البروتستانتية في الصين

دخلت المسيحية البروتستانتية ( بالصينية :基督敎新敎؛ بينيين : Jīdūjiào xīnjiào ؛ وتعني حرفيًا " التعاليم الجديدة للمسيحية " ، مقارنةً بالكاثوليكية الرومانية السابقة) إلى الصين في أوائل القرن التاسع عشر، وترسخت بشكل ملحوظ خلال عهد أسرة تشينغ . ويعتقد بعض المؤرخين أن ثورة تايبينغ تأثرت بالتعاليم البروتستانتية . ^[¹^] ومنذ منتصف القرن العشرين، شهدت الصين ازديادًا في عدد المسيحيين. وفي عام 2019، قدّر فنغ قانغ يانغ، عالم اجتماع الأديان بجامعة بيردو، أن عدد المسيحيين البروتستانت في الصين يبلغ حوالي 100 مليون نسمة. ^[²^] وتشير تقديرات أخرى إلى أن عدد المسيحيين البروتستانت يتراوح بين 40 و60 مليون نسمة . ^[³^]

حدث جزء كبير من هذا النمو في شبكات غير رسمية تُعرف باسم الكنائس المنزلية ، والتي بدأ انتشارها في خمسينيات القرن الماضي عندما بدأ العديد من الكاثوليك والبروتستانت الصينيين برفض الهياكل التي تسيطر عليها الدولة والتي يُزعم أنها تمثلهم. ^{[ 4 ]} ويُقال الآن إن أعضاء هذه الجماعات يمثلون "الأغلبية الصامتة" من المسيحيين الصينيين، ويمثلون العديد من التقاليد اللاهوتية المتنوعة. ^{[ 5 ]}

التاريخ المبكر

بدأ العمل التبشيري البروتستانتي في الصين عام 1807. ^{[ 6 ]}^{: 19} بدأ روبرت موريسون عمله التبشيري في الصين في ذلك العام. ^{[ 6 ]}^{: 56}

أضاف الإمبراطور جياكينغ عام 1814م بندًا سادسًا إلى القوانين التي تحظر "السحرة والشعوذة وجميع الخرافات"، ليشمل المسيحية ضمن هذا الحظر. عُدِّل هذا البند عام 1821م وطُبع عام 1826م بأمر من الإمبراطور داوغوانغ . ونصَّ هذا البند على إعدام الأوروبيين بتهمة نشر المسيحية بين الصينيين الهان والمانشو. أما المسيحيون الذين رفضوا التوبة عن اعتناقهم المسيحية، فكانوا يُرسلون إلى المدن الإسلامية في شينجيانغ، ليُقدَّموا عبيدًا إلى الزعماء والبيّات المسلمين . ^{[ 7 ]}

نصّ البند على ما يلي: "إذا قام سكان المحيط الغربي [الأوروبيون أو البرتغاليون] بنشر دين رب السماء [الاسم الذي أطلقه الكاثوليك على المسيحية] في البلاد، أو قاموا بطباعة الكتب سرًا، أو جمعوا جماعات للوعظ فيها، وبالتالي ضلّلوا الكثير من الناس، أو إذا قام أي من التتار [المانشو] أو الصينيين بدورهم بنشر المذاهب وإعطاء أسماء سرًا (كما في المعمودية)، مما أدى إلى إثارة الفتنة وتضليل الكثيرين، فإذا ثبت ذلك بشهادة صحيحة، يُحكم على الرئيس أو القائد بالإعدام الفوري خنقًا . أما من ينشر الدين، مُثيرًا الفتنة ومُضلِّلًا الناس، إذا لم يكن عددهم كبيرًا، ولم تُذكر أسماء، فيُحكم عليه بالخنق بعد فترة من السجن. أما من هم مجرد سامعين أو مُتابعين للعقيدة، إذا لم يتوبوا ويتراجعوا عن معتقداتهم، فيُنقلون إلى المدن الإسلامية (في تركستان) ويُسلَّمون عبيدًا للبيّات وغيرهم من المسلمين ذوي النفوذ الذين... قادرون على إجبارهم... جميع الضباط المدنيين والعسكريين الذين قد يفشلون في اكتشاف الأوروبيين المقيمين سراً في البلاد الواقعة ضمن نطاق ولايتهم القضائية، والذين ينشرون دينهم، وبالتالي يخدعون العامة، سيتم تسليمهم إلى المجلس الأعلى وإخضاعهم لمحكمة تحقيق.

كان البعض يأمل أن تميز الحكومة الصينية بين البروتستانتية والكاثوليكية، لأن القانون كان موجهاً ضد الكاثوليكية، ولكن بعد أن وزع المبشرون البروتستانت كتباً مسيحية على الصينيين في الفترة 1835-1836، طالب الإمبراطور داوغوانغ بمعرفة من هم "الخونة" من السكان الأصليين في كانتون الذين زودوهم بالكتب. وقد قام الصينيون بخنق المبشرين الأجانب أو طردهم. ^{[ 8 ]}

استفاد المبشرون البروتستانت من زيادة فرص الوصول إلى الصين والامتيازات التي مُنحت لهم بموجب المعاهدات غير المتكافئة التي ألزمت القوى الأجنبية الصين بتوقيعها بين عامي 1842 و1860. ^{[ 6 ]}^{: 19}

في عام ١٨٦٠، اقتصرت البعثات التبشيرية البروتستانتية على خمس مدن ساحلية. وبحلول نهاية القرن، أجبرت القوى الغربية الحكومة على السماح للمبشرين بدخول المناطق الداخلية. وخلال النصف الثاني من القرن، ازداد عدد المبشرين الوافدين إلى البلاد. وقد تأسست عشرات الجمعيات التبشيرية الجديدة في الولايات المتحدة بعد الحرب الأهلية الأمريكية ، كما ازدادت المشاركة من بريطانيا العظمى أيضًا. وكان آلاف المبشرين يعملون في جميع أنحاء الصين. وكان لحركة الصحوة عام ١٨٥٩ في بريطانيا ، ومثال ج. هدسون تايلور (١٨٣٢-١٩٠٥) تأثير كبير.

بحلول عام ١٨٦٥، عندما بدأت بعثة هدسون تايلور التبشيرية في الصين الداخلية ، كانت ثلاثون جماعة بروتستانتية مختلفة تعمل في الصين. ^{[ ٩ ]} لم يُترجم تنوع الطوائف الممثلة إلى زيادة في عدد المبشرين في الميدان. ففي المقاطعات السبع التي كان المبشرون البروتستانت يعملون فيها بالفعل، كان هناك ما يُقدّر بنحو ٢٠٤ ملايين نسمة، مع وجود ٩١ عاملاً فقط، بينما كانت هناك إحدى عشرة مقاطعة أخرى في الصين الداخلية، يُقدّر عدد سكانها بنحو ١٩٧ مليون نسمة، لم تُبذل فيها أي جهود تبشيرية على الإطلاق. ^{[ ١٠ ]} إلى جانب جمعية لندن التبشيرية، والمجلس الأمريكي للمفوضين للبعثات الخارجية ، كان هناك مبشرون تابعون للطوائف المعمدانية ، والمعمدانية الجنوبية ، والمشيخية ، والميثودية ، والأسقفية ، والويسليانية . وكان معظم المبشرين من إنجلترا ، والولايات المتحدة، والسويد ، وفرنسا ، وألمانيا ، وسويسرا ، وهولندا . ^{[ ٩ ]}

إلى جانب نشر وتوزيع الأدبيات المسيحية والأناجيل، ساهمت الحركة التبشيرية المسيحية البروتستانتية في الصين في نشر المعرفة من خلال مطبوعات أخرى في التاريخ والعلوم. ومع انتشار المبشرين بين الصينيين، أنشأوا مدارس وطوروها، وقدموا أحدث التقنيات في الطب. ^{[ 9 ]} وقد نظر المعلمون الصينيون التقليديون إلى مدارس الإرساليات بشيء من الريبة، إلا أنها تميزت عن غيرها بتقديمها تعليمًا أساسيًا للفقراء الصينيين، بنينًا وبناتًا، الذين لم يكن لديهم أمل في التعلم قبل قيام الجمهورية الصينية . ^{[ 11 ]}

كانت صحيفة " ذا تشاينيز ريكوردر آند ميشناري جورنال" ، التي تأسست في شنغهاي عام 1869، منبراً بارزاً لتغطية أخبار العمل التبشيري ولإثارة الجدل والنقاش. ^{[ 12 ]}

شهد القرن التاسع عشر انتشار المسيحية خارج المناطق المعزولة لموانئ المعاهدات، وذلك بفضل آلاف المبشرين الجدد الذين دخلوا المناطق الداخلية للصين. ونشر المبشرون الغربيون المسيحية بسرعة في المدن الساحلية التي كانت تحت الاحتلال الأجنبي؛ وارتبطت ثورة تايبينغ في بداياتها بنشاط المبشرين. واستمرت الطوائف البريطانية والأمريكية، مثل الكنيسة الميثودية البريطانية ، في إرسال المبشرين حتى مُنعت من ذلك بعد تأسيس جمهورية الصين الشعبية . ولعب المبشرون البروتستانت دورًا هامًا في تعريف الولايات المتحدة بالصين، وتعريف الولايات المتحدة بالصين.

أنشأ المسيحيون البروتستانت في الصين أولى العيادات والمستشفيات، ^{[ 13 ]} وقدموا أول تدريب للممرضات، وافتتحوا أولى المدارس الحديثة، وعملوا على إلغاء ممارسات مثل تقييد القدم ، ^{[ 14 ]} وتحسين معاملة الخادمات. كما أطلقوا أعمالًا خيرية ووزعوا الطعام على الفقراء. وعارضوا أيضًا تجارة الأفيون . ^{[ 15 ]}

جمهورية الصين (1912-1949)

في عهد جمهورية الصين (1912-1949)، حظيت البروتستانتية بدعم النخب السياسية. ^{[ 6 ]}^{: 20} وكان من بين القادة الأوائل، بمن فيهم صن يات صن ، من المتحولين إلى المسيحية والمتأثرين بتعاليمها. ^{[ 16 ]} واعتبرت السياسة الدينية لجمهورية الصين البروتستانتية ديناً شرعياً (في وقت كانت فيه الأديان الصينية تواجه صعوبة في الحصول على هذا الاعتراف من الحكومة) ونموذجاً يحتذى به للأديان الأخرى. ^{[ 6 ]}^{: 20}

خلال حركة الرابع من مايو ، انتقد المثقفون والطلاب الصينيون المسيحية لارتباطها بالإمبريالية الغربية . ^{[ 6 ]}^{: 21} واستجابةً لهذه الآراء، بدأ بعض القادة البروتستانت الصينيين حركات كنسية محلية سعت إلى تأسيس كنائس بروتستانتية في الصين مستقلة عن التمويل الأجنبي والسيطرة والقيادة. ^{[ 6 ]}^{: 21} ومن بين هذه التطورات في فترة ما بعد حركة الرابع من مايو، حركة الكنيسة المحلية بقيادة واتشمان ني (ني توشنغ). ^{[ 6 ]}^{: 22} ومن بين الطوائف المحلية الأخرى التي تأسست في العقدين الثاني والثالث من القرن العشرين، كنيسة يسوع الحقيقي وعائلة يسوع . ^{[ 6 ]}^{: 61} ومع ذلك، كانت معظم الطوائف البروتستانتية في الصين قبل عام 1949 طوائف أجنبية. ^{[ 6 ]}^{: 61}

جمهورية الصين الشعبية (منذ عام 1949)

في عام 1949، بلغ عدد البروتستانت في الصين مليون نسمة (0.2%). ^{[ 6 ]}^{: 19} عند إعلان قيام جمهورية الصين الشعبية ، كانت هذه المجموعة متنوعة، تضم جماعات بروتستانتية محلية وبروتستانت ليبراليين انتقدوا عمل المبشرين الأجانب. ^{[ 6 ]}^{: 71}

أيدت قطاعات كبيرة من المجتمعات البروتستانتية في الصين التعاون مع جمهورية الصين الشعبية. ^{[ 6 ]}^{: 71} في عام 1951، نشر وو ياوزونغ البيان المسيحي الذي أكد على "الحكم الذاتي، والاكتفاء الذاتي، ونشر المسيحية ذاتيًا" للبروتستانت الصينيين. ^{[ 6 ]}^{: 71} وقد أدى ذلك إلى ظهور حركة "الوطنية الثلاثية" التي سعت إلى قطع العلاقات الدينية الخارجية. ^{[ 6}^{]: 71 وانضمت معظم الجماعات}^{البروتستانتية في الصين}^إلى هذه الحركة. ^[⁶^]^:⁷¹ وشملت الاستثناءات البارزة جماعات بقيادة وانغ مينغداو ويوان شيانغ تشن. ^[⁶^]^:⁷¹

خلال الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين، ألزمت جمهورية الصين الشعبية أعضاء الطوائف أو المذاهب البروتستانتية المختلفة بالعبادة معًا، وقامت فعليًا بتفكيك التسلسل الهرمي بينها. ^{[ 6 ]}^{: 61}

لم تكن هناك ممارسة دينية بروتستانتية علنية تُذكر خلال قمع الثورة الثقافية للدين. ^{[ 6 ]}^{: 19} وقد تُعقد اجتماعات سرية لمجموعات صغيرة من البروتستانت. ^{[ 6 ]}^{: 39}

كان من نتائج قمع الثورة الثقافية للدين انخفاض المزايا المؤسسية للأديان الراسخة تاريخيًا كالبوذية والديانات الشعبية. ^{[ 6 ]}^{: 39-40} وفي ظل البيئة الدينية الأكثر انفتاحًا بعد عام 1978، أصبح من الأسهل على الديانات الجديدة كالبروتستانتية زيادة أتباعها. ^{[ 6 ]}^{: 39-40} وكانت الجماعات البروتستانتية التي ظهرت في فترة ما بعد ماو أكثر تنوعًا وأقل ارتباطًا بالطوائف القائمة. ^{[ 6 ]}^{: 61}

ابتداءً من عام 1978، خفف دينغ شياو بينغ السياسات المفروضة على الكنائس البروتستانتية. ^{[ 17 ]}^{: 174} ومنذ ذلك الحين، أصبحت البروتستانتية أسرع الديانات نموًا في الصين. ^{[ 6 ]}^{: 19} وفي ثمانينيات القرن العشرين، ازداد عدد البروتستانت في المناطق الريفية في الصين بسرعة. ^{[ 17 ]}^{: 174} كما ازداد عدد البروتستانت في المدن بسرعة في تسعينيات القرن العشرين. ^{[ 17 ]}^{: 174} وقد شمل نمو البروتستانت في الصين منذ عام 1978 مختلف الفئات الاجتماعية والاقتصادية. ^{[ 6 ]}^{: 19}

تفاوتت تقديرات عدد البروتستانت في الصين عام 2010 بشكل كبير. ^{[ 6 ]}^{: 19، 222.} أشار مسح وطني أجرته الأكاديمية الصينية للعلوم الاجتماعية إلى أن عددهم بلغ 23.05 مليونًا في عام 2010 (ويزعم منتقدو المسح أنه قلل من عدد البروتستانت غير المنتسبين إلى كنائس مسجلة). ^{[ 6 ]}^{: 222.} ووفقًا لمسح آخر نُشر عام 2010، بلغ عدد البروتستانت في الصين حوالي 40 مليونًا. ^{[ 18 ]} وقدّر منتدى مركز بيو للأبحاث حول الدين والحياة العامة أن عدد البروتستانت بلغ 58 مليونًا في عام 2010 (4.3% من السكان)؛ وقد حظيت دراسة بيو عمومًا بنظرة إيجابية من الأكاديميين في الصين وخارجها. ^{[ 6 ]}^{: 222}

ترتبط حركة "الوطنية الثلاثية" البروتستانتية ومجلس المسيحيين الصيني بالحكومة وتلتزمان باللوائح المفروضة عليهما. وبحلول عام 2005، زعمت حركة "الوطنية الثلاثية" أن لديها ما بين 10 و15 مليون مُصلٍّ، بينما يُقدَّر العدد الإجمالي للبروتستانت، بما في ذلك الكنائس المنزلية غير الرسمية ، بنحو 30 مليون عضو. ^{[ 18 ]}

قمع

بدأت الحكومة في عام 2013 حملة قمع استهدفت الكنائس البروتستانتية والكاثوليكية الكبيرة ذات الأبراج والصلبان. ^{[ 19 ]} وشهد عام 2018 هدم كنيسة إنجيلية تضم 50 ألف عضو في لينفن ، شانشي . ^{[ 20 ]} وفي أكتوبر 2015، اعتقلت الحكومة الصينية عشرات من أعضاء كنيسة صهيون في بكين وشنغهاي وشنتشن ومدن أخرى. ^{[ 21 ]}

العبادة البروتستانتية في الوقت الحاضر

يستخدم معظم المصلين البروتستانت في الصين المعاصرة عادةً النسخة الصينية الموحدة من الكتاب المقدس، والترانيم الصينية الجديدة ، وصلاة الرب كما هي مكتوبة في النسخة الصينية الموحدة، وقانون الإيمان الرسولي .

يُعد كتاب الترانيم "ترانيم كنعان" من أنجح المنشورات المسيحية السرية في الصين. ^{[ 22 ]} وإلى جانب الكنائس المنزلية، يُستخدم أيضاً في كنائس حركة "الذات الثلاث الوطنية" . ^{[ 23 ]}

كان الاتجاه السائد في حقبة ما بعد ماو هو أن الكنائس البروتستانتية في الصين أصبحت أكثر محلية واستقلالية وأقل ارتباطًا بالهياكل الطائفية مما كان عليه الحال تاريخيًا في الصين. ^{[ 6 ]}^{: 28}

الكتاب المقدس في الصين

ابتداءً من أوائل القرن التاسع عشر، قام العديد من البروتستانت والكاثوليك والأرثوذكس بترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الصينية. ومن أوائل الترجمات التي قام بها المبشر واللغوي البريطاني روبرت موريسون (1782-1834). ومنذ عام 1823، نُشر ووُزّع أكثر من 300 مليون نسخة من الكتاب المقدس باللغة الصينية، بمشاركة فعّالة من المبشرين البروتستانت بين عامي 1807 و1953. ^[²⁴^]

الكنائس والطوائف غير المسجلة

خارج نطاق كنيسة "الثلاثة الأنفس " (三自教會) المعترف بها من الدولة ، والتي تتوافق عقائدها مع البروتستانتية السائدة وتتبنى مواقف مؤيدة للحكومة، يوجد في الصين ما يُعرف بـ"البروتستانتية" ( Jīdūjiào xīnjiào ). توجد كنائس منشقة متعددة خارج كنيسة "الثلاثة الأنفس". وتعمل هذه الكنائس بشكل أساسي ^{[ 1 ]} في صورة ما يُسمى "كنائس العائلة" (家庭教會)، أو "الكنائس السرية" (地下教會)، أو "الملائكة السرية" (地下天國)، وهي عبارة عن جماعات عبادة صغيرة تُعقد في منازل العائلات. وقد أطلقت عليها وسائل الإعلام المسيحية الغربية اسم "كنائس البيت". وفي الصين المعاصرة، غالبًا ما تكون كنائس البيت كبيرة الحجم، ولا تُعقد في المنازل، بل تُمارس أنشطتها علنًا. ^{[ 6 ]}^{: 44} وتنتشر شبكات كنائس العائلة بشكل خاص في مقاطعتي تشجيانغ وخنان . لديهم مبشرون في مقاطعات أخرى وحتى في الخارج إلى الدول المجاورة، مثل تايوان . ^[²⁵^]

يشمل ذلك أيضاً مجموعة متنوعة من الطوائف القائمة على تعاليم الكتاب المقدس ، مثل جماعة البرق الشرقي ، وجماعة مينتوهوي ، وجماعة بيلي وانغ ، وجماعة الصارخين ، وكنيسة النطاق الكامل ، وجماعة فانغتشنغ ، وجماعة إنجيل الصين ، وقاعة الاجتماعات . ^{[ 1 ]} وقد وُصفت العديد من هذه الجماعات الأقل انتشاراً بأنها " تعاليم غير تقليدية " (邪教؛ xiéjiào ) وتخضع للقمع من قبل السلطات القانونية الصينية.

أسماء الله

يُستخدم مصطلح شانغدي (والذي يعني حرفيًا "الإمبراطور الأعلى") بشكل أكثر شيوعًا بين البروتستانت لترجمة كلمة " الله ". تاريخيًا، فضّلت الكنيسة الكاثوليكية مصطلح تيانتشو (والذي يعني حرفيًا "رب السماء")، ومن هنا جاء الاسم الصيني للكاثوليكية: تيانتشوجياو .

انظر أيضاً

مراجع

١ ٢ ٣ د. ج. رايت دويل (٢٠١٠). ما مدى خطورة الكنائس المنزلية الصينية ؟ مراجعة لكتاب "مُفتدى بالنار: صعود المسيحية الشعبية في الصين الحديثة"، وهو كتاب لليان شي. مطبعة جامعة ييل، ٢٠١٠. ISBN 978-0-300-12339-5.
↑ بول، يوسف. "بعد عام من اعتقال القس الصيني، لا تزال المسيحية تنمو" . مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 25 يناير 2022 .
↑ كوسيل، كاري جيه؛ هو، ييتشي؛ باين، جوشوا (1 أبريل 2019). "البروتستانتية الرسمية في الصين" . مراجعة الدين والمجتمع الصيني . 6 (1): 71-98 . doi : 10.1163/22143955-00601005 . ISSN 2214-3947 . S2CID 159285266 .
↑ غوسيرت، فينسنت وديفيد أ. بالمر. المسألة الدينية في الصين الحديثة. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو (2011)، ص 380-387.
↑ هانتر، آلان وكيم-كوونغ تشان. البروتستانتية في الصين المعاصرة. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج (1993)، ص 178.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 صن، يانفي (2026). التغير الديني في الصين ما بعد ماو: نحو علم اجتماع جديد للدين . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 978-0-226-84585-2.
↑ روبرت صموئيل ماكلاي (1861). الحياة بين الصينيين: مع رسومات توضيحية وحوادث مميزة لعمليات التبشير وآفاقها في الصين . كارلتون وبورتر. ص 336. تم الاطلاع عليه في 6 يوليو 2011. عبيد مسلمون للبيّات .
↑ روبرت صموئيل ماكلاي (1861). الحياة بين الصينيين: مع رسومات توضيحية وحوادث مميزة لعمليات التبشير وآفاقها في الصين . كارلتون وبورتر. ص 337. تم الاطلاع عليه في 6 يوليو 2011. خنق الأجانب أو طردهم .
1 2 3 سبنس (1991)، ص 206
↑ تايلور (1865)،
↑ سبنس (1991)، ص 208
↑ «مقدمة»، كاثلين لودويك. فهرس المسجل الصيني: دليل للبعثات المسيحية في آسيا، 1867-1941. (ويلمنجتون، ديلاوير: الموارد الأكاديمية، 1986). مجلدان.
↑ غوليك، (1975) ص 561-562
↑ بورغيس، (1957) ص 47
↑ أوستن، (2007)
↑ سونغ، (1997) ص 151-178
1 2 3 تو، هانغ (2025). الجمهورية العاطفية: المثقفون الصينيون والماضي الماوي . مركز آسيا بجامعة هارفارد . ISBN 9780674297579.
١ ٢ مسح الحياة الروحية الصينية لعام ٢٠١٠، أجراه الدكتور يانغ فنغ قانغ، مركز الدين والمجتمع الصيني بجامعة بيردو. نُشرت الإحصاءات في: كاثرين وينزل-تيوبر، ديفيد ستريت. جمهورية الصين الشعبية: نظرة عامة إحصائية على الأديان والكنائس ٢٠١١. مؤرشف في ٣ مارس ٢٠١٦ على موقع Wayback Machine . الأديان والمسيحية في الصين المعاصرة، المجلد الثاني، ٢٠١٢، العدد ٣، الصفحات ٢٩-٥٤، الرقم الدولي الموحد للدوريات ٢١٩٢-٩٢٨٩ .
↑ توم فيليبس (27 يوليو/تموز 2015). "مسيحيو الصين يحتجون على حملة الشيوعيين "الشريرة" لهدم الصلبان. هدمت السلطات أكثر من 1200 صليب خلال العامين الماضيين، مما أثار غضبًا واحتجاجات في الشوارع" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 28 يوليو/تموز 2015. تم الاطلاع عليه في 13 يناير/كانون الثاني 2018 .
↑ بنجامين هاس (11 يناير 2018). "هدم كنيسة في الصين يثير مخاوف من حملة ضد المسيحيين . ظهرت لقطات لكنيسة المنارة الذهبية في مقاطعة شانشي وهي تُهدم على يد السلطات المحلية" . صحيفة الغارديان . تاريخ الاطلاع: 13 يناير 2018. كنيسة المنارة الذهبية
↑ وانغ، فيفيان (11 أكتوبر 2025). "الصين تعتقل العشرات من أعضاء الكنيسة السرية" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2025 .
↑ تشو، كيت (2011). مسيرة الصين الطويلة نحو الحرية: التحديث الشعبي . نيو برونزويك: دار ترانزكشن للنشر. ص 141. ISBN 978-1-4128-1520-8.
↑ نيلي، بول ل. (2016). "ترانيم كنعان" . في: سكوجي، جلين ج. (محرر). قاموس الروحانية المسيحية . زوندرفان. ص 591. ISBN 978-0-310-53103-6.
↑ نشر الكتاب المقدس في الصين ، مجلة بكين ريفيو، ديسمبر 2006.
↑ أيكمان، ديفيد (25 أكتوبر 2003). يسوع في بكين . دار نشر ريجنري. رقم ISBN 0-89526-128-6.

مصادر

تتضمن هذه المقالة نصًا من كتاب "الحياة بين الصينيين: مع رسومات توضيحية وحوادث مميزة للعمليات التبشيرية وآفاقها في الصين" ، بقلم روبرت صموئيل ماكلاي، وهو منشور صدر عام 1861، وهو الآن في الملكية العامة في الولايات المتحدة.

للمزيد من القراءة

أوستن، ألفين (2007). ملايين الصين: بعثة الصين الداخلية وجمعية أواخر عهد أسرة تشينغ . غراند رابيدز، ميشيغان : إيردمانز. ISBN 978-0-8028-2975-7.
أوستن، ألفين (1986). إنقاذ الصين: المبشرون الكنديون في المملكة الوسطى 1888-1959 . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو.
بورغيس، آلان (1957). المرأة الصغيرة . داتون. ISBN 1-56849-184-0.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
دانش، رايان. بروتستانت فوتشو وصناعة الصين الحديثة، 1857-1927 (2001) 293 صفحة.
فيربانك، جون كينغ (محرر). العمل التبشيري في الصين وأمريكا (1974). متاح مجانًا على الإنترنت: 14 مقالًا لعلماء.
فاي، بيتر دبليو. "البعثة البروتستانتية وحرب الأفيون"، مجلة المحيط الهادئ التاريخية 1971 40(2): 145-161
فولتون، أوستن (1967). عبر رياح ونار الزلزال . إدنبرة: مطبعة سانت أندروز.
جوليك، إدوارد ف. (يوليو–سبتمبر 1975). بيتر باركر وانفتاح الصين . المجلد 95. مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية.
لاتوريت، كينيث سكوت (1929). تاريخ الإرساليات المسيحية في الصين .
لاتوريت، كينيث سكوت. المسيحية في عصر الثورة. المجلد الثالث : القرن التاسع عشر خارج أوروبا؛ الأمريكتان والمحيط الهادئ وآسيا وأفريقيا. (1969)
لاتوريت، كينيث سكوت. المسيحية في عصر ثوري، المجلد الخامس: القرن العشرين خارج أوروبا: الأمريكتان والمحيط الهادئ وآسيا وأفريقيا: المجتمع المسيحي العالمي الناشئ (1962)
ليان، شي. "البعثات البروتستانتية الغربية وأحلام القومية الصينية الحديثة"، تاريخ شرق آسيا 2006-2007 (32-33): 199-216
ليان، شي. تحول المبشرين: الليبرالية في البعثات البروتستانتية الأمريكية في الصين، 1907-1932 (1997).
نيلز، باتريشيا، محررة. مواقف وسياسات الولايات المتحدة تجاه الصين: تأثير المبشرين الأمريكيين (1990)
"Pfister, Lauren F. السعي من أجل "الواجب الكامل للإنسان": جيمس ليج واللقاء البروتستانتي الاسكتلندي مع الصين: تقييم التقاءات في اللاأخلاقية الاسكتلندية، والدراسات التبشيرية الصينية، وعلم الصينيات الفيكتوري، والبروتستانتية الصينية (2007)
رابي، فالنتين هـ. القاعدة الرئيسية للبعثات الأمريكية في الصين، 1880-1920 (1978). 299 صفحة.
سيمبل، روندا آن. النساء المبشرات: النوع الاجتماعي، والمهنية، والفكرة الفيكتورية للرسالة المسيحية (2003) تغطي الفترة من 1865 إلى 1910
سبنس، جوناثان د. (1991). البحث عن الصين الحديثة . دبليو دبليو نورتون وشركاه. رقم ISBN 0-393-30780-8.
سونغ، إيرما تام (1997). التعليم المسيحي لسون يات سين في هاواي . هاواي: المجلة التاريخية الهاوائية، المجلد 13.
فارغ، بول أ. المبشرون والصينيون والدبلوماسيون: الحركة التبشيرية البروتستانتية الأمريكية في الصين، 1890-1952 (1958)
فارغ، بول أ. "المبشرون والعلاقات بين الولايات المتحدة والصين في أواخر القرن التاسع عشر"، مجلة الشؤون العالمية الفصلية 1956 27(2): 153-71.

روابط خارجية

[Doyle-1] ١ ٢ ٣ د. ج. رايت دويل (٢٠١٠). ما مدى خطورة الكنائس المنزلية الصينية ؟ مراجعة لكتاب "مُفتدى بالنار: صعود المسيحية الشعبية في الصين الحديثة"، وهو كتاب لليان شي. مطبعة جامعة ييل، ٢٠١٠. ISBN 978-0-300-12339-5.

[2] بول، يوسف. "بعد عام من اعتقال القس الصيني، لا تزال المسيحية تنمو" . مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 25 يناير 2022 .

[3] كوسيل، كاري جيه؛ هو، ييتشي؛ باين، جوشوا (1 أبريل 2019). "البروتستانتية الرسمية في الصين" . مراجعة الدين والمجتمع الصيني . 6 (1): 71-98 . doi : 10.1163/22143955-00601005 . ISSN 2214-3947 . S2CID 159285266 .

[4] غوسيرت، فينسنت وديفيد أ. بالمر. المسألة الدينية في الصين الحديثة. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو (2011)، ص 380-387.

[5] هانتر، آلان وكيم-كوونغ تشان. البروتستانتية في الصين المعاصرة. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج (1993)، ص 178.

[:0-6] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 صن، يانفي (2026). التغير الديني في الصين ما بعد ماو: نحو علم اجتماع جديد للدين . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 978-0-226-84585-2.

[7] روبرت صموئيل ماكلاي (1861). الحياة بين الصينيين: مع رسومات توضيحية وحوادث مميزة لعمليات التبشير وآفاقها في الصين . كارلتون وبورتر. ص 336. تم الاطلاع عليه في 6 يوليو 2011. عبيد مسلمون للبيّات .

[8] روبرت صموئيل ماكلاي (1861). الحياة بين الصينيين: مع رسومات توضيحية وحوادث مميزة لعمليات التبشير وآفاقها في الصين . كارلتون وبورتر. ص 337. تم الاطلاع عليه في 6 يوليو 2011. خنق الأجانب أو طردهم .

[Spence_1991,_p._206-9] 1 2 3 سبنس (1991)، ص 206

[10] تايلور (1865)،

[11] سبنس (1991)، ص 208

[Lodwick-12] «مقدمة»، كاثلين لودويك. فهرس المسجل الصيني: دليل للبعثات المسيحية في آسيا، 1867-1941. (ويلمنجتون، ديلاوير: الموارد الأكاديمية، 1986). مجلدان.

[13] غوليك، (1975) ص 561-562

[14] بورغيس، (1957) ص 47

[15] أوستن، (2007)

[16] سونغ، (1997) ص 151-178

[:02-17] 1 2 3 تو، هانغ (2025). الجمهورية العاطفية: المثقفون الصينيون والماضي الماوي . مركز آسيا بجامعة هارفارد . ISBN 9780674297579.

[CSLS2010-18] ١ ٢ مسح الحياة الروحية الصينية لعام ٢٠١٠، أجراه الدكتور يانغ فنغ قانغ، مركز الدين والمجتمع الصيني بجامعة بيردو. نُشرت الإحصاءات في: كاثرين وينزل-تيوبر، ديفيد ستريت. جمهورية الصين الشعبية: نظرة عامة إحصائية على الأديان والكنائس ٢٠١١. مؤرشف في ٣ مارس ٢٠١٦ على موقع Wayback Machine . الأديان والمسيحية في الصين المعاصرة، المجلد الثاني، ٢٠١٢، العدد ٣، الصفحات ٢٩-٥٤، الرقم الدولي الموحد للدوريات ٢١٩٢-٩٢٨٩ .

[Guardian72718-19] توم فيليبس (27 يوليو/تموز 2015). "مسيحيو الصين يحتجون على حملة الشيوعيين "الشريرة" لهدم الصلبان. هدمت السلطات أكثر من 1200 صليب خلال العامين الماضيين، مما أثار غضبًا واحتجاجات في الشوارع" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 28 يوليو/تموز 2015. تم الاطلاع عليه في 13 يناير/كانون الثاني 2018 .

[Guardian011118-20] بنجامين هاس (11 يناير 2018). "هدم كنيسة في الصين يثير مخاوف من حملة ضد المسيحيين . ظهرت لقطات لكنيسة المنارة الذهبية في مقاطعة شانشي وهي تُهدم على يد السلطات المحلية" . صحيفة الغارديان . تاريخ الاطلاع: 13 يناير 2018. كنيسة المنارة الذهبية

[:16-21] وانغ، فيفيان (11 أكتوبر 2025). "الصين تعتقل العشرات من أعضاء الكنيسة السرية" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2025 .

[Zhou2011-22] تشو، كيت (2011). مسيرة الصين الطويلة نحو الحرية: التحديث الشعبي . نيو برونزويك: دار ترانزكشن للنشر. ص 141. ISBN 978-1-4128-1520-8.

[23] نيلي، بول ل. (2016). "ترانيم كنعان" . في: سكوجي، جلين ج. (محرر). قاموس الروحانية المسيحية . زوندرفان. ص 591. ISBN 978-0-310-53103-6.

[24] نشر الكتاب المقدس في الصين ، مجلة بكين ريفيو، ديسمبر 2006.

[25] أيكمان، ديفيد (25 أكتوبر 2003). يسوع في بكين . دار نشر ريجنري. رقم ISBN 0-89526-128-6.

[

[

[

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ ٩ ]

[ ١٠ ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[

[

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗