كنيسة منزلية (الصين)

في الصين، الكنائس المنزلية أو الكنائس العائلية ( بالصينية :家庭教会؛ بينيين : jiātíng jiàohuì ) هي جمعيات بروتستانتية في جمهورية الصين الشعبية تعمل بشكل مستقل عن حركة الثالوث الوطنية المعتمدة من الدولة (TSPM) والمجلس المسيحي الصيني (CCC). وهي تمثل تقليدًا للكنائس المستقلة التي لم تخضع لسيطرة الحزب الشيوعي الصيني يعود تاريخها إلى وانغ مينغ داو في الخمسينيات. ^[1] ومع ذلك، فقد ظهرت في شكلها الحالي بعد الثورة الثقافية في أوائل الثمانينيات.

في حين أن هذه المجموعات توصف أحيانًا بأنها " كنائس سرية " (地下教会؛ dìxià jiàohuì )، فإن هذا المصطلح يرتبط عمومًا بالجمعيات الكاثوليكية التي اختارت العمل بشكل مستقل عن الجمعية الوطنية الكاثوليكية المعتمدة من الدولة ومؤتمر أساقفة الكنيسة الكاثوليكية في الصين  [zh] .

لم يحب كيه إتش تينج ، أحد القادة الرئيسيين لحركة TSPM والكنيسة الصينية المسيحية لسنوات عديدة، مصطلح "الكنيسة المنزلية" وفضل استخدام مصطلح "التجمع المنزلي" (家庭聚会؛ jiātíng jùhuì ). وكان هذا لأنه وجد تسميات مثل "الكنيسة المنزلية" و"الكنيسة الرسمية" بمثابة عودة إلى ممارسة الطائفية قبل الثورة الثقافية . ^[2]

يفضل بعض العلماء استخدام مصطلحات مثل "الكنيسة غير المسجلة" للحديث عن الظاهرة البروتستانتية، لأن هذه المجموعات يمكن أن يصل عددها إلى عدة مئات ولا تجتمع دائمًا حرفيًا في منزل شخص ما. ^[3] يقترح آخرون الحاجة إلى التخلص من ثنائية "الكنيسة المنزلية" مقابل "كنيسة TSPM" حيث يوجد الكثير مما يطمس هذه الانقسامات، بما في ذلك العلاقة بين المجموعتين أنفسهما. ^{[4] [5]}

علاوة على ذلك، ونتيجة للتحضر السريع في الصين منذ تسعينيات القرن العشرين، كان هناك تطور متزايد داخل المسيحية الحضرية. وقد فضلت بعض الجماعات تحديد هويتها باعتبارها جزءًا من "كنيسة ثالثة" للتمييز بين الكنائس المنزلية التقليدية وكنائس TSPM. ^[6]

في عام 1949، سيطر الحزب الشيوعي الصيني على البر الرئيسي للصين وأنشأ جمهورية الصين الشعبية . بعد ذلك بوقت قصير، ألف الزعيم المسيحي المعروف YT Wu ونشر " البيان المسيحي "، الذي دعم علنًا سياسة الحزب الشيوعي الصيني في الإشراف على الكنيسة من أجل الوحدة الوطنية والتقدم ودعا جميع المسيحيين البروتستانت إلى اتباعه. في الخمسينيات من القرن الماضي، أشرف وو بنجاح على توقيع "البيان المسيحي" من قبل ما يقرب من نصف السكان البروتستانت في جميع أنحاء الصين. كما لعب دورًا رئيسيًا في إنشاء وقيادة الحركة الوطنية الثلاثية (TSPM)، وهي هيئة حاكمة معتمدة من الدولة للمسيحية البروتستانتية في الصين.

ومع ذلك، قاومت الكنائس المستقلة في الصين، التي دافع عنها وانج مينج داو ، بشدة كنيسة TSPM بسبب ولائها لكيان سياسي وميولها اللاهوتية الليبرالية. ونتيجة لرفضهم الانضمام إلى كنيسة TSPM، تعرض جيل كامل من القساوسة المستقلين في الصين لاضطهاد شديد وأُجبرت كنائسهم على الإغلاق. غالبًا ما بدأت هذه الكنائس المقاومة في الاجتماع في أماكن غير معلنة، مثل المنازل الفردية أو الحقول، وبالتالي اكتسبت اسم "كنيسة المنزل". وعلى الرغم من جهود كنيسة TSPM للحفاظ على علاقة جيدة مع الحزب الشيوعي الصيني، فقد تم تفكيكها في النهاية واضطهدت أيضًا أثناء الثورة الثقافية (1966-1976) بحيث أصبحت جميع الممارسات المسيحية في الصين مضطهدة ومخفية. خلال الفترة من الخمسينيات إلى السبعينيات، يمكن العثور على أقوى شبكات الكنائس المنزلية في الريف الصيني. ^[7]

بسبب التغييرات في السياسة الدينية بعد نهاية الثورة الثقافية ، في عام 1980، أعيد تأسيس حركة الذات الوطنية الثلاثية وتم تشكيل المجلس المسيحي الصيني . الجماعات البروتستانتية التي رغبت في العبادة علنًا سجلت في المجلس المسيحي الصيني، ولكن تلك التي لم تفعل ذلك تم تسميتها في النهاية بالكنائس المنزلية. ^[3]

منذ تسعينيات القرن العشرين ، نتج عدد من التطورات عن التحضر السريع الذي شهده المجتمع الصيني. وفي حين نشأت الكنائس المنزلية ككنائس مستقلة تمامًا عن بعضها البعض، فقد تطور عدد من شبكات الكنائس المنزلية، مع وجود بعض المقار الرئيسية في مقاطعتي خنان وتشجيانغ . وقد أرسلت هذه الشبكات المبشرين في جميع أنحاء البلاد وبدأت حتى في إرسالهم إلى الخارج إلى الدول المجاورة. ^[8]

كما أدى التوسع الحضري السريع إلى الهجرة إلى المراكز الحضرية في الصين وظهور الكنائس المنزلية الحضرية. ^[9] وقد تطورت بعض هذه الكنائس من خلال مجتمعات العمال المهاجرين وطلاب الجامعات. ويمكن رؤية مجتمعات جديدة أخرى بين المثقفين ورجال الأعمال الحضريين، والذين يطلق عليهم "مسيحيو الرؤساء" (老板基督徒؛ lǎobǎn jīdūtú ).

وقد نمت الكنيسة المنزلية وفقًا لبعض التقديرات إلى عشرات الملايين من المسيحيين. وقد أظهروا نفوذًا على المستوى الوطني عندما نظم المسيحيون لتقديم الإغاثة لضحايا زلزال سيتشوان المميت عام 2008، وهي الكارثة التي كانت الحكومة بطيئة في التعامل معها. في عام 2018، بدأ الحزب الشيوعي الصيني في تقديم سلسلة من اللوائح الدينية الجديدة. فقد أغلق كنيسة صهيون في بكين وكنيسة العهد المبكر في تشنغدو ، والتي حُكم على قسها وانغ يي بالسجن لمدة 9 سنوات، وهي أطول مدة تُمنح لقس منذ عدة عقود. ^[10]

تعتبر الكنائس المنزلية في الصين غير قانونية بشكل عام، ومع ذلك فإن الكنائس المنزلية الأصغر التي يقل عدد أعضائها عن 25 عضوًا تميل إلى أن تكون متسامحة من قبل الحكومة. ^[11] ومع ذلك، فقد نمت بعضها إلى حجم كبير إلى حد ما، مثل كنيسة شووانج التي وصل عدد أعضائها إلى 1000 عضو في ذروتها. ^[12] لا تزال الكنائس المنزلية اليوم تعاني من الاضطهاد، على الرغم من أن الوضع يميل إلى الاختلاف حسب المنطقة. ^[13] يزعم عالم السياسة الأمريكي كارستن ت. فالا أن الكنائس المنزلية معرضة للاضطهاد عندما تتجاوز الخطوط الحمراء، والتي تشمل، بصرف النظر عن الحجم، النمو السريع، والتبشير النشط، ومحاولة تشكيل شبكات وطنية، والاتصالات مع المنظمات المسيحية الأجنبية، وانتقاد الحكومة. ^[14]

غالبًا ما تتردد الكنائس المنزلية في التحول إلى كنائس رسمية من خلال الانضمام إلى حركة الذات الوطنية الثلاثية التي ترعاها الدولة . بالإضافة إلى قبول الذاكرة المؤسسية المقلقة لاستخدام الحكومة لحركة الذات الوطنية الثلاثية لقمع الكنائس خلال الخمسينيات من القرن العشرين، يتعين على المجموعات المنضمة إلى حركة الذات الوطنية الثلاثية الموافقة على قيود على وقت ومكان الأنشطة الدينية، من بين قيود أخرى. ^[13] علاوة على ذلك، يجد بعض المسيحيين أن بعض تعاليم حركة الذات الوطنية الثلاثية تتعارض مع إيمانهم الشخصي. تخضع جميع الكنائس لمراقبة الحكومة كشرط لموافقة الدولة؛ تشرف الحكومة بشكل مباشر على جماعات حركة الذات الوطنية الثلاثية ويمكنها الإصرار على أن يحترم المسيحيون الحكومة، بالإضافة إلى التعاليم اللاهوتية المسيحية التقليدية. يختار العديد من المسيحيين الصينيين حضور الكنائس المنزلية لممارسة إيمانهم دون تدخل الحكومة. ^[15]

ومع ذلك، تقدم بعض الكنائس المنزلية أنشطتها للحصول على موافقة الحكومة في محاولة لاتباع القانون بأكبر قدر ممكن مع الحفاظ على استقلاليتها. وفي بعض الحالات، سمحت السلطات لهذه الكنائس المنزلية بمواصلة العمل. وفي حالات أخرى، اعتقل المسؤولون القساوسة والمصلين وغيرهم من المنتمين إلى الجماعات المستهدفة، ^[16] بل وذهبوا إلى حد تدمير المباني المستخدمة للعبادة. ^[17]

وصل المبشرون الخمسينيون الأوائل إلى الصين بعد فترة وجيزة من إحياء شارع أزوسا كجزء من مجموعات مثل التحالف المسيحي والتبشيري ، وبعثة الصين الداخلية ، والاتحاد التبشيري الخمسيني، وجمعيات الله . كما لعبت هذه المجموعات دورًا فعالاً في إلهام إنشاء مجموعات خمسينية أصلية، مثل كنيسة يسوع الحقيقي وعائلة يسوع . ^[18]

اليوم، توصف الكنائس المنزلية الصينية عادةً بأنها خماسية أو كاريزماتية . ^[19] غالبًا ما تكون هذه هي الحال بسبب تجربة الشفاء المعجزي . وفقًا لبعض الاستطلاعات، فإن 90٪ من المتحولين إلى المسيحية البروتستانتية، سواء في الكنائس المنزلية أو كنائس TSPM ، يذكرون الشفاء كسبب لاعتناقهم المسيحية. ^[20]

ومع ذلك، حاول عدد من العلماء إعادة النظر في هذا الوصف، باستخدام عبارات مثل "مثل الخمسينية" أو "الخصائص الخمسينية" للإشارة إلى هذا الغموض. ^[21]

يزعم عالم اللاهوت سيمون تشان من جمعيات الله أن "التعريف المناسب للخمسينية لا يمكن أن يقتصر على الوصف الظاهراتي " - أي على أساس التجارب. ^[22] يواصل تشان شرح أن المعتقدات الخمسينية الكلاسيكية مثل معمودية الروح والتحدث بألسنة ليست منتشرة في الكنائس الصينية، عند مقارنتها بالشفاء المعجزي.

أشار إدموند تانج إلى أن مجموعات قليلة فقط، مثل كنيسة يسوع الحقيقي وعائلة يسوع ، يمكن أن ترجع إلى المبشرين القادمين من الطوائف الخمسينية. ^[20] يُنظر إلى العديد من الخصائص الخمسينية في الكنائس الصينية على أنها لها أوجه تشابه مع الدين الشعبي الصيني ، مثل الغيبوبة، وعبادة الأجداد ، واستخدام التعويذات . ^[23] وصف البعض هذا بأنه تدين شعبي للمسيحية. ^{[20] [23]}

يجادل روبرت مينزيس في هذه الآراء، قائلاً: "إن الخيط المشترك الذي يوحد الخمسينيين في الصين مع الخمسينيين الآخرين في جميع أنحاء العالم هو شعورهم بالاتصال بالكنيسة الرسولية كما ينعكس في سفر أعمال الرسل". ^[24]

يُستخدم كتاب ترانيم كنعان، الغني بالموضوعات الروحانية، على نطاق واسع . [ 25 ^]

في حين تركز وسائل الإعلام الأجنبية غالبًا على مناقشة الكنائس المنزلية فيما يتعلق بشكل أساسي بالبروتستانتية، اختارت التقاليد الدينية الأخرى في الصين شكلًا مشابهًا للتنظيم. وتشمل هذه الجمعيات المنزلية للصينيين الهان الذين يتبعون البوذية التبتية ، بقيادة اللامات والتولكو ، [ ^26] ومجموعات دراسة الإيمان البوذي والبهائي ، وأشكال تشنغيي والطاوية العامية غير المسجلة ، والتجمعات الدينية الشعبية المختلفة مثل ييجوانداو . ^[27]

• بيان الإيمان للكنائس المنزلية الصينية
• تقارير اخبارية عن الاضطهاد في الصين