من أشكال الشعور/العاطفة الإيجابية المرتبطة بحقن المقدس في وجهات نظر عالمية مختلفة." ^{[8] [ الصفحة مطلوبة ]} كان يُعتقد أن مثل هذه المشاعر الإيجابية تساعد في تعافي المريض. وجدوا أن المشاركة الدينية التقليدية تحسن النتائج الصحية، وأن التبجيل العلماني يقلل من احتمالية حدوث مضاعفات بعد الجراحة، لكن "التبجيل الديني لم يكن له نفس التأثير المفيد للتبجيل العلماني على تعافي التجاوز". ^{[8] [ الصفحة مطلوبة ]} استنتجوا أن التبجيل "يبدو أنه يعزز التعافي بعد التجاوز". ^{[8] [ الصفحة مطلوبة ]}

درس كيلتنر وهايدت أهمية الاتساع والتكيف في تجربة الرهبة. ^[9] "يشير الاتساع إلى أي شيء يتم تجربته على أنه أكبر بكثير من الذات"؛ تعني التكيف "تعديل الهياكل العقلية التي لا يمكنها استيعاب تجربة جديدة". ^{[9] [ الصفحة المطلوبة ]} يساعدنا بحثهم حول كيفية تجربة الرهبة من خلال الوسائل الأخلاقية والروحية والجمالية على فهم التبجيل. تتضمن دراستهم مسحًا للأدبيات السابقة حول الرهبة "في الدين والفلسفة وعلم الاجتماع وعلم النفس" و"الحالات ذات الصلة مثل الإعجاب والارتقاء والتجربة التجلي". ^{[9] [ الصفحة المطلوبة ]}

يلاحظ هايدت أنه منذ أن درس ماسلو ^[6] تجارب الذروة، لم يتم إجراء سوى القليل من الأبحاث التجريبية لفحص مثل هذه التجارب والتحولات الأخلاقية المرتبطة بالعواطف مثل الامتنان والارتقاء والرهبة والإعجاب والتبجيل. ^{[10] : 287} يشير عمل هايدت نفسه في هذه المجالات إلى أن مشاعر التبجيل القوية قد تكون مرتبطة بتجارب الذروة المصاحبة للتحول الأخلاقي والتي "يبدو أنها تضغط على زر إعادة الضبط العقلي، وتمحو مشاعر السخرية وتستبدلها بمشاعر الأمل والحب والتفاؤل والشعور بالإلهام الأخلاقي". ^{[10] : 287}

إن الفنانين العظماء في بعض الأحيان يعطون شكلاً ملموساً للمعتقدات والقيم والهويات الجماعية المستمدة من الثقافة والتي تقترح معنى وهدفاً عميقين. إن التبجيل للأعمال الفنية التي تجسد مثل هذه الجوانب المركزية للثقافة يمكن أن يخفف من القلق الوجودي الذي يتبع التذكير بحتمية الفناء البشري. ^[11] وعلى مر التاريخ، كانت الثقافات تحترم الفن باعتباره "منتدى لتمثيل الأفراد الذين يتم تقديمهم باعتبارهم تجسيدات للفضيلة والأهمية الدائمة في وسيلة دائمة". ^{[11] : 123}

من وجهة نظر علم النفس البنائي الشخصي التجريبي (EPCP)، ^[12] يقترح توماس وشلوتسماير أن "[التبجيل] الذي نشعر به في الترابط الشخصي الهادف هو نقطة انطلاق لتطوير شعور أكبر بالاتصال بالعالم والعديد من الآخرين (البشر وغير البشر) فيه". ^[13] يطلقون على هذا "التبجيل فوق الشخصي" ويقدمون قضية لدور التبجيل باعتباره "هدفًا للعلاج، وعلامة على الأداء الأمثل". ^[13] يعتقدون أن المعالج يجب أن يحترم المريض ويجب على المريض أن يتعلم احترام الآخرين وأنفسهم حتى يكون العلاج فعالاً.

This section relies largely or entirely on a single source. Relevant discussion may be found on the talk page. Please help improve this article by introducing citations to additional sources. Find sources: "Reverence" emotion – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (November 2019)

يستكشف مقال ديفيد بوجماير "الاستقبال العلماني للموسيقى الدينية" تجربة التبجيل من خلال الموسيقى. ^[14] وينظر على وجه الخصوص إلى الكيفية التي تمتلك بها الموسيقى الدينية القدرة على غرس مشاعر التبجيل والرهبة والدهشة والتبجيل في الناس العلمانيين الذين يفتقرون إلى السياق لفهم المتعالي من خلال الدين المرتبط بالموسيقى. "يبدو أن الموسيقى المقدسة تتمتع بقوة مدهشة على غير المؤمنين ليس فقط لتنشيطهم أو إسعادهم كما تفعل الموسيقى الأخرى، ولكن أيضًا لتسليط الضوء عليهم، كما لا يمكن لأي شيء آخر، بما قد يسمى بالمشاعر التعبدية". ^[14] على الرغم من هذا، يزعم بوجماير أن العلماني لا يستطيع أن يفهم تمامًا طبيعة الفن المقدس بما في ذلك الموسيقى المقدسة. "إن تعبيرها بلا شك يمكن أن يقوده على الأكثر إلى الإفراط في الشعور، وليس إلى العاطفة بالمعنى الكامل، أي العاطفة بأشياء مناسبة مدعومة بأحكام مناسبة". ^[14]

يعتقد بوجماير أن التبجيل ينتمي إلى مجموعة المشاعر التي يمكن تصنيفها في أشكالها التعبدية أو المقدسة ، "مشاعر التبجيل، والوقار، والإعجاب، والأمل، والسكينة، والنشوة". ^[14] لكن هذا التصنيف للمشاعر يطرح سؤالاً مثيراً للاهتمام: هل يمكن لأي عاطفة أن تكون دينية بحتة؟ "إن المرشح المركزي للعاطفة الدينية المميزة هو التبجيل". ^[14] لكنه لا يختلف تمامًا عن المشاعر التي لا ترتبط بالتعالي أو الدين. "إن التبجيل هو في الواقع أكثر خطورة، وهو موقف يشعر فيه المرء بمزيد من الاستسلام، من تقريباته الدنيوية في شكل الموافقة أو التقدير أو الاحترام". ^[14] لكن هذا لا يجعله دينيًا بحتًا. كان إيمانويل كانط "قادرًا على ادعاء التبجيل باعتباره عاطفتنا الأخلاقية الرئيسية دون استحضار أي أساس لاهوتي أساسي لهذا". ^[14] "وبالمثل بالنسبة لأخيه المنعش، الرهبة: فهو يظهر في تجربتنا للسامي، الذي يزعم كانط أنه يجد له وصفًا علمانيًا بالكامل". ^[14] لربط المشاعر الدنيوية والمقدسة، ينظر بوجماير إلى المشاعر التي يمكن تجربتها على قدم المساواة في كلا السياقين. وهي "الحب، والتواضع، والحزن، والشفقة، والفرح، والسكينة، والنشوة". ^[14] يقترح بوجماير بعد ذلك أن المشاعر التعبدية هي "تحويل المشاعر الدنيوية إلى ما قد نسميه مشاعر اللحظة الأخيرة، والتي تكون الصور الدينية مناسبة بشكل خاص لاستقبالها والتعبير عنها، وليس عن طريق الصدفة". ^[14] تشير مشاعر اللحظة الأخيرة إلى قدرة الخيال العاطفي على فقدان الشعور بالذات والانخراط في اللانهائي وغير القابل للتعبير. يقترح بوجماير أن الدين "يوفر مفردات مناسبة بشكل مذهل للتعبير عن مشاعر اللحظة الأخيرة". ^[14] ربما يكون التبجيل هو الأكثر أهمية من بين "عواطف اللحظة الأخيرة" ويمكن الوصول إليه بشكل مناسب من خلال الموسيقى الدينية.

• في ذكرى تينيسون
• احترام
• العاطفة
  • العواطف الأخلاقية
  • العواطف الاجتماعية