البعثات البروتستانتية في الصين

في أوائل القرن التاسع عشر، تزامن التوسع الاستعماري الغربي مع نهضة إنجيلية - الصحوة الكبرى الثانية - في جميع أنحاء العالم الناطق باللغة الإنجليزية، مما أدى إلى زيادة النشاط التبشيري في الخارج. وأصبح القرن التاسع عشر يُعرف باسم القرن العظيم للبعثات الدينية الحديثة .

بدءًا من المبشر الإنجليزي روبرت موريسون عام ١٨٠٧، عاش وعمل آلاف الرجال البروتستانت، برفقة زوجاتهم وأطفالهم، بالإضافة إلى المبشرات غير المتزوجات، في الصين، في تفاعل ممتد بين الثقافتين الصينية والغربية. كان معظم المبشرين ممثلين لمنظمات أو طوائف بروتستانتية في بلدانهم الأصلية، ويتلقون دعمها. دخلوا الصين في وقت كانت فيه شركة الهند الشرقية البريطانية تكتسب نفوذًا متزايدًا ، ولكن في البداية، مُنعوا من الإقامة والتنقل في الصين باستثناء منطقة محدودة تُعرف باسم " المصانع الثلاثة عشر" في كانتون (غوانغتشو حاليًا ) وماكاو . وفي معاهدة عام ١٨٤٢ التي أنهت حرب الأفيون الأولى، مُنح المبشرون الحق في الإقامة والعمل في خمس مدن ساحلية. وفي عام ١٨٦٠، فتحت المعاهدات التي أنهت حرب الأفيون الثانية مع فرنسا وبريطانيا البلاد بأكملها أمام النشاط التبشيري.

شهدت أنشطة التبشير البروتستانتية ازدهارًا كبيرًا خلال العقود القليلة التالية. فبعد أن كان عدد المبشرين في الصين 50 مبشرًا عام 1860، ارتفع إلى 2500 مبشر (بما في ذلك الزوجات والأطفال) عام 1900. كان 1400 من هؤلاء المبشرين بريطانيين، و1000 أمريكي، و100 من أوروبا القارية، معظمهم من الدول الاسكندنافية. ^{[ 1 ]} بلغت أنشطة التبشير البروتستانتية ذروتها في عشرينيات القرن العشرين، ثم تراجعت بعد ذلك بسبب الحرب والاضطرابات في الصين. وبحلول عام 1953، طردت الحكومة الشيوعية الصينية جميع المبشرين البروتستانت. يصعب تحديد عدد دقيق، لكن المؤرخة كاثلين لودويك تُقدّر أن نحو 50 ألف أجنبي خدموا في أعمال التبشير في الصين بين عامي 1807 و1949، بمن فيهم البروتستانت والكاثوليك. ^{[ 2 ]}

بالنسبة لروبرت موريسون وأوائل المبشرين الذين تبعوه، تمثلت الحياة في الصين في الانحصار بين ماكاو البرتغالية وحي المصانع الثلاثة عشر التجاري في غوانزو (المعروف آنذاك باسم "كانتون")، بدعم متردد من شركة الهند الشرقية ، ومواجهة معارضة من الحكومة الصينية واليسوعيين الذين استقروا في الصين لأكثر من قرن. انصبّ عمل موريسون المبكر في معظمه على تعلم اللغة الصينية الكلاسيكية والكانتونية ولغة نانجينغ الماندرينية ، وتأليف قاموس ثنائي الاتجاه استنادًا إلى قاموس كانغشي لعام 1714 ، وترجمة الكتاب المقدس . اضطر للعمل لدى شركة الهند الشرقية لتمويل هذه الأنشطة والبقاء في غوانزو. في ظل هذه الظروف، اقتصرت جهوده التبشيرية على موظفيه، الذين كان يُلزمهم بحضور قداس الأحد والاجتماعات اليومية التي تتضمن الصلاة وقراءة النصوص المقدسة وترديد الترانيم. استغرق الأمر سنوات قبل أن يبدي كاي غاو اهتمامًا بالمعمودية. ومع ذلك، وبما أن أول من اعتنقوا فكر موريسون - كاي غاو، وليانغ فا ، وكو ياانغ - كانوا رجالاً متعلمين أصبحوا أيضاً أول صينيين مدربين على الطباعة الغربية والطباعة الحجرية، فقد بدأوا في التعبير عن رسالته بعبارات أكثر فعالية وطباعة المئات، ثم الآلاف، من الكتيبات.

رغم أن موريسون ورفاقه نجوا إلى حد كبير من العقاب، إلا أن حظ من اعتنقوا المسيحية على يديه كان أقل بكثير. ففي بدايات جهود موريسون، حتى قبل أن يعتنق أول مسيحي له المسيحية، أُضيفت المسيحية (عام ١٨١٢) إلى قائمة الأديان المحظورة بموجب قانون إمبراطورية تشينغ ضد "السحرة والشعوذة وجميع الخرافات". كما وفرت القوانين القائمة التي تحظر سفر الصينيين إلى الخارج (كما هو الحال إلى محطة جمعية لندن التبشيرية في ملقا ) وحظر تعليم الأجانب التحدث أو القراءة باللغة الصينية، سُبلاً إضافية للاضطهاد. عند محاولته الأولى طباعة منشورات لأقاربه في قريته، أُلقي القبض على ليانغ فا، وضُرب على باطن قدميه بالخيزران، ولم يُطلق سراحه إلا بعد أن دفع غرامة باهظة رفض موريسون من حيث المبدأ مساعدته في دفعها؛ وبدلاً من ذلك، استخدم مدخراته التي كان قد ادخرها لبناء منازل جديدة لزوجته ووالده. وفي تلك المناسبة، أشار موريسون بتفاؤل إلى أن تنصير الصين قد يتطلب العديد من هؤلاء الشهداء.

في عام ١٨٢٦، عدّل الإمبراطور داوغوانغ قانون مكافحة الخرافات ليُجيز إعدام الأوروبيين بتهمة نشر المسيحية بين الصينيين الهان والمانشو ("التتار"). وكان يُرسل المسيحيون الذين يرفضون التوبة إلى المدن الإسلامية في شينجيانغ ويُقدّمون كعبيد إلى الزعماء المسلمين والبيّات . ^{[ ٣ ] [ ٤ ] [ ٥ ] [ ٦ ]}

إذا قام سكان المحيط الغربي [الأوروبيون] بنشر دين رب السماء [الاسم الذي أطلقه الكاثوليك على المسيحية] في البلاد، أو قاموا بطباعة الكتب سرًا، أو جمعوا جماعات للوعظ فيها، فخدعوا بذلك الكثير من الناس، أو إذا قام أي من التتار أو الصينيين بدورهم بنشر هذه المذاهب وإعطاء أسماء سرًا (كما في المعمودية)، مما أدى إلى إثارة الفتنة وتضليل الكثيرين، فإذا ثبت ذلك بشهادة صحيحة، يُحكم على رئيسهم أو قائدهم بالإعدام خنقًا فورًا. أما من ينشر الدين ويثير الفتنة ويخدع الناس، إذا لم يكن عددهم كبيرًا ولم تُذكر أسماء، فيُحكم عليه بالخنق بعد مدة من السجن. أما من هم مجرد سامعين أو أتباع لهذه المذاهب، إذا لم يتوبوا ويتراجعوا عن أقوالهم، فيُنقلون إلى المدن الإسلامية (في تركستان) ويُسلَّمون عبيدًا للبيّات وغيرهم من المسلمين ذوي النفوذ القادرين على إكراههم. ... جميع الضباط المدنيين والعسكريين الذين قد يفشلون في اكتشاف الأوروبيين المقيمين سراً في البلد الخاضع لولايتهم القضائية، والذين ينشرون دينهم، وبالتالي يخدعون الجموع، سيتم تسليمهم إلى المجلس الأعلى وإخضاعهم لمحكمة تحقيق.

وصل إليجاه كولمان بريدجمان ، أول مبشر أمريكي إلى الصين، إلى غوانزو عام 1830. وأسس مطبعة للأدب المسيحي. أما أول مبشر طبي إلى الصين فكان الأمريكي بيتر باركر، الذي وصل إلى غوانزو عام 1835. وأسس مستشفىً حظي بدعم من الصينيين، وعالج فيه آلاف المرضى. ^{[ 7 ] [ 8 ]}

بعد نداء كارل غوتزلاف ، الذي بدأ العمل في الصين عام 1831، تبعته جمعيات الإرساليات اللوثرية الألمانية والإسكندنافية والأمريكية بإرسال بعثات لوثرية إلى الصين .

أسفرت هزيمة الصين على يد بريطانيا العظمى في حرب الأفيون الأولى عن توقيع معاهدة نانجينغ عام 1842، التي فتحت خمس مدن ساحلية صينية للتجارة والإقامة للأجانب والنشاط التبشيري: قوانغتشو ("كانتون")، وشيامن ("أموي")، وفوتشو ("فوتشو")، ونينغبو ("نينغبو")، وشنغهاي. ^{[ 9 ]} وقد أسست منظمات تبشيرية بروتستانتية مراكز لها في هذه المدن المفتوحة.

في حرب الأفيون الثانية (1856-1860)، انتصرت بريطانيا العظمى وفرنسا على الصين. وقد فتحت اتفاقية بكين عام 1860 البلاد بأكملها أمام سفر الأجانب، وضمنت حرية الدين في الصين. وازداد نشاط المبشرين البروتستانت بسرعة بعد هذه المعاهدة، وفي غضون عقدين من الزمن، كان المبشرون متواجدين في كل مدينة ومقاطعة رئيسية تقريبًا في الصين.

كان للمبشرين البروتستانت مسؤولية غير مباشرة عن ثورة تايبينغ ، التي هزت جنوب ووسط الصين بين عامي 1850 و1864. بعد سلسلة من الرسوب في الامتحانات الإمبراطورية ، عانى الباحث هونغ شيوكوان من اضطراب نفسي حاد ، فرأى حلمًا فسره في ضوء كتيب ليانغ فا المؤلف من 500 صفحة والذي أُعطي له قبل سنوات. (استهدف ليانغ وغيره من البروتستانت امتحانات مقاطعة غوانغدونغ، باعتبارها تجمعات ضخمة لشباب متعلمين وذوي نفوذ محتمل). بعد أن منعه المعمداني الأمريكي إسحاق جاكوكس روبرتس من المعمودية ، ازداد هونغ انحرافًا عن العقيدة. ورغم استخدامه الكتاب المقدس البروتستانتي وكتيباته ككتب مقدسة لحركته، وإيلائه أهمية بالغة لتفسيره الخاص للوصايا العشر ، إلا أنه بشر بنسخته الخاصة من المسيحية، بما في ذلك اعتقاده بأنه الأخ الأصغر ليسوع. أصبح روبرتس مستشارًا لحركة تايبينغ، لكنه اختلف معهم عام 1862، فهرب لينجو بحياته، وندد بهم. ^{[ 10 ]}

ساهمت حركة الصحوة المسيحية عام 1859 في بريطانيا وجهود ج. هدسون تايلور (1832-1905) في زيادة عدد المبشرين في الصين. وبحلول عام 1865، عندما أسس تايلور بعثة الصين الداخلية (CIM)، كان هناك 30 جماعة بروتستانتية مختلفة تعمل في الصين. ^{[ 11 ]} ولكن في المقاطعات السبع التي كان يعمل فيها المبشرون البروتستانت، كان هناك ما يقدر بنحو 204 ملايين نسمة، بينما لم يكن هناك سوى 91 مبشرًا. أما المقاطعات الإحدى عشرة الأخرى، التي يُقدر عدد سكانها بنحو 197  مليون نسمة، فلم يكن بها أي مبشرين. ^{[ 12 ]} وقد حث تايلور وآخرون الغرب على ضخ المزيد من الأفراد والموارد في الجهود المبذولة لجعل الصين دولة مسيحية. واستجابت الجمعيات والطوائف التبشيرية على جانبي المحيط الأطلسي. وتم تشكيل العديد من الجمعيات الجديدة، وجُند مئات المبشرين، وكثير منهم من طلاب الجامعات الذين تأثروا بخدمة د. ل. مودي . وكانت أبرز المنظمات التبشيرية هي بعثة الصين الداخلية (CIM) وجمعية لندن التبشيرية ومجلس المفوضين الأمريكي للبعثات الخارجية . وكان هناك مبشرون آخرون منتسبون إلى المعمدانيين ، والمعمدانيين الجنوبيين ، والمشيخيين ، والبعثة الإصلاحية الأمريكية ، والميثوديين ، والأسقفيين ، والويسليين .

وزّعت الحركة التبشيرية البروتستانتية نسخًا عديدة من الكتاب المقدس، فضلًا عن مطبوعات أخرى في التاريخ والعلوم. وأسست وطوّرت مدارس ومستشفيات تُمارس الطب الغربي. ^{[ 11 ]} كان المعلمون الصينيون التقليديون ينظرون إلى مدارس الإرساليات بعين الريبة، وكثيرًا ما واجهت المدارس المسيحية صعوبة في استقطاب التلاميذ. وقدّمت هذه المدارس تعليمًا أساسيًا للفقراء الصينيين، بنينًا وبناتًا. فقبل قيام الجمهورية الصينية ، ما كانوا ليحصلوا على أي تعليم رسمي لولاها. ^{[ 13 ]}

من بين المبشرين البروتستانت المؤثرين الذين وصلوا إلى الصين في القرن التاسع عشر، كان هناك الأمريكيون ويليام أمينت ، وجوستوس دوليتل ، وتشستر هولكومب ، وهنري دبليو لوس ، وويليام ألكسندر بارسونز مارتن ، وكالفن ويلسون ماتير ، ولوتي مون ، وجون ليفينغستون نيفيوس ، وآرثر هندرسون سميث . ومن بين المبشرين البريطانيين البارزين جيمس ليج ، ووالتر هنري ميدهرست ، وفريد ​​تشارلز روبرتس ، وويليام إدوارد سوثيل . وكان من بين أبرز المبشرين في الصين شبان وشابات مثاليون ومتعلمون، أعضاء في فرقة أوبرلين الموسيقية ، ومجموعة كامبريدج السبعة ، وحركة المتطوعين الطلابية .

كان شعار الحركة التبشيرية "تبشير العالم". لاحقًا، ولإضفاء طابع الإلحاح، تم توسيع الشعار ليصبح: "تبشير العالم في هذا الجيل". ^{[ 14 ] [ 15 ]} حظيت الصين، التي كانت مقاومة للجهود التبشيرية وأكبر دولة في العالم من حيث عدد السكان، بنصيب كبير من اهتمام الحركة التبشيرية العالمية المتنامية.

عاش المبشرون في الصين حياةً شاقة، لا سيما في القرن التاسع عشر. كانت نسبة الوفيات مرتفعة بسبب المشاكل الصحية والانهيارات النفسية. وكان تعلم اللغة الصينية مسعىً طويل الأمد وشاقاً. وقد ثبت أن غالبية المبشرين غير فعالين. من بين أول ثلاثة وخمسين مبشرًا أرسلتهم بعثة الصين الداخلية، لم يبقَ في البعثة سوى اثنين وعشرين بالغًا، ومن هؤلاء لم يكن سوى أربعة أو خمسة رجال وثلاث أو أربع نساء على قدر كبير من الكفاءة. ^{[ 16 ]} استغرق الأمر حوالي خمس سنوات من دراسة اللغة والعمل حتى يتمكن المبشر من العمل في الصين، وقد استقال العديد من المبشرين الجدد أو توفوا قبل إتمام تدريبهم. عمومًا، في القرن التاسع عشر، على الرغم من أن المبشرين الذين يصلون إلى الصين كانوا عادةً شبابًا وأصحاء، إلا أن حوالي نصفهم استقالوا أو توفوا بعد أقل من عشر سنوات من الخدمة. وكانت الأسباب الصحية هي السبب الرئيسي للاستقالة. وقُدِّر معدل وفيات الأطفال المولودين لأزواج من المبشرين بثلاثة أضعاف معدل وفيات الرضع في ريف إنجلترا. في أواخر القرن التاسع عشر، بدأت الظروف الصحية والمعيشية في التحسن مع ازدياد خبرة المنظمات التبشيرية وتزايد عدد الأطباء المبشرين. ^{[ 17 ]}

كان انخفاض معدل نجاح المبشرين الصينيين في تحقيق هدفهم الأساسي، وهو تنصير الصينيين، بمثابة ضربة قوية لمعنوياتهم. فخلال 27 عامًا من العمل التبشيري، لم يتمكن روبرت موريسون من الإبلاغ إلا عن 25 مهتديًا، وقد مرّ مبشرون آخرون بتجارب مماثلة. ^{[ 18 ]} تسارعت وتيرة التحولات مع مرور الوقت، ولكن بحلول عام 1900، لم يكن هناك سوى 100 ألف مسيحي بروتستانتي صيني، بعد قرابة قرن من الجهود التي بذلها آلاف المبشرين. ^{[ 19 ]} علاوة على ذلك، اتهم النقاد العديد من الصينيين بأنهم " مسيحيون ظاهريون "، يقبلون المسيحية فقط طمعًا في المكاسب المادية. ولذلك، اتجه المبشرون إلى إنشاء المستشفيات والمدارس، معتبرين ذلك أكثر فعالية في جذب الصينيين إلى المسيحية من التبشير المباشر.

في نظر الصينيين، ارتبطت المسيحية بالأفيون، وثورة تايبينغ بملايين القتلى، والإمبريالية ، والامتيازات الخاصة الممنوحة للأجانب والمتحولين إلى المسيحية بموجب المعاهدات غير المتكافئة . قال أحد النبلاء الصينيين عن الوجود الأوروبي والأمريكي في الصين: "أبعدوا عنكم المبشرين والأفيون، وستجدون ترحيباً حاراً". ^{[ 20 ]}

تم التبشير في شينجيانغ من قبل المبشرين السويديين ^{[ 21 ] [ 22 ]} للدعوة وتحويل الأويغور (المسلمين الأتراك).

المبشرون المسيحيون مثل المبشر البريطاني جورج دبليو هانتر ، ويوهانس أفيتارانيان ، والمبشرون السويديون مثل ماغنوس باكلوند ، ونيلس فريدريك هويجر ، والأب هندريكس ، وجوزيف مسرور ، وآنا مسرور ، وألبرت أندرسون ، وغوستاف أهلبرت ، وستينا مارتنسون ، وجون تورنكويست ، وغوستا راكيت ، وأوسكار. درس هيرمانسون والمسيحي المتحول الأويغوري نور لوك لغة الأويغور وكتبوا أعمالًا عنها. ذهب يوهانس أفيتيرانيان ، وهو تركي اعتنق المسيحية، إلى الصين لنشر المسيحية بين الأويغور. يعقوب إستيبان ، وويركايكسي ، وأليموجيانغ يميتي هم من الأويغور الآخرين الذين تحولوا إلى المسيحية.

تُرجمت الإنجيل إلى اللهجة الكاشغارية من اللغة التركية (الأويغورية). ^{[ 23 ]}

اندلعت أعمال شغب معادية للمسيحية بين المسلمين في كاشغر موجهة ضد المبشرين السويديين في عام 1923. ^{[ 24 ]}

باسم الإسلام، اعتدى زعيم الأويغور عبد الله بوغرا بعنف على المبشرين السويديين المقيمين في ياركند، وكان سيعدمهم لولا أن تم نفيهم فقط بسبب تدخل الأقساقال البريطاني لصالحهم. ^{[ 25 ]}

أشار جورج دبليو هنتر إلى أنه في حين أن المسلمين التونغانيين ( المسلمين الصينيين ) نادراً ما يمارسون الدعارة مع بناتهم، فإن المسلمين الأتراك ( الأويغور ) يمارسون الدعارة مع بناتهم ، ولهذا السبب كانت المومسات الأتراك شائعات في جميع أنحاء البلاد. ^{[ 26 ]}

كتب المبشر المسيحي السويدي جيه إي لوندال في عام 1917 أن النساء المسلمات المحليات في شينجيانغ تزوجن من رجال صينيين بسبب نقص النساء الصينيات، وأن أقارب المرأة والمسلمين الآخرين كانوا يسبّون النساء بسبب زواجهن. ^{[ 27 ]}

—يقوم عدد من الأصدقاء البريطانيين والألمان بالتبرع لدعم بعثة جديدة مقرها في كاشغر وياركند، وهما مدينتان في تركستان الصينية، وسيُمارس العمل ليس بين الصينيين، بل بين المسلمين الذين يشكلون أغلبية كبيرة في تلك المنطقة. وتكتسب هذه البعثة الجديدة أهمية خاصة لكونها بمثابة هجوم على الصين من الغرب. سيصل مبشران ألمانيان، برفقة طبيب ومسيحي محلي، إلى كاشغر في الربيع المقبل ليبدآ العمل. وتجدر الإشارة إلى أن جمعية الكتاب المقدس البريطانية والأجنبية تقوم حاليًا بطباعة الأناجيل الأربعة بلهجة تركستان الصينية، ومن المرجح أن تكون جاهزة قبل استقرار البعثة الجديدة في كاشغر. ^{[ 28 ] [ 29 ]}

في البداية، كانت الجمعيات التبشيرية ترسل الأزواج المتزوجين وعددًا قليلًا من الرجال العزاب فقط كمبشرين. وكانت الزوجات يعملن كمساعدات مبشرات دون أجر. وكان رأي الجمعيات التبشيرية التي يهيمن عليها الرجال هو أنه لا ينبغي للنساء غير المتزوجات أن يعشن دون حماية وبمفردهن في بلد أجنبي، وأن العمل الروحي للمبشرين لا يمكن أن يقوم به إلا الرجال المرسمون. ومع مرور الوقت، أصبح من الواضح أن المدارس المسيحية ضرورية لجذب وتثقيف المسيحيين والقادة المحتملين وتغيير الثقافات الأجنبية التي لم تكن متقبلة للرسالة المسيحية كما بشر بها الدعاة الذكور. ^{[ 30 ]} وكانت أول مبشرة غير متزوجة في الصين هي ماري آن ألديرسي ، وهي امرأة بريطانية غريبة الأطوار، افتتحت مدرسة للبنات في نينغبو عام 1844. ^{[ 31 ]}

في ستينيات القرن التاسع عشر، بدأت منظمات التبشير النسائية، ولا سيما جمعية التبشير النسائية الأجنبية التابعة للكنيسة الأسقفية الميثودية في الولايات المتحدة، في إرسال أعداد كبيرة من النساء إلى مختلف أنحاء العالم. وسرعان ما فاق عدد المبشرات، المتزوجات وغير المتزوجات، عدد الرجال. وبحلول عام ١٩١٩، تجاوز عدد المبشرات التابعات للكنيسة الميثودية والكونغريغاشنالية الأمريكية (ABCFM) ضعف عدد المبشرين الذكور في الصين. ولم يخلُ صعود المبشرات إلى مكانة بارزة من بعض الاحتكاكات مع الرجال. فقد أكد مؤتمر المعمدانيين عام ١٨٨٨ على أن "عمل المرأة في الميدان الأجنبي يجب أن يراعي اعترافها بسيادة الرجل" وأن "رأس المرأة هو الرجل". ^{[ ٣٢ ]}

في الصين، وبسبب الأعراف الثقافية، لم يكن يُسمح للمبشرين الذكور بالاختلاط بالنساء الصينيات، ولذا كانت مهمة التبشير بين النساء منوطة بالمبشرات. عالجت الطبيبات المبشرات النساء الصينيات، وأدارت المبشرات مدارس البنات. جرت العادة أن تتقاضى المبشرات أجورًا أقل من الرجال. ففي خمسينيات القرن التاسع عشر، كان الميثوديون يدفعون للمبشرين الذكور في الصين راتبًا قدره 500 دولار سنويًا، بينما لم تتجاوز رواتب أول مبشرتين غير متزوجتين أرسلهما الميثوديون إلى الصين، وهما بيولا وسارة وولستون، 300 دولار سنويًا لكل منهما. وكان يُشترط على المبشرات الأوائل غير المتزوجات الإقامة مع عائلات المبشرين. ^{[ 33 ]} لاحقًا، أصبح من الشائع أن تتشارك المبشرات غير المتزوجات السكن. وعلى الرغم من تفوقهن العددي، غالبًا ما كانت المبشرات، المتزوجات وغير المتزوجات، يُستبعدن من المشاركة في اتخاذ القرارات السياسية داخل المنظمات التبشيرية التي كانت يهيمن عليها الرجال في الغالب. ففي عشرينيات القرن العشرين فقط، على سبيل المثال، مُنحت النساء صوتًا كاملًا وحق التصويت في اجتماعات المجلس الأمريكي التبشيرية في الصين. ^{[ 34 ]}

كان للمبشرات مهمة حضارية تتمثل في إدخال ثقافة الطبقة الوسطى البروتستانتية إلى الصين، وتثقيف النساء الصينيات، والارتقاء بمكانتهن. وقد لعبن دورًا محوريًا في حملات مكافحة الأفيون وتقييد القدم. وكان الرأي السائد في أوروبا وأمريكا في أواخر القرن التاسع عشر هو أن "الحضارة لا يمكن أن توجد بمعزل عن المسيحية". ^{[ 35 ]}

شملت المبشرات في القرن التاسع عشر إلى الصين اثنتين من أوائل المستكشفات للتبت، وهما الإنجليزية آني رويل تايلور والكندية سوزانا كارسون رينهارت ، اللتان قامتا برحلات استكشافية أكثر خطورة بكثير من المستكشفين المشهورين في ذلك الوقت مثل سفين هيدين وأوريل شتاين .

كانت ثورة الملاكمين عام 1900 أسوأ كارثة في تاريخ الإرساليات التبشيرية. فقد قُتل 189 مبشرًا بروتستانتيًا، بينهم 53 طفلًا، (بالإضافة إلى العديد من الكهنة والراهبات الكاثوليك) على يد الملاكمين والجنود الصينيين في شمال الصين. كما قُتل ما يُقدّر بنحو 2000 مسيحي بروتستانتي صيني. وخسرت بعثة الصين الداخلية عددًا من الأعضاء يفوق أي منظمة أخرى، حيث قُتل 58 بالغًا و20 طفلًا. ^{[ 36 ]}

لم يعترف الصينيون بحقوق المبشرين إلا بسبب تفوق القوة البحرية والعسكرية الغربية. ربط كثير من الصينيين المبشرين بالإمبريالية الغربية واستاؤوا منهم، لا سيما الطبقات المتعلمة التي خشيت أي تغييرات قد تهدد مكانتها. ومع ازدياد الوجود الأجنبي والتبشيري في الصين، ازداد استياء الصينيين من الأجانب. كانت حركة الملاكمين حركة شعبية فلاحية، حفزتها موجات الجفاف والفيضانات في ريف شمال الصين. انحازت سلالة تشينغ إلى جانب الملاكمين، وحاصرت الأجانب في بكين في حصار السفارات الدولية، وتعرضت لغزو من تحالف جيوش أجنبية، هو تحالف الدول الثماني . كانت أكبر خسارة في أرواح المبشرين في شانشي ، حيث أُعدم ، من بين آخرين، جميع أعضاء فرقة أوبرلين الخمسة عشر.

فرض تحالف الدول الثماني تعويضات باهظة على الصين، رفضها هدسون تايلور من المجلس المسيحي الدولي. أراد تايلور أن يُظهر للصينيين "وداعة المسيح ولطفه". ^{[ 37 ]} في أعقاب ثورة الملاكمين، تعرض المقيمون الأجانب في شمال الصين، وخاصة المبشرون، لهجمات في بلدانهم الأصلية بتهمة النهب. استخدم مبشرون، مثل ويليام أمينت ، قوات الجيش الأمريكي لمصادرة البضائع والممتلكات من الملاكمين ومن يُزعم انتماؤهم إليهم، وذلك لتعويض العائلات المسيحية عن خسائرها. ومن بين منتقدي هذه التصرفات الكاتب مارك توين ، الذي وصف أمينت وزملاءه بـ"قطاع الطرق المبشرين التابعين للمجلس الأمريكي".

كان لثورة الملاكمين أثرٌ بالغٌ على كلٍّ من الصين والغرب. سعت حكومة تشينغ إلى الإصلاح، ووجد المبشرون أن الصينيين أكثر تقبلاً لرسالتهم التبشيرية ورسالتهم "الحضارية"، لكن الغرب فقد يقينه بحقه في فرض ثقافته ودينه على الصين. ^{[ 38 ]} أكد مؤتمر الصين المئوي التبشيري عام 1907 على أن التعليم والصحة لا يقلان أهمية عن التبشير، على الرغم من أن المحافظين اشتكوا من أن "التعليم والصحة ليسا بديلاً عن الوعظ". ^{[ 39 ]} أصبحت الأنشطة التبشيرية بعد ثورة الملاكمين أكثر علمانية.

كان الأفيون أكثر صادرات بريطانيا ربحًا إلى الصين خلال القرن التاسع عشر. انتقد المبشرون الأوائل، مثل بريدجمان، تجارة الأفيون، لكن موقف المبشرين كان متذبذبًا. فتحت المعاهدات التي أنهت حربَي الأفيون الصين أمام العمل التبشيري، واعتقد بعض المبشرين أن حروب الأفيون ربما كانت جزءًا من خطة الله لجعل الصين أمة مسيحية. ^{[ 40 ]} لاحقًا، ومع بدء الرسالة الاجتماعية للمبشرين في منافسة التبشير كأولوية، أصبح المبشرون أكثر صراحة في معارضتهم لتجارة الأفيون.

في تسعينيات القرن التاسع عشر، كانت آثار تعاطي الأفيون لا تزال غير موثقة علميًا إلى حد كبير. جمع المبشرون البروتستانت في الصين بيانات لإثبات أضرار هذا المخدر، والتي لاحظوها بأنفسهم. وقد استشاطوا غضبًا من زيارة اللجنة الملكية البريطانية المعنية بالأفيون للهند دون الصين. فأسسوا رابطة مكافحة الأفيون في الصين بين زملائهم في جميع المحطات التبشيرية، وتولى المبشر الأمريكي هامبدن كويت دوبوز رئاسة الرابطة في بدايتها. وكان لهذه المنظمة دورٌ محوري في جمع البيانات من الأطباء الصينيين الحاصلين على تدريب غربي، والذين كان معظمهم من المبشرين. ونشروا بياناتهم واستنتاجاتهم عام ١٨٩٩ في دراسة بعنوان " آراء أكثر من ١٠٠ طبيب حول استخدام الأفيون في الصين" . وشملت الدراسة أطباءً في عيادات خاصة، لا سيما في شنغهاي وهونغ كونغ، بالإضافة إلى أطباء صينيين تلقوا تدريبهم في كليات الطب في الدول الغربية. ^{[ ٤١ ]}

في بريطانيا، كان بنجامين برومهول ، المدير المحلي لبعثة الصين الداخلية، معارضًا شرسًا لتجارة الأفيون؛ فقد ألّف كتابين للدعوة إلى حظر تدخين الأفيون: " حقيقة تدخين الأفيون" و "مدخن الأفيون الصيني ". في عام ١٨٨٨، أسس برومهول "الاتحاد المسيحي لفصل الإمبراطورية البريطانية عن تجارة الأفيون" وأصبح سكرتيره، كما شغل منصب محرر مجلته الدورية " البر الوطني " . ضغط على البرلمان البريطاني لوقف تجارة الأفيون. وناشد هو وجيمس لايدلو ماكسويل مؤتمر لندن التبشيري عام ١٨٨٨ ومؤتمر إدنبرة التبشيري عام ١٩١٠ لإدانة هذه التجارة. وبينما كان برومهول على فراش الموت، وقّعت الحكومة اتفاقية لإنهاء تجارة الأفيون في غضون عامين. ^{[ ٤١ ]}

قدم مقيدة

قدم مربوطة ومغطاة بضمادة

أدى بروز دور المبشرات إلى معارضة المبشرين لعادة تقييد القدم في الصين . فبينما كان المبشرون الذكور ينظرون إلى تقييد القدم غالبًا على أنه مسألة ضمير لا خطيئة في حق الله، عارضت المبشرات هذه العادة بشدة. في ستينيات القرن التاسع عشر، حاربت المبشرة الأمريكية المشيخية هيلين نيفيوس وآخرون تقييد القدم من خلال التوفيق بين الشابات ذوات الأقدام غير المقيدة وأزواج مسيحيين. وفي عام ١٨٧٢ في بكين، حظرت الأمريكية الميثودية ماري بورتر ، التي أصبحت زوجة فرانك غامويل ، بطل ثورة الملاكمين ، الفتيات ذوات الأقدام المقيدة في مدرستها، وفي عام ١٨٧٤ تأسست منظمة مناهضة لتقييد القدم في شيامن. وبحلول عام ١٩٠٨، نددت غالبية النخبة الصينية بتقييد القدم، وفي عام ١٩١١ تم حظر هذه الممارسة، على الرغم من أن الحظر لم يكن فعالًا تمامًا في المناطق النائية. ^{[ ٤٢ ]}

لم يقتصر تأثير المبشرين على ثقافة الجسد الصينية على تثبيط عادة تقييد القدمين فحسب، بل لعبت جمعية الشبان المسيحيين (YMCA) دورًا بارزًا منذ أواخر القرن التاسع عشر في نشر المناهج العلمية للتربية البدنية والرياضة للهواة كشكل من أشكال التدريب على المواطنة البروتستانتية ( المسيحية العضلية ) في الصين ودول آسيوية أخرى. ومن بين النتائج التي تحققت، تزايد دمج ممارسات التربية البدنية الغربية في المناهج الدراسية، واستضافة الألعاب الوطنية منذ عام 1910، وتشجيع مشاركة الصين في دورة ألعاب الشرق الأقصى واستضافتها لها منذ عام 1913. علاوة على ذلك، أصبحت كلية جمعية الشبان المسيحيين الدولية (كلية سبرينغفيلد حاليًا) مؤسسة مركزية لتدريب الجيل الأول من معلمي التربية البدنية الصينيين في مجال التربية البدنية والمبادئ المسيحية العضلية. ^{[ 43 ]}

The Boxer Uprising discredited xenophobia and opened the way for a period of growth in Protestant missionaries and missionary institutions, numbers of Christians, and acceptance by non-Christians. The period from 1900 until 1925 has been called the "Golden Age" for Christian missionaries in China. By 1919, there were 3,300 missionaries in China (not counting their children) divided about equally among married men, married women, and unmarried women and reached a high of 8,000, including children, in 1925. In 1926, civil war, political unrest, competition from ideologies such as Marxism, and the Great Depression saw the missionary enterprise begin to decline.^[44]

Example of missionary activity during this period include the following. Due to social custom, the women of China were reluctant to be treated by male doctors of Western medicine. This resulted in a demand for female doctors of Western medicine in China. Thus, female medical missionary Dr. Mary H. Fulton (1854–1927)^[45] was sent by the Foreign Missions Board of the Presbyterian Church (U.S.A.) to found the first medical college for women in China. Known as the Hackett Medical College for Women (夏葛女子醫學院),^[46][47] it was located in Guangzhou, China, and was enabled by a large donation from Mr. Edward A.K. Hackett (1851–1916) of Indiana, US. The college was dedicated in 1902 and offered a four-year curriculum. By 1915, there were more than 60 students, mostly in residence. Most students became Christians, due to the influence of Dr. Fulton. The college was officially recognized, with its diplomas marked with the official stamp of the Guangdong provincial government. The college was aimed at the spreading of Christianity and modern medicine and the elevation of Chinese women's social status. The David Gregg Hospital for Women and Children (also known as Yuji Hospital 柔濟醫院)^[48][49] was affiliated with this college. The graduates of this college included CHAU Lee-sun (周理信, 1890–1979) and WONG Yuen-hing (黃婉卿), both of whom graduated in the late 1910s^[50] and then practiced medicine in the hospitals in Guangdong province.

انتقل الدكتور فريد ب. مانجيت (1880-1979) من ولاية جورجيا الأمريكية إلى شنغهاي كمبشر طبي عام 1909. وفي عام 1912، استأجر مبنى في مدينة هوتشو لإنشاء مستشفى يتسع لحوالي 30 سريرًا. في نهاية الحرب العالمية الأولى ، عاد الدكتور مانجيت إلى شنغهاي وناقش مع ممثل مؤسسة روكفلر في الصين نية المؤسسة نشر الطب الغربي في الصين. بعد مفاوضات مطولة، وافقت الحكومة الصينية على توفير 9 أفدنة من الأرض، بينما قدمت المؤسسة 30 ألف دولار أمريكي لبناء مستشفى في هوتشو. كما مولت مؤسسة روكفلر مستشفى في مدينة سوتشو الصينية، بناءً على طلب من المبشر جون أبنر سنيل . أما الأموال المتبقية اللازمة فقد وفرتها الكنيسة الميثودية الجنوبية والكنيسة المعمدانية الشمالية في الولايات المتحدة. وهكذا، تحوّل المستشفى الصغير، بمبناه المستأجر وطبيبه الوحيد، إلى مستشفى هوتشو العام (湖州醫院)، الذي امتد على مساحة تسعة أفدنة، وضمّ أكثر من مئة ممرضة ومئة موظف آخر، بالإضافة إلى أحدث المرافق الطبية في الصين. وشملت هذه المرافق مختبرًا للكيمياء، ووحدة أشعة سينية، ومدرسة للتمريض. لاحقًا، احتلت القوات اليابانية مستشفى هوتشو العام. تمكّن أفراد عائلة الدكتور مانجيه من مغادرة الصين إلى الولايات المتحدة. إلا أن الدكتور مانجيه لم يكن راغبًا في مغادرة الصين. عندما رأى معاملة القوات اليابانية للشعب الصيني، انتقد ممارساتهم. ونتيجة لذلك، اعتقلته القوات اليابانية بتهمة التجسس. لاحقًا، أطلقت القوات اليابانية سراحه. تحت سيطرة القوات اليابانية الصارمة، أعيد افتتاح مستشفى هوتشو العام، وعمل الدكتور مانجيه فيه لمدة ثلاث سنوات ونصف. ^{[ 50 ] [ 51 ]}

حققت البعثات التبشيرية المسيحية نجاحًا باهرًا بين الجماعات العرقية على الحدود. فقد قدمت لهم المسيحية ليس فقط جاذبية روحية، بل أيضًا مقاومة للصينيين الهان. فعلى سبيل المثال، ابتكر المبشر البريطاني صموئيل بولارد كتابة بولارد للغة مياو بهدف ترجمة الكتاب المقدس. وكان جيمس أو. فريزر، الموسيقي والمهندس، أول من عمل مع شعب ليسو في يونان بجنوب غرب الصين. وقد أسفر ذلك عن نمو كنسي هائل بين مختلف الجماعات العرقية في المنطقة، استمر حتى القرن الحادي والعشرين.

أظهرت دراسة أجريت عام 2022 أن أنشطة التبشير البروتستانتية أدت إلى رد فعل قومي عنيف في الصين، حيث اعتبرت النخب المحلية أنشطة التبشير تهديداً سياسياً ونظمت احتجاجات مناهضة للأجانب. ^{[ 52 ]}

بحلول عشرينيات القرن العشرين، أدركت الكنائس البروتستانتية الرئيسية أن التحولات الدينية لم تكن تحدث، على الرغم من كل المدارس والمستشفيات. علاوة على ذلك، بدأت هذه الكنائس تُقدّر القيم الأخلاقية والثقافية لحضارة مختلفة، وبدأت تشكك في تفوقها. فتراجع العمل التبشيري للطائفة البروتستانتية الرئيسية بسرعة. ^{[ 53 ] [ 54 ]} وحلّ محلهم المسيحيون الصينيون الذين سيطروا بشكل متزايد. كما شهدت البلاد نموًا سريعًا للمبشرين الأصوليين والخمسينيين وشهود يهوه الذين ظلوا ملتزمين بعملية التحول الديني. ^{[ 55 ]}

انتقدت حركة الرابع من مايو جميع المعتقدات والأديان التقليدية. وقدّمت دراسة عام 1922 بعنوان "الاحتلال المسيحي للصين" وجهة نظر الجناح الليبرالي في المؤسسة التبشيرية، والتي ترى ضرورة تسليم زمام الأمور للصينيين، إلا أن العنوان المؤسف زاد الطين بلة. وأدت الحملات المناهضة للمسيحية في أوائل عشرينيات القرن العشرين، والحملة الشمالية بين عامي 1925 و1927، إلى توحيد الصين تحت قيادة الحزب الوطني . ورحّب المبشرون الليبراليون بفرصة المشاركة في تنمية الأمة الصينية، لكن المؤسسة التبشيرية تعرّضت للهجوم. ومع تنامي النزعة المناهضة للإمبريالية، خضعت المدارس المسيحية لرقابة حكومية اشترطت وجود قيادة صينية في جميع المنظمات. وغادر العديد من المبشرين الصين، وتضاءل الدعم في بلدانهم الأصلية، ويعود ذلك جزئيًا إلى المشاكل الاقتصادية التي واجهتها البلاد خلال فترة الكساد الكبير. ^{[ 56 ]}

جاءت الانتقادات والمطالبات بالإصلاح من داخل المجتمع التبشيري نفسه. ونتيجةً جزئيةً للجدل بين الأصوليين والحداثيين، أصبحت البعثات التبشيرية موضع تساؤل. فعلى سبيل المثال، عادت الروائية والمبشرة بيرل إس. باك إلى الولايات المتحدة عام ١٩٣٢ لتسأل: "هل هناك مبرر لوجود مبشرين أجانب؟". وقد أبرزت سيرتا باك الذاتيتان لوالديها، " الملاك المقاتل" و "المنفي "، الاتهامات الموجهة إلى البعثات التبشيرية الأجنبية بأنها شكل من أشكال الإمبريالية. ^{[ ٥٧ ]} كما أثارت دراسة ضخمة بتكليف من جون د. روكفلر الابن بعنوان "إعادة التفكير في البعثات التبشيرية" شكوكًا حول مجموعة واسعة من الأنشطة التبشيرية. ^{[ ٥٨ ]}

في عام ١٩٣٤، قُتل جون وبيتي ستام على يد جنود شيوعيين. وقد كتبت السيدة هوارد تايلور، وهي مبشرة زميلة في بعثة الصين الداخلية ، سيرتهما الذاتية بعنوان "انتصار جون وبيتي ستام" (فيلادلفيا: بعثة الصين الداخلية، ١٩٣٥) . ألهمت هذه السيرة جيلاً جديداً من المبشرين للسعي للعمل في الصين رغم الحرب الأهلية والآراء المعادية للتبشير لدى العديد من الصينيين. ^{[ ٥٨ ]}

عندما غزا اليابانيون الصين في الحرب العالمية الثانية عام 1937، نقلت بعثة الصين الداخلية والعديد من المنظمات التبشيرية الأخرى مقراتها إلى تشونغتشينغ ، أعلى نهر اليانغتسي . بعد دخول اليابان الحرب مع الدول الغربية عام 1941، احتجز اليابانيون مدنيين غربيين، من بينهم حوالي ألف مبشر بروتستانتي، في معسكرات حتى نهاية الحرب عام 1945، معظمهم في مجمع ويهسيان في شاندونغ ومعسكر ستانلي للاعتقال في هونغ كونغ. وكان جميع موظفي وطلاب مدرسة تشيفو لأبناء المبشرين، من الصف الأول إلى الثاني عشر، والبالغ عددهم 239 طفلاً وبالغاً، من بين المعتقلين في ويهسيان. ^{[ 59 ]} كما اعتُقل إريك ليدل ، الحائز على الميدالية الذهبية الأولمبية عام 1924 والذي أصبح مبشراً فيما بعد، في ويهسيان وتوفي بنزيف دماغي أثناء الحرب.

بعد انتصار الجيوش الشيوعية الصينية عام ١٩٤٩ وقمع جهود التبشير المسيحي، غادر أعضاء جميع الجمعيات التبشيرية الصين أو طُردوا منها. وُضع المبشران آرثر ماثيوز (أمريكي) والدكتور روبرت كلارك (بريطاني) تحت الإقامة الجبرية، لكن سُمح لهما بالمغادرة أخيرًا عام ١٩٥٣. وكانت زوجتاهما، ويلدا ماثيوز وجانيت كلارك، قد أُجبرتا على المغادرة مع مبشرين آخرين قبل ذلك. وكانت بعثة الصين الداخلية آخر جمعية تبشيرية بروتستانتية تغادر الصين.

في عام 1900، قُدّر عدد البروتستانت في الصين بنحو 100 ألف نسمة. وبحلول عام 1950، ارتفع العدد إلى 700 ألف، ولكنه ظلّ أقل بكثير من واحد بالمئة من إجمالي سكان الصين. وبفضل قادة بارزين مثل جون سونغ ، ووانغ مينغ داو ، وأندرو جيه ، أصبحت الكنائس المسيحية البروتستانتية الصينية حركة محلية.

كان للمبشرين الأمريكيين جمهورٌ في بلادهم يصغي باهتمامٍ بالغٍ لرواياتهم المباشرة. ففي حوالي عام 1900، كان هناك ما يقارب 300 مبشرٍ صينيٍّ في إجازةٍ في بلادهم، وكانوا يعرضون رسالتهم على الجماعات الكنسية ربما 30 ألف مرةٍ في السنة، ليصلوا إلى ملايين المصلين. وكانوا متفائلين بأن الصين ستعتنق المسيحية عاجلاً أم آجلاً. ^{[ 60 ]}

نشأت الروائية بيرل إس. باك (1892-1973) في بيئة ثنائية اللغة في الصين على يد والديها المبشرين. شكلت الصين مسرحًا للعديد من رواياتها وقصصها الأكثر مبيعًا، والتي استكشفت فيها المصاعب وعمق إنسانية الشعب الذي أحبته واعتبرته مساويًا لها تمامًا. بعد دراستها الجامعية في الولايات المتحدة، عادت إلى الصين كمبشرة بروتستانتية من عام 1914 إلى عام 1932. درّست اللغة الإنجليزية في الجامعة. كانت روايتها "الأرض الطيبة " (1931) الأكثر مبيعًا، وتحولت إلى فيلم شهير. إلى جانب العديد من الكتب والمقالات الأخرى، وصلت إلى جمهور أمريكي واسع من الطبقة المتوسطة بنظرة متعاطفة للغاية مع الصين. ^{[ 61 ]} أشادت بها لجنة جائزة نوبل في الأدب، "لأعمالها البارزة التي تمهد الطريق لتعاطف إنساني يتجاوز الحدود العرقية المتباعدة، ولدراساتها للمثل الإنسانية التي تُعد فنًا حيًا وعظيمًا في رسم الشخصيات." ^{[ 62 ]}

لم يكن لأحد تأثير أكبر على الفكر السياسي الأمريكي بشأن السياسة الخارجية من هنري ر. لوس ( 1898-1967)، مؤسس وناشر مجلات تايم ولايف وفورتشن منذ عشرينيات القرن الماضي وحتى وفاته. وُلد لوس لأبوين مُبشّرين في الصين، وتلقى تعليمه هناك حتى سن الخامسة عشرة. تركت تجربته في الصين أثرًا عميقًا في نفسه، وحرصت منشوراته دائمًا على إيلاء اهتمام إيجابي واسع النطاق للصين. وقدّم دعمًا قويًا لشيانغ كاي شيك في معاركه ضد ماو تسي تونغ. ^{[ 63 ] [ 64 ]}

كان والتر جود (1898-1994) أكثر المبشرين العائدين نفوذاً سياسياً، حيث خدم لمدة عشر سنوات كمبشر طبي في فوجيان بين عامي 1925 و1931، وبين عامي 1934 و1938. ^{[ 65 ]} عند عودته إلى مينيسوتا، أصبح متحدثاً فصيحاً يدين العدوان الياباني على الصين، موضحاً ذلك من خلال ندرة المواد الخام والأسواق في اليابان، والضغط السكاني، والاضطرابات والحرب الأهلية في الصين. وفقاً لكاتبة سيرته يانلي غاو:

كان جود من دعاة الأخلاق على نهج ويلسون، ومن دعاة الحماية على نهج جاكسون، وقد انطلقت جهوده من فهم مسيحي عام للطبيعة البشرية، فضلاً عن نزعة تبشيرية. ولأنه خاطب في آنٍ واحد المصالح الوطنية الأمريكية والضمير الأخلاقي المسيحي الشعبي، فقد أثبتت تجربة جود أن الدعوة الشجاعة والحازمة من جانب المبشرين ساهمت بالفعل في صياغة سياسة خارجية أمريكية كانت بحاجة إلى اليقظة من سباتها الانعزالي. ^{[ 66 ]} خدم جود عقدين من الزمن في الكونغرس (1943-1962) كعضو جمهوري، حيث كان متحدثًا مؤثرًا للغاية في الشؤون الآسيوية عمومًا، والصين خصوصًا. كان مبشرًا ليبراليًا، لكنه كان عضوًا محافظًا في الكونغرس مناهضًا للشيوعية، وقد حدد مدى الدعم الأمريكي لنظام شيانغ كاي شيك . ^{[ 67 ]}

• العلاقات بين شرق آسيا والولايات المتحدة#المبشرون في الصين
• البروتستانتية في الصين
• تشي كام كونغ
• المسيحية في الصين
• كنيسة منزلية صينية
• النسخة الصينية الموحدة من الكتاب المقدس
• الترانيم الصينية الجديدة
• المجلس المسيحي الصيني
• ترجمات الكتاب المقدس إلى اللغة الصينية
• الجدول الزمني للبعثات المسيحية
• قائمة جمعيات الإرساليات البروتستانتية في الصين (1807-1953)

• أوستن، ألفين (2007)، ملايين الصين: بعثة الصين الداخلية وجمعية أواخر عهد أسرة تشينغ، 1832-1905 ، غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز
• برومهول، مارشال (1901)، المبشرون الشهداء في بعثة الصين الداخلية مع سجل لمخاطر ومعاناة بعض الذين نجوا ، لندن: مورغان وسكوت ، تم الاطلاع عليه في 21 يونيو 2006.
• لودويك، كاثلين ل. (2016). كيف وصلت المسيحية إلى الصين: تاريخ موجز . مينيابوليس، مينيسوتا: دار فورتريس للنشر. ISBN 9781451472301.
• لاتوريت، كينيث سكوت (1929)، تاريخ الإرساليات المسيحية في الصين ، نيويورك: ماكميلاندراسة تفصيلية، مع اقتباسات من العديد من الوثائق ولكن ليس تحليلاً معمقاً.
• ماكلاي، روبرت صموئيل (1861)، الحياة بين الصينيين: مع رسومات توضيحية وحوادث مميزة للعمليات التبشيرية وآفاقها في الصين ، كارلتون وبورتر، ص  337 ، تم الاطلاع عليه في 6 يوليو 2011
• سبنس، جوناثان د (1991)، البحث عن الصين الحديثة ، دبليو دبليو نورتون وشركاه ، رقم ISBN 0-393-30780-8

• كاربنتر، جويل، وويلبرت ر. شينك، محرران. أواني فخارية: الإنجيليون الأمريكيون والبعثات الأجنبية، 1880-1980 (2012).
• كوهين، بول (1978). "البعثات المسيحية وأثرها حتى عام 1900". في: فيربانك، جون ك. (محرر). تاريخ كامبريدج للصين . المجلد  10، الجزء 1. مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 543-590 . . مسح متوازن؛ المقال الببليوغرافي (الصفحات  611-24) يغطي الدراسات والمقالات باللغات الإنجليزية واليابانية والصينية.
• ديلي، كريستوفر أ. (2013). روبرت موريسون والخطة البروتستانتية للصين . هونغ كونغ: مطبعة جامعة هونغ كونغ.
• فولتون، أوستن (1967). عبر الزلزال والرياح والنار . إدنبرة: مطبعة سانت أندروز.
• هولينجر، ديفيد أ. البروتستانت في الخارج: كيف حاول المبشرون تغيير العالم لكنهم غيروا أمريكا (2017).
• هنتر، جين (1984). إنجيل اللطف: المبشرات الأمريكيات في الصين في مطلع القرن . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل.
• هاتشيسون، ويليام ر. (1987). مهمة إلى العالم: الفكر البروتستانتي الأمريكي والبعثات التبشيرية الخارجية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 0-226-36309-0.شرح واضح للفلسفة الاجتماعية واللاهوتية للبعثات التبشيرية.
• لاتوريت، كينيث سكوت (1969). المسيحية في عصر الثورة . المجلد  الثالث: القرن التاسع عشر خارج أوروبا والأمريكتين والمحيط الهادئ وآسيا وأفريقيا..
• — — — (1962). المسيحية في عصر ثوري . المجلد  الخامس: القرن العشرون خارج أوروبا: الأمريكتان، والمحيط الهادئ، وآسيا، وأفريقيا: المجتمع المسيحي العالمي الناشئ..
• نيلز، باتريشيا، محررة (1990). مواقف وسياسات الولايات المتحدة تجاه الصين: تأثير المبشرين الأمريكيين .مقالات بحثية.
• تايلور، جيمس هدسون (1868). الحاجة الروحية للصين ومطالبها (  الطبعة السابعة). لندن: جيمس نيسبت.
• رابي، فالنتين هـ (1978). القاعدة الرئيسية للبعثات الأمريكية في الصين، 1880-1920 .299 صفحة.
• تومسون، لاري كلينتون (2009). ويليام سكوت أمينت وثورة الملاكمين: البطولة والغطرسة والمبشر المثالي . جيفرسون، كارولاينا الشمالية: شركة ماكفارلاند للنشر.
• تاونسند، ويليام (1890). روبرت موريسون: رائد البعثات الصينية . لندن: إس دبليو بارتريدج.
• فارغ، بول أ. (1956). "المبشرون والعلاقات بين الولايات المتحدة والصين في أواخر القرن التاسع عشر". مجلة الشؤون العالمية الفصلية . 27 (2): 153-171 ..
• — — — (1958). المبشرون والصينيون والدبلوماسيون: الحركة التبشيرية البروتستانتية الأمريكية في الصين، 1890-1952 ..
• تشانغ، شيانتاو. أصول الصحافة الصينية الحديثة: تأثير الصحافة التبشيرية البروتستانتية في أواخر عهد أسرة تشينغ في الصين (Routledge، 2007).
• وايلي، ألكسندر (1867). مذكرات المبشرين البروتستانت إلى الصينيين . شنغهاي: مطبعة البعثة المشيخية الأمريكية.

• قاموس السير الذاتية للمسيحية الصينية

قاعدة بيانات التاريخ المسيحي الصيني

• "دوريات الإرساليات، وعلم الصينيات، والأدب، 1817-1949" من GALE
• الحفاظ على توثيق المسيحية الصينية
• توثيق المسيحية في قاعدة بيانات هونغ كونغ (香港基督教文獻數據庫) المجموعات الخاصة والمحفوظات، مكتبة جامعة هونغ كونغ المعمدانية.
• قاعدة بيانات الكتب المسيحية النادرة 基督教古籍數據庫 المجموعات الخاصة والمحفوظات، مكتبة جامعة هونغ كونغ المعمدانية.
• المسيحية في قصاصات الصين المعاصرة 當代中國基督教發展剪報數據庫 المجموعات الخاصة والمحفوظات، مكتبة جامعة هونغ كونغ المعمدانية.
• الصين من خلال عيون مبشري CIM، المجموعات الخاصة والمحفوظات، مكتبة جامعة هونغ كونغ المعمدانية.
• مقتنيات المكتبة المتعلقة بالبعثات التبشيرية الداخلية في الصين، قسم المجموعات الخاصة والمحفوظات، مكتبة جامعة هونغ كونغ المعمدانية.