البروتستانتية الرئيسية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة
القربان المقدس الذي يحتفل به جماعة من الكنيسة الميثودية المتحدة ، وهي طائفة بروتستانتية رئيسية نموذجية وواحدة من "الأخوات السبع للبروتستانتية الأمريكية ".

الكنائس البروتستانتية الرئيسية (المعروفة أحيانًا أيضًا باسم البروتستانت القدامى ) [1] [2] [3] هي مجموعة من الطوائف البروتستانتية في الولايات المتحدة وكندا إلى حد كبير من المعتقدات الليبرالية أو التقدمية اللاهوتية التي تتناقض في التاريخ والممارسة مع الطوائف والجماعات البروتستانتية الإنجيلية والأصولية والكاريزماتية والاعترافية والحركة الاعترافية والكنيسة السوداء التاريخية والجنوب العالمي. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] يميز البعض بين "الخط الرئيسي" و "الخط القديم"، حيث يشير الأول فقط إلى الروابط الطائفية ويشير الأخير إلى نسب الكنيسة وهيبتها ونفوذها. [ 9] ومع ذلك، فقد ضاع هذا التمييز إلى حد كبير في التاريخ وأصبحت المصطلحان الآن مترادفتين تقريبًا.

لقد أكدت الكنائس البروتستانتية الرئيسية على العدالة الاجتماعية والخلاص الشخصي ، وتميل سياسيًا ولاهوتيًا إلى أن تكون أكثر ليبرالية من الكنائس البروتستانتية غير الرئيسية. تشترك الكنائس البروتستانتية الرئيسية في نهج مشترك يؤدي غالبًا إلى التعاون في منظمات مثل المجلس الوطني للكنائس ، وبسبب مشاركتها في الحركة المسكونية ، يتم منحها أحيانًا تسمية بديلة "البروتستانتية المسكونية" (خاصة خارج الولايات المتحدة). بينما في عام 1970، ادعت الكنائس البروتستانتية الرئيسية أن معظم البروتستانت وأكثر من 30 في المائة من السكان الأمريكيين أعضاء فيها، اعتبارًا من عام 2009، أصبحوا أقلية بين البروتستانت الأمريكيين، حيث ادعوا ما يقرب من 15 في المائة من البالغين الأمريكيين. انتقد البعض مصطلح الخط الرئيسي بسبب افتراضاته العرقية والنخبوية المزعومة للبروتستانت الأنجلوساكسونيين البيض ، وارتباطه الخاطئ بمصطلح "التيار الرئيسي"، حيث وصف مصطلح الخط الرئيسي بشكل حصري تقريبًا الأمريكيين البروتستانت البيض غير الأصوليين وغير الإنجيليين منذ نشأته حتى أواخر القرن العشرين. [7] [8] [4]

مصطلحات

تم صياغة مصطلح البروتستانتية الرئيسية أثناء المناقشات بين الحداثيين والأصوليين في عشرينيات القرن العشرين . [10] تزعم العديد من المصادر أن المصطلح مشتق من خط فيلادلفيا الرئيسي ، وهي مجموعة من الضواحي الثرية في فيلادلفيا؛ ينتمي معظم السكان إلى الطوائف الرئيسية. [11] اليوم، لا يزال معظم البروتستانت الرئيسيين متجذرين في شمال شرق ووسط غرب الولايات المتحدة. يعرّف سي كيرك هاداواي وبيني لونج مارلر المصطلح على النحو التالي: "يُستخدم مصطلح" البروتستانت الرئيسي "مع" البروتستانت السائد "و" البروتستانت القديم "لتصنيف الطوائف التابعة للمجلس الوطني للكنائس والتي لها جذور تاريخية عميقة وتأثير طويل الأمد على المجتمع الأمريكي." [12]

في الولايات المتحدة، تنقسم البروتستانتية عمومًا بين الطوائف الرئيسية والطوائف الإنجيلية أو المحافظة لاهوتيًا . في أجزاء أخرى من العالم، لا يُستخدم مصطلح البروتستانتية الرئيسية . بدلاً من ذلك، يُستخدم مصطلح " المسكونية " للتمييز بين الكنائس المماثلة والطوائف الإنجيلية. [13] انتقد البعض مصطلح " الرئيسي " بسبب افتراضاته العرقية والنخبوية المزعومة للبروتستانت الأنجلوساكسونيين البيض ، وارتباطه الخاطئ بمصطلح "التيار الرئيسي" لأنه وصف بشكل حصري تقريبًا الأمريكيين البيض البروتستانت غير الأصوليين وغير الإنجيليين منذ نشأته حتى أواخر القرن العشرين. [7] [8] [4] [6]

الخط الرئيسيضدالتيار الرئيسي

لا يعادل مصطلح المسيحي السائد في الاستخدام الأكاديمي البروتستانتية الرئيسية وغالبًا ما يستخدم كمحاولة لإيجاد مفردات اجتماعية محايدة في التمييز بين الأرثوذكسية والهرطقة . [14] وبالتالي في المرجع المسيحي والعقائدي غالبًا ما تعادل المسيحية السائدة التثليث . لا ينبغي الخلط بين البروتستانتية الرئيسية والمسيحية النيقية التي يُقبل عليها على نطاق واسع باعتبارها تحمل تسمية "المسيحية السائدة" التي تشمل أيضًا الكاثوليك والمؤمنين الأرثوذكس الشرقيين والشرقيين والبروتستانت غير الرئيسيين مثل الإنجيليين والأصوليين والكاريزماتيين والاعترافيين وحركة الاعتراف والكنيسة السوداء تاريخيًا والبروتستانت في الجنوب العالمي . [4] [5] [6] [7] [8] في المملكة المتحدة وأستراليا، لا يُستخدم مصطلح البروتستانت الرئيسي، ولا يعني التيار الرئيسي البروتستانت التقدمي . على الرغم من أن بعض المؤيدين والأتباع يزعمون أن البروتستانت الرئيسي مرادف للبروتستانت السائد. [15] [16]

الطوائف

كاتدرائية واشنطن الوطنية ، كاتدرائية أسقفية في واشنطن العاصمة
كنيسة جماعية تابعة لطائفة كنيسة المسيح المتحدة في فارمنجتون، كونيتيكت
كنيسة أوغستانا اللوثرية في واشنطن العاصمة، تابعة للكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا

يشار أحيانًا إلى أكبر الكنائس الرئيسية باسم "الأخوات السبع للبروتستانتية الأمريكية "، [17] وهو مصطلح صاغه على ما يبدو ويليام هاتشيسون. [18] "الأخوات السبع" هن:

تم تطبيق مصطلح "الخط الرئيسي" أيضًا على الكنائس البروتستانتية الكندية التي تشترك في أصول مشتركة مع نظيراتها في الولايات المتحدة [27] [28] مثل:

تعتبر جمعية أرشيفات بيانات الدين ، ومركز بيو للأبحاث ، ومصادر أخرى أيضًا هذه الطوائف، المدرجة مع أتباعها وأعضائها، من الطوائف الرئيسية: [36] [37]

وتأخذ نفس المصادر في الاعتبار أيضًا الطوائف "الرئيسية" الأخرى خارج الولايات المتحدة، بما في ذلك:

تاريخيًا، يتم تصنيف الطوائف الأمريكية الأفريقية بشكل مختلف عن الطوائف الإنجيلية أو الطوائف الرئيسية. [60] ومع ذلك، في عام 2014، حددت مجلة Christian Century أن هذه المجموعات "تتناسب مع الوصف الرئيسي". [61]

ورغم عدم إدراجهما ضمن الخط الرئيسي في تصنيفات جمعية أرشيفات بيانات الدين أو مركز بيو للأبحاث ، فإن مجموعتين أيضاً تندرجان تحت هذا التصنيف.

بعض الطوائف التي تحمل أسماء مشابهة وروابط تاريخية بمجموعات الخط الرئيسي للأخوات السبع لا تعتبر من الخط الرئيسي: المؤتمر المعمداني الجنوبي (SBC) [13.2 مليون]، [70] الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري (LCMS) [1.8 مليون]، [71] كنائس المسيح والكنائس المسيحية [1.1 مليون لكل منهما]، [72] [73] الكنيسة المشيخية في أمريكا (PCA) [0.4 مليون]، [74] الكنيسة الأنجليكانية في أمريكا الشمالية (ACNA) [0.13 مليون]، [75] ومؤتمر المسيحيين المحافظين (CCCC) [0.04 مليون]. بعد الانقسام الأخير للكنيسة الميثودية المتحدة، يمكن إضافة الكنيسة الميثودية العالمية (GMC) إلى هذه القائمة، على الرغم من عدم وجود تعداد رسمي معروف حاليًا. وبما أن هذه المجموعات محافظة لاهوتيًا للغاية بحيث لا يمكن اعتبارها من التيار الرئيسي، فإن أولئك الذين يلتزمون بشكل صارم بالقواعد التاريخية للإيمان يتم تجميعهم على أنهم اعترافيون ، في حين يتم تجميع أولئك الذين لا يلتزمون بالقواعد التاريخية على أنهم إنجيليون .

*تعتبر الجمعية الوطنية للكنائس المسيحية التجمعية كنيسة إنجيلية حسب مركز بيو للأبحاث [76] بينما تعتبرها جمعية أرشيفات بيانات الدين كنيسة رئيسية.

علم اللاهوت

تفاوت

جزء من سلسلة عن
البروتستانتية
النسخة اللاتينية للصليب المسيحي والتي تستخدمها جميع الطوائف البروتستانتية تقريبًا
المفاهيم
تاريخ
الفروع
الحركات
icon بوابة المسيحية
  • ف
  • ت
  • هـ

تتميز البروتستانتية السائدة بالتعددية اللاهوتية والإيديولوجية . وفي حين توجد معايير عقائدية وبيانات اعترافية، إلا أنها لا تُفسَّر عادةً على نحو يستبعد الناس من العضوية. لاحظ ريتشارد هاتشيسون الابن، رئيس مكتب المراجعة والتقييم للكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة ، أن المرشحين لرجال الدين كانوا أكثر عرضة للرفض بسبب "الضيق المفرط" وليس بسبب انتهاك المعايير الاعترافية. [77]

تتبنى الكنائس الرئيسية مجموعة من التوجهات اللاهوتية - المحافظة والمعتدلة والليبرالية . [ 78] يصف حوالي نصف البروتستانت الرئيسيين أنفسهم بأنهم ليبراليون. [78] غالبًا ما تكون الجماعات المسيحية الرئيسية أكثر قبولًا للمعتقدات والأديان الأخرى، وتؤكد على رسامة النساء ، وأصبحت تؤكد بشكل متزايد على رسامة المثليين . [78] يطلق ما يقرب من ثلث البروتستانت الرئيسيين على أنفسهم اسم المحافظين، ومعظم الجماعات الرئيسية المحلية لديها عنصر محافظ قوي ونشط. [78] الطوائف الرئيسية هي تاريخيًا ثالوثية وتعلن أن يسوع المسيح هو الرب وابن الله.

في الممارسة العملية، تميل الكنائس الرئيسية إلى أن تكون معتدلة لاهوتيًا وتتأثر بالنقد الأعلى ، وهو النهج الذي يستخدمه العلماء لفصل أقدم العناصر التاريخية للكتاب المقدس عن الإضافات اللاحقة المتصورة والتشوهات المتعمدة. تعلم الطوائف الرئيسية عمومًا أن الكتاب المقدس هو كلمة الله في وظيفته، ولكن يجب تفسيره من خلال عدسة الثقافات التي كُتب فيها في الأصل، وفحصه باستخدام العقل المعطى من الله. وجد استطلاع أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2008 أن 22 في المائة فقط من المسيحيين الرئيسيين البالغ عددهم 7500 شخص الذين شملهم الاستطلاع قالوا إن الكتاب المقدس هو كلمة الله ويجب تفسيره على أنه صحيح حرفيًا، كلمة بكلمة. اعتقد ثمانية وثلاثون في المائة أن الكتاب المقدس هو كلمة الله ولكن لا ينبغي أن يؤخذ حرفيًا، كلمة بكلمة. قال ثمانية وعشرون في المائة أن الكتاب المقدس ليس كلمة الله ولكنه من أصل بشري. [79]

وقد لوحظ، حتى من قبل أعضاء الكنائس الرئيسية، أن قيادة الوكالات والبيروقراطيات الطائفية كانت غالبًا أكثر ليبرالية من الناحية اللاهوتية والاجتماعية من العضوية الإجمالية للكنائس الرئيسية. وقد تسببت هذه الفجوة في مشاعر الاغتراب بين البروتستانت المحافظين الرئيسيين. [80] وقد أدى هذا الاستياء إلى تشكيل حركات الاعتراف المختلفة أو حركات التجديد الكاريزمية التي كانت أكثر محافظة في لهجتها.

العدالة الاجتماعية

تؤكد الطوائف الرئيسية على المفهوم الكتابي للعدالة، مشددة على الحاجة إلى أن يعمل المسيحيون من أجل العدالة الاجتماعية ، والتي تنطوي عادةً على مناهج ليبرالية سياسياً للمشاكل الاجتماعية والاقتصادية. في أوائل القرن العشرين، دعموا بنشاط الإنجيل الاجتماعي .

كانت الكنائس الرئيسية مسالمة بشكل أساسي قبل عام 1940، ولكن تحت تأثير أشخاص مثل راينهولد نيبور دعمت الحرب العالمية الثانية والحرب الباردة . [81] كانت بعيدة كل البعد عن التوحيد في رد فعلها على قضايا النوع والجنسانية، على الرغم من أنها تميل إلى أن تكون أكثر قبولاً من الكنيسة الكاثوليكية أو الكنائس البروتستانتية الأكثر محافظة. [82]

القضايا الاجتماعية

كلية هارفارد ، الاختيار المفضل للطبقات العليا الأمريكية . الحصول على شهادة جامعية أمر شائع بين الأسقفيين والمشيخيين. [83]

تنشط العديد من الطوائف الرئيسية في التعبير عن وجهات نظرها بشأن القضايا الاجتماعية. وجميع الطوائف الرئيسية تقريبًا تشمل الجنسين وترسّم النساء. [84] وفيما يتعلق بقضايا الإجهاض، فإن الكنيسة الأسقفية (TEC)، والكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) (PCUSA)، والجمعية الوحدوية العالمية (UUA)، وكنيسة المسيح المتحدة (UCC) أعضاء في التحالف الديني للاختيار الإنجابي . [85] تدعم الكنيسة الميثودية المتحدة (UMC) والكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا (ELCA) الاستثناءات، عندما قد يكون الإجهاض ضروريًا، لكنهما لا يؤيدان الإجراء. [86] [87] طوائف أخرى، مثل كنيسة الإخوة وكنيسة المينونايت في الولايات المتحدة الأمريكية، تعارض الإجهاض. [88] [89]

فيما يتعلق بالجنس البشري، تعترف الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا، والكنيسة المعمدانية الأمريكية، وجمعية الأصدقاء (الكويكرز)، والكنيسة الموحدة المتحدة، والكنيسة المتحدون المسيحية بزواج المثليين. [90] كما تعتبر الكنيسة الأنجليكانية في كندا، [91] والكنيسة الإنجيلية اللوثرية في كندا، [92] والكنيسة المتحدة في كندا من الكنائس الرئيسية التي تبارك أو تزوج الأزواج من نفس الجنس. [93] في عام 2015، شهدت الكنيسة المينونية الكندية أول زواج من نفس الجنس في إحدى جماعاتها. [94] لا تجري الكنائس المعمدانية الأمريكية في الولايات المتحدة زيجات من نفس الجنس، لكنها تسمح لكل جماعة بحرية اتخاذ القرار بنفسها. [95] بما في ذلك الطوائف المذكورة أعلاه، ترخص الكنيسة المينونية في الولايات المتحدة، وكنيسة المجتمع الحضري، وكنيسة مورافيا في الإقليم الشمالي أو ترسم رجال الدين المثليين علنًا. [96] [97] في حين أن الكنيسة الميثودية المتحدة لا ترسم رجال دين مثليين أو مثليات على المستوى الوطني، فإن المؤتمر السنوي في نيويورك، وهو هيئة إقليمية للكنيسة الميثودية المتحدة، قد رسّم أول رجال دين مثليين أو مثليات علنًا في الطائفة. [98] كما انتخبت المنطقة الغربية للكنيسة الميثودية المتحدة أول أسقف مثلي الجنس علنًا في الطائفة. [99] كما صوتت بعض جماعات كنيسة الإخوة أيضًا على إجراء زيجات بين نفس الجنس على الرغم من معارضة الطائفة الوطنية لهذه الممارسة. [100]

كما تقوم أغلب الطوائف المذكورة أعلاه برسامة رجال دين متحولين جنسياً بشكل علني. وفي حين لم توافق الكنيسة الوطنية على رجال الدين المثليين أو المثليات، فقد سمحت الكنيسة الميثودية المتحدة بقساوسة متحولين جنسياً. [101]

سياسيًا، الكنائس الرئيسية نشطة أيضًا. وبينما لا يمكن تأييد مرشح معين، غالبًا ما تدعو الكنائس الرئيسية متحدثين سياسيين. في المؤتمر العام لعام 2016 للكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية ، وهي طائفة سوداء تاريخيًا ولكنها تُعرف أيضًا بأنها رئيسية، تمت دعوة هيلاري كلينتون لإلقاء خطاب للمندوبين ورجال الدين. [102]

الانحدار الإحصائي

كان مصطلح "الخط الرئيسي" يشير في وقت ما إلى أغلبية عددية معينة أو حضور مهيمن في المجتمع السائد، لكن هذا لم يعد هو الحال. فقد تراجعت الكنائس البروتستانتية ككل ببطء من حيث إجمالي العضوية منذ ستينيات القرن العشرين. ومع نمو عدد السكان على المستوى الوطني، تقلصت هذه الكنائس من 63% من السكان في عام 1970 إلى 54% بحلول عام 2000، و48% في عام 2012، وتوقفت عن كونها الفئة الدينية لغالبية الأميركيين. وقد تكون هذه الإحصائية غير دقيقة بسبب عدد البروتستانت السابقين أو التاريخيين الذين ما زالوا يعتنقون القيم البروتستانتية الرئيسية دون حضور الكنيسة بشكل نشط. [103] انخفض الانتماء الأمريكي إلى الطوائف الرئيسية من 55٪ من جميع البروتستانت في عام 1973 إلى 46٪ في عام 1998. [104] [105] انخفض عدد الجماعات الرئيسية في الولايات المتحدة من أكثر من 80.000 كنيسة في الخمسينيات إلى حوالي 72.000 في عام 2008. [106]

وقد تم الاستشهاد بأسباب مختلفة للانحدار الرئيسي في عدد السكان. وقد تم إجراء الكثير من التحليلات من داخل وخارج الطوائف الرئيسية. تشير العوامل الرئيسية إلى أن جميع أنواع الكنائس يمكن أن تنمو وتنمو، بغض النظر عن الترانيم أو الموسيقى المعاصرة، أو نوع الطقوس، أو متوسط ​​عمر المصلين، أو الموقع [107] ومع ذلك، في المتوسط، تكافح الكنائس في المناطق الريفية، والكنائس التي تضم مصلين أكبر سنًا، والكنائس التي تضم عددًا أقل من الشباب، أكثر من غيرها لإضافة أعضاء وتنمية الكنائس. على سبيل المثال، من بين جميع الكنائس التي تأسست منذ عام 1993، تشهد 54٪ نموًا، في حين أن هذا ينطبق على 28٪ فقط من الجماعات التي تأسست قبل عام 1900. [108] مع تغير التركيبة السكانية، غالبًا ما تكافح الكنائس التي أسسها أجيال سابقة للتكيف مع الظروف المتغيرة، بما في ذلك الانحدار أو التحولات في عمر وعرق السكان المحليين. يقول ديفيد روزن، مدير معهد هارتفورد لأبحاث الدين التابع لمعهد هارتفورد اللاهوتي: "كان الموقع، الموقع، الموقع هو الطريقة اللطيفة التي وصف بها الباحثون مدى تأثر نمو أو تراجع الجماعات الأمريكية بالتغيرات الديموغرافية التي تحدث في أحيائهم المباشرة". [109] لا يمكن تجاهل التركيبة السكانية العمرية كعامل حقيقي في تراجع الجماعات، حيث أن معدل المواليد للبروتستانت الرئيسيين أقل بكثير مما هو مطلوب للحفاظ على أعداد الأعضاء. [110]

وقد لاحظت مجموعة بارنا، وهي جهة مسح إنجيلية، أن القساوسة البروتستانت الذين يخدمون الكنائس الرئيسية يخدمون في المتوسط ​​نصف المدة التي يخدمها القساوسة البروتستانت في الكنائس غير الرئيسية. [ 106 ] وقد يساهم هذا في الانحدار وقد يتأثر جزئيًا بممارسة الكنيسة الميثودية المتحدة للتنقل، حيث يتم نقل رجال الدين عمدًا من كنيسة إلى أخرى سنويًا في محاولة لدعم وتشجيع تقليد الكنيسة الميثودية المتحدة للخدمة العلمانية القوية. واجهت الكنائس الرئيسية أيضًا صعوبة في جذب الأقليات، وخاصة الهسبانيين. يشكل الهسبانيون 6 في المائة من السكان الرئيسيين ولكنهم يشكلون 16 في المائة من سكان الولايات المتحدة. ووفقًا لتقرير مجموعة بارنا، فإن فشل البروتستانت الرئيسيين في إضافة أعداد كبيرة من الهسبانيين ينذر بالمستقبل، نظرًا للزيادة السريعة في عدد السكان الهسبانيين بالإضافة إلى تدفق الهسبانيين من الكاثوليكية إلى الكنائس البروتستانتية في العقد الماضي، حيث يختار معظمهم الكنائس الإنجيلية أو البروتستانتية الخمسينية . [106]

ولكن بشكل عام، قد يكون من الصعب قياس التراجع إحصائيًا. فقد عاشت العديد من الكنائس البروتستانتية القديمة حياة نابضة بالحياة وتستمر في إثبات الخدمة الحيوية والإيمان بغض النظر عن انخفاض عدد السكان أو معدلات المواليد. على سبيل المثال، زاد العطاء والانخراط في الاحتياجات والعدالة، وهما مؤشران على الإيمان المسيحي القوي، على الرغم من تقدم أعضاء الجماعة في السن وفقدانهم. [111]

المقارنة مع الطوائف البروتستانتية الأخرى

في حين شهدت الطوائف البروتستانتية المختلفة انخفاضًا في العضوية، إلا أن التغييرات الأكثر وضوحًا حدثت بين الكنائس الرئيسية. كانت الاتجاهات الديموغرافية للكنائس الإنجيلية والكنائس الأمريكية الأفريقية تاريخيًا أكثر استقرارًا. وفقًا لمركز بيو للأبحاث، يمكن للكنائس الرئيسية أن تدعي 14.7 في المائة من جميع البالغين في الولايات المتحدة مقارنة بـ 25.4 في المائة ممن ينتمون إلى الكنائس الإنجيلية في عام 2014. [112] [113] [114]

وقد عزا علماء الديموغرافيا هوت وجريلي وويلد التراجع الطويل الأمد في عضوية التيار الرئيسي والنمو المصاحب في الطوائف البروتستانتية المحافظة إلى أربعة أسباب أساسية: معدلات المواليد؛ والتحول إلى الطوائف المحافظة؛ والابتعاد عن البروتستانتية إلى "عدم وجود دين" (أي العلمانية)؛ والتحولات من مصادر غير بروتستانتية. [105] وفي تحليلهم، فإن السبب الرئيسي هو معدلات المواليد - منخفضة بالنسبة للهيئات الرئيسية، ومرتفعة بالنسبة للمحافظين. والعامل الثاني الأكثر أهمية هو أن عدد المحافظين الذين يتحولون إلى الطوائف الرئيسية أقل من ذي قبل. وعلى الرغم من التكهنات على العكس من ذلك، يزعم هوت وجريلي وويلد أن التحول من التيار الرئيسي إلى التيار المحافظ ليس مهمًا في تفسير هذا الاتجاه، لأنه ثابت إلى حد ما على مر العقود. وأخيرًا، شهدت الطوائف المحافظة تدفقًا أكبر من المتحولين. [105] ولا يقدم تحليلهم أي دعم لفكرة أن المحافظة اللاهوتية أو الاجتماعية أو الليبرالية لها تأثير كبير على اتجاهات النمو في الأمد البعيد. [115]

تشير الأدلة المستمدة من المسح الاجتماعي العام إلى أن ارتفاع معدلات الخصوبة والإنجاب المبكر بين النساء من الطوائف المحافظة يفسر 76% من الاتجاه الملحوظ: الطوائف المحافظة نمت لديها أيضًا. يتمتع أعضاء الطوائف الرئيسية بأدنى معدل ولادة بين الجماعات المسيحية الأمريكية. ما لم يكن هناك زيادة في الأعضاء الجدد، فمن المتوقع أن تؤدي معدلات الوفيات المتزايدة إلى تقليص صفوفهم بشكل أكبر في السنوات القادمة. [78]

تعد منطقة فورست هيلز، كوينز في مدينة نيويورك، منطقة ثرية يسكنها عدد كبير من البروتستانت الأثرياء

ومن بين النتائج الأخرى التي توصلت إليها مجموعة بارنا:

  • في الفترة من عام 1958 إلى عام 2008، انخفضت عضوية الكنيسة الرئيسية بما يزيد على الربع إلى حوالي 20 مليون شخص ــ أي 15% من مجموع البالغين الأميركيين.
  • من عام 1998 إلى عام 2008، كان هناك انخفاض بنسبة 22 في المائة في نسبة البالغين الذين يحضرون الجماعات الرئيسية والذين لديهم أطفال تقل أعمارهم عن 18 عامًا يعيشون في منازلهم.
  • في عام 2009، كان ما يقرب من 40% من رواد الكنيسة الرئيسية من غير المتزوجين. وقد نتج هذا الارتفاع عن ارتفاع عدد أتباع الكنيسة المطلقين والأرامل.
  • من عام 1998 إلى عام 2008، انخفضت الأعمال التطوعية بنسبة 21 في المائة؛ وانخفضت مشاركة الكبار في مدارس الأحد بنسبة 17 في المائة.
  • كان متوسط ​​عمر القساوسة في الكنيسة الرئيسية في عام 1998 هو 48 عامًا وارتفع إلى 55 عامًا بحلول عام 2009.
  • في المتوسط، يظل القساوسة مع الجماعة لمدة أربع سنوات مقارنة بمدة ضعف هذه المدة لقادة الكنيسة غير التقليدية. [106]

وتقدم الإحصاءات الأخيرة الصادرة عن منتدى بيو تفسيرات إضافية لهذا التراجع.

  • إن أعضاء الكنيسة الإنجيلية أصغر سناً من أعضاء الطوائف الرئيسية. فأربعة عشر في المائة من الجماعات الإنجيلية تتراوح أعمارهم بين 18 و29 عاماً (مقارنة بنحو 2 في المائة)، و36 في المائة تتراوح أعمارهم بين 30 و49 عاماً، و28 في المائة تتراوح أعمارهم بين 50 و64 عاماً، و23 في المائة تتراوح أعمارهم بين 65 عاماً أو أكثر.

ولا يتوازى مع انخفاض عدد الأعضاء دخل الأسر التي تنتمي إلى الطوائف الرئيسية. فهو في المجمل أعلى من دخل الإنجيليين:

  • أفاد 25% منهم أن دخلهم السنوي أقل من 30 ألف دولار.
  • أفاد 21% أنهم يحصلون على دخل يتراوح بين 30 ألفًا و49999 دولارًا سنويًا.
  • أفاد 18% أنهم يحصلون على دخل يتراوح بين 50 ألفًا و74999 دولارًا سنويًا.
  • أفاد 15% منهم أنهم يحصلون على دخل يتراوح بين 75,000 إلى 99,999 دولاراً أميركياً سنوياً.
  • أفاد 21% منهم بدخل يبلغ 100 ألف دولار سنويًا أو أكثر، مقارنة بنحو 13% فقط من الإنجيليين. [79]

تاريخ

كنيسة السفينة القديمة ، وهي عبارة عن دار اجتماعات بيوريتانية قديمة تستخدمها حاليًا جماعة توحيدية عالمية

في حين لم يُطبَّق مصطلح "الكنيسة الرئيسية" على الكنائس حتى القرن العشرين، فإن الكنائس الرئيسية ترجع تاريخها إلى الإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر. كانت الطوائف البروتستانتية الأكبر والأكثر نفوذاً في المستعمرات البريطانية الثلاثة عشر هي الطوائف الأنجليكانية (التي أطلق عليها بعد الثورة الأمريكية الأسقفية) والطائفة الكونجريشنالية (التي انفصل عنها الوحدويون لاحقًا). [116] وقد تفوقت عليها لاحقًا الطوائف الإنجيلية: المعمدانيون والمشيخيون والميثوديون. وبمشاركة تراث الإصلاح المشترك مع الكنائس الأسقفية والكونجريشنالية، أنشأت هذه الطوائف معًا الكنيسة الرئيسية. [117] ووفقًا للمؤرخ جيسون لانتزر، كانت "الحركة الإنجيلية الناشئة هي التي ساعدت في صياغة الأخوات السبع والتي وفرت جوهرًا لمجموعة واسعة من الاختلافات اللاهوتية والعقائدية، وشكلتها في كل أكثر تماسكًا". [116]

أشعلت الصحوة الكبرى الجدل داخل الكنائس البروتستانتية بين الأنوار القديمة والأنوار الجديدة (أو الجانب القديم والجانب الجديد بين المشيخيين). بقيادة شخصيات مثل القس الطائفي تشارلز تشونسي ، عارض الأنوار القديمة الإحياء الإنجيلي في قلب الصحوة، بينما دعم الأنوار الجديدة، بقيادة القس الطائفي جوناثان إدواردز ، الإحياء وجادل بأهمية وجود تجربة تحول . بحلول القرن التاسع عشر، انجرف أتباع تشونسي نحو أشكال الليبرالية اللاهوتية، مثل العالمية والتوحيدية والتجاوزية . [118 ]

كنيسة السيدة العذراء في كنيسة الراعي الصالح ، وهي كنيسة أسقفية أنجلو كاثوليكية في بنسلفانيا تعود للقرن التاسع عشر

كانت الصحوة الكبرى الثانية بمثابة بداية فترة من الهيمنة الإنجيلية داخل البروتستانتية الأمريكية الرئيسية والتي استمرت لأكثر من قرن من الزمان. [117] كانت الصحوة الكبرى الثانية بمثابة حافز لإصلاح المجتمع. حيث روجت الكنائس الرئيسية للجهود الرامية إلى تحسين حقوق المرأة، وإصلاح السجون، وإنشاء المدارس العامة المجانية، وحظر الكحول، وإلغاء العبودية (في الشمال). [119]

ومع ذلك، بعد الحرب الأهلية ، عادت التوترات بين الإنجيليين وغير الإنجيليين إلى الظهور. ومع انتشار ممارسة النقد التاريخي إلى الولايات المتحدة، اندلع الصراع حول الوحي الكتابي داخل الكنائس البروتستانتية. جادل البروتستانت المحافظون بقيادة أ. أ. هودج ، وب. ب. وارفيلد وعلماء دينيون آخرون في برينستون لصالح عصمة الكتاب المقدس ، بينما كان علماء دين ليبراليون مثل تشارلز أ. بريجز من معهد الاتحاد اللاهوتي منفتحين على استخدام النقد التاريخي لفهم الكتاب المقدس. [120]

مع اعتناق الإنجيليين في القرن التاسع عشر لعقيدة الألفية التدبيرية وتراجعهم عن المجتمع في مواجهة المشاكل الاجتماعية المتزايدة الناجمة عن التصنيع والتحضر والهجرة، تبنى البروتستانت الليبراليون الإنجيل الاجتماعي ، الذي عمل على "تجديد المجتمع" بدلاً من تحويل الأفراد فقط. [121]

لقد أدى الجدل بين الأصوليين والحداثيين في عشرينيات القرن العشرين إلى توسيع الانقسام بين البروتستانت الإنجيليين وغير الإنجيليين حيث حارب الجانبان من أجل السيطرة على الطوائف الرئيسية. خسر الأصوليون هذه المعارك من أجل السيطرة أمام الحداثيين أو الليبراليين. [120] منذ عشرينيات القرن العشرين، ارتبطت الكنائس الرئيسية بالبروتستانتية الليبرالية. [121]

يميل الأنجليكانيون البيض الأنجليكانيون والمشيخيون إلى أن يكونوا أكثر ثراءً [122] وأفضل تعليماً من معظم الجماعات الدينية الأخرى في أمريكا، [123] ويمثلون بشكل غير متناسب في الطبقات العليا من الأعمال الأمريكية ، [124] والقانون والسياسة، ولعدة سنوات كانوا مهيمنين بشكل خاص في الحزب الجمهوري . [125] أعداد من أغنى وأغنى العائلات الأمريكية ، مثل فاندربيلت وأستورز ، روكفلر ، الذين كانوا من المعمدانيين، [126] دو بونت ، روزفلت ، فوربس ، فورد ، [126] ميلونز ، [126] ويتني ، مورجان وهاريمان هم عائلات أنجليكانية ومشيخية. [122]

خلال أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين، أصبحت الأرثوذكسية الجديدة هي النهج اللاهوتي السائد داخل الكنائس الرئيسية. ومع ذلك، أفسح هذا الإجماع الأرثوذكسي الجديد المجال لظهور لاهوت ليبرالي في الستينيات ولاهوت التحرير خلال السبعينيات. [80]

التاريخ الحديث

كان البروتستانت الرئيسيون يشكلون أغلبية البروتستانت في الولايات المتحدة حتى منتصف القرن العشرين. كان الانخفاض في العضوية عبر جميع الطوائف المسيحية أكثر وضوحًا بين المجموعات الرئيسية، وكانت النتيجة أن المجموعات الرئيسية لم تعد تشكل الأغلبية. [127] في عام 2020، أجرى معهد أبحاث الدين العام تعدادًا دينيًا، بناءً على التعريف الذاتي، ووجد أن ما يقدر بنحو 16٪ من الأمريكيين حددوا هويتهم على أنهم بروتستانت رئيسيون بيض غير لاتينيين، وهو ما يفوق قليلاً البروتستانت الإنجيليين البيض غير اللاتينيين الذين شكلوا 14٪ من السكان الأمريكيين. [128] [129] في عام 2014، أكمل مركز بيو للأبحاث ونشر مسح المشهد الديني الذي قُدِّر فيه أن 14.7٪ من الأمريكيين حددوا هويتهم على أنهم بروتستانت رئيسيون، باستثناء الطوائف السوداء والأمريكية الأفريقية تاريخيًا، بينما حدد 25.4٪ على أنهم بروتستانت إنجيليون، باستثناء أيضًا العضوية في الطوائف السوداء تاريخيًا. [130]

تتشارك الكنائس الرئيسية في نهج نشط تجاه القضايا الاجتماعية يؤدي غالبًا إلى التعاون في منظمات مثل المجلس الوطني للكنائس . [131] ونظرًا لمشاركتها في الحركة المسكونية ، تُعطى الكنائس الرئيسية أحيانًا (خاصة خارج الولايات المتحدة) التسمية البديلة للبروتستانتية المسكونية. [132] لعبت هذه الكنائس دورًا رائدًا في حركة الإنجيل الاجتماعي وكانت نشطة في القضايا الاجتماعية مثل حركة الحقوق المدنية وحركة المرأة . [133] كمجموعة، حافظت الكنائس الرئيسية على العقيدة الدينية التي تؤكد على العدالة الاجتماعية والخلاص الشخصي . [114] لعب أعضاء الطوائف الرئيسية أدوارًا قيادية في السياسة والأعمال والعلوم والفنون والتعليم. لقد شاركوا في تأسيس معاهد رائدة للتعليم العالي. [134] يزعم مارسدن أنه في الخمسينيات من القرن الماضي، "كان قادة البروتستانت الرئيسيون جزءًا من التيار الثقافي الليبرالي المعتدل، وكان المتحدثون باسمهم الرائدون مشاركين محترمين في المحادثة الوطنية". [135]

تتمتع بعض الطوائف البروتستانتية الرئيسية بأعلى نسبة من الدرجات الجامعية والدراسات العليا من أي طائفة أخرى في الولايات المتحدة. [136] كما تضم ​​بعضها أعلى نسبة من الحاصلين على بعض التعليم الجامعي، مثل الكنيسة الأسقفية (76٪)، [136] والكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) (64٪)، [136] وكنيسة المسيح المتحدة (46٪)، [137] بالإضافة إلى معظم الطبقة العليا الأمريكية . [136] مقارنة بالمتوسط ​​الوطني البالغ 50٪. [136] يميل الأسقفيون والمشيخيون أيضًا إلى أن يكونوا أكثر ثراءً [138] وأفضل تعليماً من معظم الجماعات الدينية الأخرى، [139] وكانوا ممثلين بشكل غير متناسب في الروافد العليا للأعمال والقانون في الولايات المتحدة حتى الخمسينيات. [124]

في تسعينيات القرن العشرين، كان أربعة من قضاة المحكمة العليا في الولايات المتحدة من البروتستانت التقليديين: ساندرا داي أوكونور ، وجون بول ستيفنز ، وويليام رينكويست ، وديفيد سوتر .

من عام 1854 حتى عام 1964 على الأقل، كان البروتستانت الرئيسيون وأحفادهم جمهوريين بشدة . [125] في العقود الأخيرة، تفوق عدد الجمهوريين على الديمقراطيين قليلاً. [140]

من عام 1965 إلى عام 1988، انخفض عدد أعضاء الكنيسة الرئيسية من 31 مليونًا إلى 25 مليونًا، ثم انخفض إلى 21 مليونًا في عام 2005. [141] بينما ادعت الكنائس الرئيسية في عام 1970 أن معظم البروتستانت وأكثر من 30 في المائة من السكان أعضاء فيها، [105] اليوم هم أقلية بين البروتستانت؛ في عام 2009، كان 15 في المائة فقط من الأمريكيين من أتباعها. [106] كشفت إحصائية بيو فوروم عن نفس النسبة في عام 2014. [142]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ هاداواي ومارلر 2006، ص 3-4 ؛ روزن 2004.
  2. ^ باريك، أودري (12 مارس 2010). "دراسة استقصائية ترصد الاتجاهات في الجماعات الإنجيلية والتقليدية". ذا كريستيان بوست . تم استرجاعه في 3 أكتوبر 2016 .
  3. ^ ماكينلي، ويليام (8 نوفمبر 1989). "مراجعة مستقبل البروتستانتية القديمة". القرن المسيحي . المجلد 106، العدد 33. ص 1014-1016. مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2017. تم الاسترجاع في 3 أكتوبر 2016 .
  4. ^ abcd موسوعة الدراسات بين الأديان العالمية: الأديان العالمية . جنانادا براكاشان. 2009. ISBN 978-81-7139-280-3بالمعنى الأكثر شيوعًا، يشير مصطلح "التيار الرئيسي" إلى المسيحية النيقية، أو بالأحرى التقاليد التي لا تزال تدعي الالتزام بعقيدة نيقية .
  5. ^ ab Seitz, Christopher R. (2001). المسيحية النيقاوية: المستقبل من أجل مسكونية جديدة. دار برازوس للنشر. ISBN 978-1-84227-154-4.
  6. ^ abc Burton, Tara Isabella (2018-11-05). "لماذا قد تكون هذه المجموعة الدينية المتقلصة من بين آخر "الناخبين المتأرجحين" في أمريكا". Vox . تم الاسترجاع في 2023-01-28 .
  7. ^ مارتي 1980، ص 8: "قد يكون مصطلح "الخط الرئيسي" مؤسفًا مثل المصطلح المهين WASP، ولكنه ليس أكثر عرضة للوقوع في عدم الاستخدام وقد يكون كذلك ... كان الدين الرئيسي يعني ببساطة البروتستانت الأبيض حتى وقت متأخر من القرن العشرين".
  8. ^ أ ب ج د كولتر، مولدر وويكس 1990: "قد يقول البعض أن مصطلح "السائد" أو "الخط الرئيسي" في حد ذاته مشكوك فيه ويجسد افتراضات عرقية ونخبوية ... يمكن إسقاطه لصالح الحديث عن البروتستانتية "الليبرالية"، ولكن مثل هذا التغيير يطرح مشاكل إضافية".
  9. ^ برادشو، ويليام ب. (11 أكتوبر 2013). "الكنائس الرئيسية: الماضي والحاضر والمستقبل". هافينغتون بوست . تم الاسترجاع في 3 أكتوبر 2016 .
  10. ^ والش 2000، ص 40: "مصطلح 'البروتستانتية الرئيسية' صيغ أثناء المناقشات الحداثية / الأصولية في عشرينيات القرن العشرين."
  11. ^ "ليندسي، د. مايكل. "الإيمان في قاعات القوة"". مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2011.
  12. ^ هاداواي ومارلر 2006، ص 3-4.
  13. ^ هتشيسون 1981، ص 27.
  14. ^ دوندربيرج 2008، ص 18-19: "مع معنى لاهوتي، مثل استبدال "الأرثوذكسية" بـ "المسيحية السائدة" و"الهرطقة" بمصطلحات مثل "الطائفة" أو "الجماعة المنشقة" أو شيء مماثل. قد تخلق هذه التسميات انطباعًا بحياد أكبر و..."
  15. ^ مورهد 1999، ص xxii، 241.
  16. ^ كارتر، جو (17 يوليو 2021). "9 أشياء يجب أن تعرفها عن البروتستانتية السائدة". تحالف الإنجيل . تم الاسترجاع في 2023-01-03 .
  17. ^ "Protestant Establishment I (Craigville Conference)". مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2007. تم استرجاعه في 22 سبتمبر 2006 .
  18. ^ هتشيسون 1989.
  19. ^ "إحصائيات عام 2022". المجلس العام للمالية والإدارة - الكنيسة الميثودية المتحدة . تم الاسترجاع في 20 أبريل 2024 .
  20. ^ "ملخص إحصائيات الكنيسة اعتبارًا من 31/12/2022" (PDF) . elca.org . الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا . تم الاسترجاع في 21 ديسمبر 2023 .
  21. ^ الأعضاء المعمدون حسب المقاطعة والأبرشية 2013-2022 (pdf)، الكنيسة الأسقفية ، تم استرجاعه في 23 ديسمبر 2023
  22. ^ حقائق سريعة من بيانات تقرير الأبرشية 2022، الكنيسة الأسقفية ، تم استرجاعها في 23 ديسمبر 2023
  23. ^ جونز، ريك (1 مايو 2023). "عضوية الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) لا تزال في انخفاض". الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) .
  24. ^ "ملخص إحصاءات الطوائف | إحصاءات التبرعات الإقليمية والكنيسة المبلغ عنها للسنة المنتهية في 31 ديسمبر 2017" (PDF) . ABC USA . ديسمبر 2014 . تم الاسترجاع في 2017-07-09 .
  25. ^ "ملف إحصائي 2023"، كنيسة المسيح المتحدة
  26. ^ والتون، جيفري (2023-09-14). "التلاميذ يعانون من انخفاض كبير في العضوية بعد عام 2019". Juicy Ecumenism . تم الاسترجاع في 2023-12-22 .
  27. ^ Fallding 1978؛ مركز بيو للأبحاث 2015ب، ص 108.
  28. ^ "التبديل الطائفي الرئيسي في كندا: مقارنة المسارات الدينية لعدد متزايد من رواد الكنيسة وعدد متناقص منهم". مكتبة مجانية على الإنترنت . تم الاسترجاع في 2023-01-29 .
  29. ^ "إحصائيات الكنيسة المتحدة" (PDF) . تم الاسترجاع في 12 يناير 2021 .
  30. ^ "ملف التعداد السكاني، تعداد السكان لعام 2021". إحصاءات كندا . تم الاسترجاع في 14 مايو 2024 .
  31. ^ إليوت، نيل (15 مارس 2024). "أبرشيات الكنيسة الأنجليكانية الكندية - بالأرقام". Numbers Matters . (نيل إليوت هو مسؤول الإحصاء في الكنيسة الأنجليكانية الكندية) . تم الاسترجاع في 14 مايو 2024 .
  32. ^ "ملخص تقرير جماعة ELCIC للسنة المنتهية في 31 ديسمبر 2015" (PDF) . elcic.ca . مؤرشف من الأصل (PDF) في 2017-01-01 . تم الاسترجاع 2017-07-09 .
  33. ^ التحالف المعمداني العالمي، الأعضاء، baptistworld.org، الولايات المتحدة الأمريكية، تم الاسترجاع في 5 مايو 2023
  34. ^ "الكنيسة المشيخية في كندا - السجلات والإحصائيات - 2020" (PDF) . presbyterian.ca . تم الاسترجاع في 2021-04-14 .
  35. ^ "الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح) في كندا – مجلس الكنائس العالمي". oikoumene.org . يناير 1948 . تم استرجاعه في 2016-06-06 .
  36. ^ "الطوائف البروتستانتية الرئيسية". Thearda.com. مؤرشف من الأصل في 2014-10-21 . تم الاسترجاع في 2014-05-10 .
  37. ^ مركز بيو للأبحاث 2015ب، ص 108.
  38. ^ "CBF تسرد الكنائس "الممثلة" في الجمعية؛ ترفض تسمية الكنائس الشريكة". Baptist Press . 28 يونيو 2007 . تم الاسترجاع في 2016-05-02 .
  39. ^ بيانات إحصائية للكنيسة الكنيسة الإصلاحية في أمريكا
  40. ^ "هيكل الكنيسة - الكنيسة المينونايتية في الولايات المتحدة الأمريكية". الكنيسة المينونايتية في الولايات المتحدة الأمريكية . تم الاسترجاع في 2016-05-02 .
  41. ^ "تقرير عن المسيحية البروتستانتية". ReligionLink . 2012-05-25 . تم الاسترجاع في 2016-05-02 .
  42. ^ "عدد أعضاء كنيسة الإخوة أقل من 90 ألفًا" . تم الاسترجاع في 2023-12-23 .
  43. ^ "عضوية ICCC". Thearda.com. مؤرشف من الأصل في 2012-11-15 . تم استرجاعه في 2014-05-10 .
  44. ^ "عضوية NACCC". Thearda.com. مؤرشف من الأصل في 2012-05-31 . تم الاسترجاع في 2014-05-10 .
  45. ^ "دعوى الحرية الدينية في كنيسة المسيح المتحدة تضيف مدعين إضافيين، والمدعى عليهم يطلبون البقاء". كنيسة المسيح المتحدة . مؤرشف من الأصل في 2016-08-10 . تم الاسترجاع في 2016-05-02 .
  46. ^ "تاريخ موجز للكنيسة المورافية « الكنيسة المورافية « الكنيسة المورافية في أمريكا الشمالية". moravian.org . تم الاسترجاع في 2016-05-02 .
  47. ^ "عضوية UFMCC". Thearda.com . تم الاسترجاع في 2014-05-10 .
  48. ^ لاو، ديفيد؛ مايهيو، ناثانائيل. "تاريخ موجز للكنائس اللوثرية في أمريكا" (PDF) . atlanta.clclutheran.org . تم الاسترجاع في 1 مايو 2016 .
  49. ^ "الكنيسة الإصلاحية المجرية في أمريكا – مجلس الكنائس العالمي". oikoumene.org . يناير 1958 . تم استرجاعه في 2016-05-02 .
  50. ^ "Quiénes Somos" [عنّا] (بالإسبانية). الكنيسة الأنجليكانية في المكسيك. مؤرشف من الأصل في 8 أكتوبر 2016. تم الاسترجاع في 20 يونيو 2016 .
  51. ^ "Anglicanos mexicanos rechazan unirse a la Iglesia católica". cronica.com.mx . مؤرشف من الأصل في 2020-12-19 . تم الاسترجاع 2016-06-20 . تزعم الكنيسة هذا العدد من الأتباع أو الأعضاء، على الرغم من أنه على الأرجح نسبة أصغر بكثير من هذا الإجمالي، وفقًا للبيانات المقدمة من المعهد المكسيكي للإحصاء والجغرافيا (INEGI) الذي يضمهم بين "البروتستانت الآخرين" في فئة الكنيسة البروتستانتية والإصلاحية التقليدية. هذه فئة "مظلة" وتشمل مجموعة واسعة من الكنائس وكفئة لديها أتباع أو أعضاء يزيد قليلاً عن 50000 شخص. كانت للكنيسة الأنجليكانية في المكسيك تاريخ طويل في المبالغة في الإبلاغ عن عدد أتباعها أو أعضائها حيث تلقت إعانات من الكنيسة الأسقفية في الولايات المتحدة (الآن TEC) اعتمادًا على النمو.
  52. ^ “بانوراما الأديان في المكسيك 2010”
  53. ^ مجلس
  54. ^ "نبذة عن الكنيسة المينونايتية في كندا | الكنيسة المينونايتية في كندا". home.mennonitechurch.ca . تم الاسترجاع في 2016-06-06 .
  55. ^ "بحثًا عن كنيسة أميشية". beliefnet.com . تم الاسترجاع في 2016-06-06 .
  56. ^ تيرنر، جون (22 مارس 2013). "صعود الدين الليبرالي". المقعد القلق . باتيوس . تم استرجاعه في 28 يونيو 2016 .
  57. ^ ماسي، ديفيد (14 نوفمبر 2014). "لماذا نمت الخمسينية بشكل كبير في أمريكا اللاتينية؟". Fact Tank . مركز بيو للأبحاث . تم الاسترجاع في 28 يونيو 2016 .
  58. ^ "البروتستانتية السائدة في جنوب أفريقيا والحداثة". 2008-09-05 . تم الاسترجاع 2016-06-28 .
  59. ^ "المسيحيون أقلية الآن، لكن هذا يساعدنا على بدء محادثات جديدة". Evangelical Focus . تم الاسترجاع في 2021-07-20 .
  60. ^ "الكنائس الرئيسية أصبحت فارغة. والتأثيرات السياسية قد تكون هائلة". فوكس . تم الاسترجاع في 2017-11-07 .
  61. ^ "أيام المجد؟ أسطورة الخط الرئيسي". القرن المسيحي . 2014-07-02 . تم الاسترجاع في 2017-11-07 .
  62. ^ "الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية - مجلس الكنائس العالمي". oikoumene.org . يناير 1948 . تم الاسترجاع في 2017-11-07 .
  63. ^ "الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية صهيون - مجلس الكنائس العالمي". oikoumene.org . يناير 1948 . تم الاسترجاع في 2017-11-07 .
  64. ^ "الكنيسة الأسقفية الميثودية المسيحية – مجلس الكنائس العالمي". oikoumene.org . يناير 1948 . تم الاسترجاع في 2016-05-02 .
  65. ^ "تقرير مالي موحد لجماعة المسيح والشركات التابعة الموحدة" (PDF) . 31 ديسمبر 2020. مؤرشف من الأصل (PDF) في 7 أبريل 2022. تم الاسترجاع في 6 أبريل 2022 .
  66. ^ فانيل 2017، ص 95، 108.
  67. ^ لاونيوس 1998، ص 48.
  68. ^ "الإيمان الوحدوي ينمو على مستوى البلاد". USA Today . تم الاسترجاع في 2016-06-03 .
  69. ^ "التأكيد الوحدوي العالمي على المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً | UUA.org". UUA.org . 2012-08-21 . تم الاسترجاع في 2016-06-03 .
  70. ^ آرون إيرلز، المعمدانيون الجنوبيون ينمون في الحضور والمعموديات، وانخفاض في العضوية، baptistpress.com، الولايات المتحدة الأمريكية، 9 مايو 2023
  71. ^ "التقرير السنوي لشركة LCMS Inc. - 2021" . تم الاسترجاع في 20 يونيو 2022 .
  72. ^ رويستر، كارل هـ. (يونيو 2020). "كنائس المسيح في الولايات المتحدة" (PDF) . مسيحي القرن الحادي والعشرين . مؤرشف من الأصل (PDF) في 29 يوليو 2020. تم الاسترجاع في 26 أغسطس 2020 .
  73. ^ رون رودس، الدليل الكامل للطوائف المسيحية ، دار الحصاد، 2007
  74. ^ "ملخص إحصائيات PCA لمدة خمس سنوات". Pcaac.org. مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2014. تم الاسترجاع في 26 أكتوبر 2014 .
  75. ^ "الكنيسة الأنجليكانية في أمريكا الشمالية" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 5 مارس 2016. استرجاع 5 يونيو 2016 .
  76. ^ مركز بيو للأبحاث 2015ب، ص 106.
  77. ^ هتشيسون 1981، ص 21.
  78. ^ abcde Struckmeyer, Kurt. "المسيحية التقليدية". موقع Follow Jesus على الويب: 13 ديسمبر 2009
  79. ^ ab منتدى بيو للدين والحياة العامة 2008ب.
  80. ^ ab Hutcheson 1981، ص 20.
  81. ^ تومسون 2007.
  82. ^ دورين 2006.
  83. ^ جيروم كارابيل (2006). المختارون: التاريخ الخفي للقبول والاستبعاد في جامعات هارفارد وييل وبرينستون. ص 23. ISBN 978-0-618-77355-8.
  84. ^ "الانقسام حول تعيين النساء". مركز بيو للأبحاث . 2014-09-09 . تم استرجاعه في 2016-06-03 .
  85. ^ "أعضاء التحالف | التحالف الديني من أجل الاختيار الإنجابي". rcrc.org . مؤرشف من الأصل في 2016-05-24 . تم استرجاعه في 2016-06-03 .
  86. ^ الاتصالات، الكنيسة الميثودية المتحدة. "ما هو موقف الكنيسة الميثودية المتحدة بشأن الإجهاض؟ - الكنيسة الميثودية المتحدة". الكنيسة الميثودية المتحدة . مؤرشف من الأصل في 2018-03-31 . تم الاسترجاع 2016-06-03 .
  87. ^ "الإجهاض". ELCA.org . تم الاسترجاع في 2016-06-03 .
  88. ^ "1984 Abortion". brethren.org . مؤرشف من الأصل في 2016-08-07 . تم استرجاعه في 2016-06-15 .
  89. ^ الخدمات، تايمز واير (2003-07-12). "المينونايت يوافقون على سياسة مزدوجة بشأن الإجهاض". لوس أنجلوس تايمز . ISSN  0458-3035 . تم الاسترجاع في 2016-06-15 .
  90. ^ "أين تقف الكنائس المسيحية والأديان الأخرى بشأن زواج المثليين". مركز بيو للأبحاث . 2015-12-21 . تم الاسترجاع في 2016-06-03 .
  91. ^ "بركات المثليين جنسياً/المثلية الجنسية - الكنيسة الأنجليكانية في كندا". الكنيسة الأنجليكانية في كندا . تم استرجاعه في 2016-06-03 .
  92. ^ Suderman, Brenda (23 July 2011). "اللوثريون الإنجيليون يؤيدون زواج المثليين". Winnipeg Free Press . تم الاسترجاع في 2016-06-03 .
  93. ^ "الكنيسة المتحدة تؤيد زواج المثليين". cbc.ca . تم الاسترجاع في 2016-06-03 .
  94. ^ "أول زواج بين نفس الجنس يتم إجراؤه في الكنيسة المينونية الكندية". المينونايت: منشور للكنيسة المينونايتية في الولايات المتحدة الأمريكية يقدم محتوى معمودية . مؤرشف من الأصل في 2020-08-03 . تم الاسترجاع في 2016-06-06 .
  95. ^ "زواج المثليين: الطوائف الرئيسية تؤكد على المحكمة العليا". Baptist Press . 20 يوليو 2015. تم الاسترجاع في 2016-06-03 .
  96. ^ "مؤتمر آخر لترخيص القساوسة المثليين". Mennonite World Review . 2014-10-27 . تم الاسترجاع في 2016-06-03 .
  97. ^ "الكنيسة المورافية في إقليم الشمال توافق على رسامة قساوسة مثليين ومثليات الجنس « سينودس إقليم الشمال 2014 « الكنيسة المورافية في أمريكا الشمالية ». moravian.org . مؤرشف من الأصل في 2018-06-03 . تم الاسترجاع 2016-06-03 .
  98. ^ "33 تم تعيينهم وتكليفهم في الخدمة "التاريخية". nyac.com . تم الاسترجاع في 2016-06-13 .
  99. ^ الاتصالات، الكنيسة الميثودية المتحدة. "الولاية القضائية الغربية تنتخب أسقفًا مثليًا علنًا للكنيسة الميثودية المتحدة - الكنيسة الميثودية المتحدة". الكنيسة الميثودية المتحدة . مؤرشف من الأصل في 2016-07-18 . تم الاسترجاع 2016-07-19 .
  100. ^ فان أرسدال، شيري (22 مايو 2016). "كنيسة جوشين تصوت يوم الأحد للسماح بزواج المثليين". أخبار جوشين . تم الاسترجاع في 2016-06-15 .
  101. ^ "تختلف سياسات الجماعات الدينية تجاه الأعضاء المتحولين جنسياً بشكل كبير". مركز بيو للأبحاث . 2015-12-02 . تم الاسترجاع في 2016-06-03 .
  102. ^ "هيلاري كلينتون ستلقي كلمة في مؤتمر كنيسة الأسقفية الأفريقية الميثودية في فيلادلفيا". 7 يوليو 2016. تم الاسترجاع في 2016-07-08 .
  103. ^ "استطلاع مركز بيو للأبحاث حول المشهد الديني 2014". 12 مايو 2015.
  104. ^ روزن 2004.
  105. ^ abcd هوت، جريلي و وايلد 2001.
  106. ^ تقرير abcde يفحص حالة الكنائس البروتستانتية الرئيسية محفوظ في 2011-11-06 على موقع Wayback Machine مجموعة بارنا. 7 ديسمبر 2009. الموقع الإلكتروني: 12 ديسمبر 2009
  107. ^ "الأساطير والحقائق حول التبشير ونمو الكنيسة". استطلاع الحياة الجماعية في الولايات المتحدة الأمريكية. 17 فبراير 2014. تم الاسترجاع في 15 مايو 2015 .
  108. ^ هاداواي 2011.
  109. ^ "حقائق عن النمو: 2010: إذا كان بإمكان الجماعات أن تتغير، فيمكنها أن تنمو". المجتمعات الإيمانية اليوم . شراكة دراسات الجماعات التعاونية . تم الاسترجاع في 15 مايو 2015 .
  110. ^ جريبوسكي، مايكل (3 أغسطس 2012). "الكنيسة الميثودية المتحدة تستمر في الانحدار في أمريكا، لكنها تكتسب المزيد في أفريقيا". كريستيان بوست . كريستيان بوست . تم الاسترجاع في 15 مايو 2015 .
  111. ^ "بركات مختلطة في أعداد الكنائس الجديدة في الولايات المتحدة". الكنيسة الميثودية المتحدة . تم الاسترجاع في 15 مايو 2015 .
  112. ^ مركز بيو للأبحاث 2015ب، ص 20-21.
  113. ^ هوت، جريلي و وايلد 2001، ص 469.
  114. ^ ab Chang, Perry. "Recent Changes in Membership and Attendance." Presbyterian Church (USA) Nov. 2006. Web: Presbyterian Church (USA) Archived 2010-02-02 at the Wayback Machine
  115. ^ هوت، جريلي و وايلد 2001، ص 494-5.
  116. ^ ab Lantzer 2012، ص 19.
  117. ^ ab Lantzer 2012، ص 29.
  118. ^ بالمر و وينر 2002، ص 14-5.
  119. ^ لانتزر 2012، ص 31.
  120. ^ ab Balmer & Winner 2002، ص 19.
  121. ^ ab Balmer & Winner 2002، ص 15.
  122. ^ من تأليف B.DRUMMOND AYRES Jr. (2011-12-19). "الأساقفة: النخبة الأمريكية ذات الجذور التي تعود إلى جيمستاون". صحيفة نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 2012-08-17 .
  123. ^ إيرفينج لويس ألين، "الدبور - من المفهوم الاجتماعي إلى اللقب"، العرق، 1975 154+
  124. ^ ab Hacker 1957، ص 1011.
  125. ^ ab Baltzell 1964، ص 9.
  126. ^ abc W. Williams, Peter (2016). Religion, Art, and Money: Episcopalians and American Culture from the Civil War to the Great Depression . University of North Carolina Press. p. 176. ISBN 978-1-4696-2698-7إن أسماء العائلات الأنيقة التي كانت بالفعل أسقفية، مثل عائلة مورجان، أو تلك العائلات التي أصبحت الآن أسقفية، مثل عائلة فريكس، لا تنتهي: ألدريتش، أستور، بيدل، بوث، براون، دو بونت، فايرستون، فورد، جاردنر، ميلون، مورجان، بروكتر، فاندربيلت، ويتني. حتى أن فروع الأسقفية من عائلة روكفلر المعمدانية وعائلة جوجنهايم اليهودية ظهرت على هذه الأشجار العائلية.
  127. ^ "مركز بيو للأبحاث 2014 استطلاع المشهد الديني". pewforum.org . 2014 . تم الاسترجاع في 11 مايو 2018 .
  128. ^ "تعداد الديانات الأمريكية لعام 2020". PRRI . 8 يوليو 2021 . تم الاسترجاع في 2021-07-08 .
  129. ^ "البروتستانتية السائدة هي الطرف الوهمي لأمريكا". news.yahoo.com . 16 يوليو 2021 . تم الاسترجاع 2021-07-19 .
  130. ^ "الدين في أمريكا: البيانات والديموغرافيا والإحصائيات الدينية في الولايات المتحدة". مشروع الدين والحياة العامة التابع لمركز بيو للأبحاث . تم استرجاعه في 2021-07-08 .
  131. ^ Wuthnow & Evans 2002، ص 4.
  132. ^ هوتشيسون 1981، ص 36-7.
  133. ^ توماس، أوليفر (2010). "أين ذهب كل البروتستانت؟". يو إس إيه توداي . ص. 17أ . تم الاسترجاع في 3 أكتوبر 2016 .
  134. ^ ماكينلي 1998، ص 57-66.
  135. ^ مارسدن 2014، ص 99.
  136. ^ أ ب ج د ليونهاردت، ديفيد (13 مايو 2011). "الإيمان والتعليم والدخل". إيكونوميكس. نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 24 مايو 2016 .
  137. ^ منتدى بيو للدين والحياة العامة 2008أ، ص 85؛ مركز بيو للأبحاث 2015ب، ص 133.
  138. ^ آيرز، ب. دروموند الابن (28 أبريل 1981). "الأساقفة: النخبة الأمريكية ذات الجذور التي تعود إلى جيمستاون". نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 21 مايو 2016 .
  139. ^ ألين 1975.
  140. ^ مركز بيو للأبحاث 2015أ، ص 11.
  141. ^ ليندر 2009؛ نول 1992، ص 465.
  142. ^ "المشهد الديني المتغير في أمريكا". مركز بيو للأبحاث : الدين والحياة العامة. 12 مايو 2015.

فهرس

  • ألين، إيرفينج لويس (1975). "الدبور الأسود - من المفهوم الاجتماعي إلى اللقب". العرق . 2 (2): 153-162. ISSN  0095-6139.
  • بالمر، راندال هـ .؛ وينر، لورين ف. (2002). البروتستانتية في أمريكا . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. رقم ISBN 978-0-231-11130-0.
  • بالتزل، إي. ديجبي (1964). المؤسسة البروتستانتية .
  • كولتر، ميلتون جيه؛ مولدر، جون إم؛ ويكس، لويس (1990). "انحدار" البروتستانتية السائدة: النمط المشيخي . لويزفيل، كنتاكي: مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 978-0-664-25150-5.
  • دوريان، جاري (2006). صناعة اللاهوت الليبرالي الأمريكي. المجلد 3: الأزمة، والسخرية، وما بعد الحداثة . لويزفيل، كنتاكي: مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 978-0-664-22356-4.
  • دوندربيرج، إيزمو (2008). ما وراء الغنوصية: الأسطورة وأسلوب الحياة والمجتمع في مدرسة فالنتينوس . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. doi :10.7312/dund14172. ISBN 978-0-231-51259-6. JSTOR  10.7312/dund14172.
  • فالدينج، هارولد (1978). "البروتستانتية السائدة في كندا والولايات المتحدة الأمريكية: نظرة عامة". المجلة الكندية لعلم الاجتماع . 3 (2): 141-160. doi :10.2307/3340276. JSTOR  3340276.
  • هاكر، أندرو (1957). "الديمقراطية الليبرالية والسيطرة الاجتماعية". مراجعة العلوم السياسية الأمريكية . 51 (4): 1009-1026. doi :10.2307/1952449. JSTOR  1952449. S2CID  146933599.
  • هاداواي، سي. كيرك (2011). حقائق حول النمو: 2010 (PDF) . هارتفورد، كونيتيكت: معهد هارتفورد لأبحاث الدين. مؤرشف من الأصل (PDF) في 30 يونيو 2014. تم الاسترجاع في 15 مايو 2015 .
  • هاداواي، سي. كيرك؛ مارلر، بيني لونج (2006). "النمو والانحدار في التيار الرئيسي". في ليبي، تشارلز إتش. (محرر). الإيمان في أميركا: التغيرات والتحديات والاتجاهات الجديدة. المجلد 1: الدين المنظم اليوم . وجهات نظر براجر. ويستبورت، كونيتيكت: دار نشر براجر. ص 1-24. رقم ISBN 978-0-275-98606-3.
  • هوت، مايكل ؛ جريلي، أندرو ؛ وايلد، ميليسا جيه. (2001). "الضرورة الديموغرافية للتغيير الديني في الولايات المتحدة". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 107 (2): 468-500. doi :10.1086/324189. JSTOR  3081357. S2CID  143419130.
  • هتشيسون، ريتشارد جيه. جونيور. (1981). الكنائس الرئيسية والإنجيليون: أزمة صعبة؟. أتلانتا، جورجيا: مطبعة جون نوكس. رقم ISBN 978-0-8042-1502-2.
  • هتشيسون، ويليام ر.، محرر (1989). بين العصرين: معاناة المؤسسة البروتستانتية في أمريكا، 1900-1960 . دراسات كامبريدج في الدين والحياة العامة الأمريكية. كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-40601-7.
  • لانتزر، جيسون س. (2012). المسيحية التقليدية: ماضي ومستقبل ديانة الأغلبية في أمريكا . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-0-8147-5330-9.
  • لاونيوس، روجر د. (1998). "الكنيسة المعاد تنظيمها، وعقد القرار، ومفارقة أبيلين". حوار: مجلة الفكر المورموني . 31 (1): 47-65.
  • ليندر، إلين دبليو، محررة (2009). الكتاب السنوي للكنائس الأمريكية والكندية 2009. ناشفيل، تينيسي: دار نشر أبينجدون. رقم ISBN 978-0-687-65880-0.ISSN 0195-9034  .
  • مارسدن، جورج (2014). شفق التنوير الأمريكي: الخمسينيات وأزمة المعتقد الليبرالي . نيويورك: كتب أساسية. رقم ISBN 978-0-465-03010-1.
  • مارتي، مارتن إي. (1980). أمة من المتصرفين . مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0-226-50892-4.
  • ماكينلي، ويليام (1998). "البروتستانتية السائدة 2000". حوليات الأكاديمية الأمريكية للعلوم السياسية والاجتماعية . 558 : 57-66. doi :10.1177/0002716298558001006. JSTOR  1049104. S2CID  144644587.
  • مورهد، جيمس هـ. (1999). عالم بلا نهاية: الرؤى البروتستانتية الأمريكية السائدة للأشياء الأخيرة، 1880-1925 . الدين في أمريكا الشمالية. بلومنجتون، إنديانا: مطبعة جامعة إنديانا. رقم ISBN 978-0-253-33580-7.
  • نول، مارك أ. (1992). تاريخ المسيحية في الولايات المتحدة وكندا . جراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر Wm. B. Eerdmans. رقم ISBN 978-0-8028-0651-2.
  • منتدى بيو للدين والحياة العامة (2008أ). مسح المشهد الديني في الولايات المتحدة: الانتماء الديني: متنوع وديناميكي (PDF) . واشنطن العاصمة: مركز بيو للأبحاث. مؤرشف من الأصل (PDF) في 17 أبريل 2017. تم الاسترجاع في 22 مايو 2016 .
  •  ———  (2008ب). مسح المشهد الديني في الولايات المتحدة: المعتقدات والممارسات الدينية: متنوعة وذات صلة سياسية (PDF) . واشنطن العاصمة: مركز بيو للأبحاث . تم الاسترجاع في 27 سبتمبر 2009 .
  • مركز بيو للأبحاث (2015أ). بحث معمق في الانتماء الحزبي: فروق حادة حسب العرق والجنس والجيل والتعليم. واشنطن العاصمة: مركز بيو للأبحاث . تم الاسترجاع في 24 مايو 2016 .
  •  ———  (2015ب). المشهد الديني المتغير في أمريكا: المسيحيون يتراجعون بشكل حاد مع انخفاض نسبتهم من السكان؛ ويستمر نمو غير المنتمين إلى ديانات أخرى. واشنطن العاصمة: مركز بيو للأبحاث . تم الاسترجاع في 22 مايو 2016 .
  • روزن، ديفيد أ. (2004). البروتستانتية القديمة: جيوب من الحيوية ضمن تيار مستمر من الانحدار. ورقة عمل صادرة عن معهد هارتفورد لأبحاث الدين. هارتفورد، كونيتيكت: معهد هارتفورد لأبحاث الدين. 1104.1 . تم الاسترجاع في 9 يناير 2012 .
  • تومسون، مايكل ج. (2007). "استثناء من الاستثنائية: تأمل في رؤية رينولد نيبور للمسيحية "النبوية" ومشكلة الدين والسياسة الخارجية الأميركية". مجلة أميركان كوارترلي . 59 (3): 833-855. doi :10.1353/aq.2007.0070. JSTOR  40068452. S2CID  145379028.
  • فانيل، كريستال (خريف 2017). "مجتمع المسيح: المسيحية التقدمية الأمريكية، مع المورمونية كخيار". حوار: مجلة الفكر المورموني . 50 (3): 89-114. doi : 10.5406/dialjmormthou.50.3.0089 – عبر Scholarly Publishing Collective.
  • والش، أندرو د. (2000). الدين والاقتصاد والسياسة العامة: مفارقات ومآسي وعبثيات الحروب الثقافية المعاصرة . ويستبورت، كونيتيكت: دار نشر براجر. رقم ISBN 978-0-275-96611-9.
  • Wuthnow, Robert ; Evans, John H. (2002). The Quiet Hand of God: Faith-Based Activism and the Public Role of Mainline Protestantism . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-23313-3.

قراءة إضافية

  • أهلستروم، سيدني إي. (1972). تاريخ ديني للشعب الأمريكي . نيوهافين، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-01762-5.
  • بالمر، راندال (1996). امنحنا الشجاعة: رحلات على طول الخط الرئيسي للبروتستانتية الأمريكية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-510086-0تم الاسترجاع في 3 أكتوبر 2016 .
  • بالمر، راندال ؛ فيتزميير، جون ر. (1993). المشيخيون . الطوائف الدينية في أمريكا. المجلد 5. ويستبورت، كونيتيكت: جرينوود برس. رقم ISBN 978-0-313-26084-1.
  • بندروث، مارغريت (2015). آخر البيوريتانيين: البروتستانت الرئيسيون وقوة الماضي . تشابل هيل، نورث كارولينا: مطبعة جامعة نورث كارولينا. رقم ISBN 978-1-4696-2400-6.
  • بيلينجسلي، كيه إل (1990). من الخط الرئيسي إلى الخط الجانبي: الشهادة الاجتماعية للمجلس الوطني للكنائس . واشنطن العاصمة: مركز الأخلاق والسياسة العامة. رقم ISBN 978-0-89633-141-9.
  • كوفمان، إليشا ج. (2013). القرن المسيحي وظهور البروتستانتية التقليدية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-993859-9.
  • دوريان، جاري (2001). صناعة اللاهوت الليبرالي الأمريكي. المجلد 1: تصور الدين التقدمي، 1805-1900 . لويزفيل، كنتاكي: مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 978-0-664-22354-0.
  •  ———  (2003). صناعة اللاهوت الليبرالي الأمريكي. المجلد 2: المثالية والواقعية والحداثة . لويزفيل، كنتاكي: مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 978-0-664-22355-7.
  • إدواردز، مارك (2012). يمين اليسار البروتستانتي: شمولية الله . نيويورك: بالجريف ماكميلان. ISBN 978-1-137-01989-9.
  • هولينجر، ديفيد أ. (2013). بعد ألسنة النار المشقوقة: الليبرالية البروتستانتية في التاريخ الأمريكي الحديث . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-15842-6.
  • هولينجر، ديفيد أ. البروتستانت في الخارج: كيف حاول المبشرون تغيير العالم لكنهم غيروا أمريكا (2017) مقتطف
  • مارتي، مارتن إي. (1989). "المؤسسة التي كانت". القرن المسيحي . المجلد 106، العدد 34. ص 1045-1047. مؤرشف من الأصل في 3 أكتوبر 2016. تم الاسترجاع في 3 أكتوبر 2016 .هدنوت-بويملر، جيمس (2018). مستقبل البروتستانتية التقليدية في أمريكا . مطبعة جامعة كولومبيا. رقم ISBN 978-0-231-18361-1.
  •  ———  (1999). الدين الأمريكي الحديث. المجلد 3: تحت الله، غير قابل للتجزئة، 1941-1960 . مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0-226-50899-3.
  • مورشيسون، ويليام (2009). الحماقات المميتة: الأسقفيون وأزمة المسيحية التقليدية . نيويورك: إنكاونتر بوكس. رقم ISBN 978-1-59403-230-1.
  • روف، ويد كلارك؛ ماكينلي، ويليام (1990). الدين السائد في أمريكا: شكله المتغير ومستقبله . نيو برونزويك، نيو جيرسي: مطبعة جامعة روتجرز. رقم ISBN 978-0-8135-1216-7.
  • تيبتون، ستيفن م. (2008). المنابر العامة: الميثوديون والكنائس الرئيسية في الحجة الأخلاقية للحياة العامة . مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0-226-80474-3.
  • أوتر، جلين هـ. (2007). المسيحيون من أتباع التيار الرئيسي والسياسة العامة في الولايات المتحدة: دليل مرجعي . سانتا باربرا، كاليفورنيا: إيه بي سي- كليو. رقم ISBN 978-1-59884-000-1.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Mainline_Protestant&oldid=1241350076"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate