صموئيل فون بوفندورف

كان صموئيل فون بوفندورف ( 8 يناير 1632 - 26 أكتوبر 1694) فقيهًا قانونيًا وفيلسوفًا سياسيًا واقتصاديًا ومؤرخًا ألمانيًا. وُلد باسم صموئيل بوفندورف، وحصل على لقب نبيل عام 1694 ؛ ثم منحه الملك تشارلز الحادي عشر ملك السويد لقب بارون ^قبل وفاته بأشهر قليلة عن عمر يناهز ⁶² عامًا. ومن ^بين إنجازاته تعليقاته ومراجعاته لنظريات القانون الطبيعي لتوماس هوبز وهوغو غروتيوس .

تُعدّ مفاهيمه السياسية جزءًا من الخلفية الثقافية للثورة الأمريكية . يُنظر إلى بوفندورف على أنه رائدٌ هامٌّ لعصر التنوير الألماني . وقد انخرط في مناقشاتٍ حادةٍ مع الأوساط الدينية، واضطرّ مرارًا للدفاع عن نفسه ضدّ اتهامات الهرطقة ، على الرغم من تبنّيه آراءً مسيحيةً تقليديةً إلى حدٍّ كبيرٍ في مسائل العقيدة والعقيدة. ^{[ 3 ]}

وُلد بوفندورف في دورفكيمينتز في إمارة ساكسونيا . وكان والده إساياس إلياس بوفندورف من غلاوخاو قسًا لوثريًا ، وكان صموئيل بوفندورف نفسه مُعدًا للعمل الكنسي.

تلقى تعليمه في مدرسة الأمراء في غريما ، ثم أُرسل لدراسة اللاهوت في جامعة لايبزيغ . كان التعليم الضيق والمتشدد مثيرًا للاشمئزاز بالنسبة لبوفندورف، وسرعان ما تركه ليتجه إلى دراسة القانون العام .

بعد مغادرته لايبزيغ نهائياً، انتقل بوفندورف إلى جامعة يينا ، حيث ربطته صداقة وثيقة مع إرهارد فايغل ، عالم الرياضيات ، الذي ساهم تأثيره في تنمية استقلاليته الشخصية الملحوظة. بتأثير فايغل، بدأ بوفندورف بقراءة أعمال هوغو غروتيوس ، وتوماس هوبز ، ورينيه ديكارت .

غادر بوفندورف مدينة يينا عام 1658 بصفته ماجستير وأصبح معلماً في عائلة بيتر يوليوس كويت ، أحد الوزراء المقيمين للملك تشارلز العاشر غوستاف ملك السويد ، في كوبنهاغن بمساعدة شقيقه إساياس ، وهو دبلوماسي في الخدمة السويدية.

في ذلك الوقت، كان تشارلز يسعى لفرض تحالف غير مرغوب فيه على الدنمارك. وفي خضم المفاوضات، أشعل فتيل الحرب، فانقلب الدنماركيون غاضبين على مبعوثيه. نجح كوييه في الفرار، لكن الوزير الثاني، ستينو بيلكه ، وبقية الموظفين أُلقي القبض عليهم وزُجّ بهم في السجن. أما بوفندورف، فقد احتُجز ثمانية أشهر، انشغل خلالها بالتأمل فيما قرأه في مؤلفات هوغو غروتيوس وتوماس هوبز، ووضع في ذهنه نظامًا للقانون الكوني. وفي نهاية فترة أسره، رافق تلاميذه، أبناء كوييه، إلى جامعة ليدن .

في لايدن، سُمح له بنشر ثمرة تأملاته عام 1660 تحت عنوان " عناصر الفقه العالمي: كتابان". أُهدي هذا العمل إلى شارل لويس، ناخب بالاتين ، الذي أنشأ لبوفندورف كرسيًا جديدًا في جامعة هايدلبرغ ، وهو كرسي قانون الطبيعة والأمم. وكانت هذه الأستاذية الأولى من نوعها في العالم. تزوج بوفندورف من كاتارينا إليزابيث فون بالتن، أرملة أحد زملائه، عام 1665.

في عام 1667، كتب، بموافقة ناخب بالاتين، رسالة بعنوان " De statu imperii germanici liber unus" ("حول الوضع الراهن للإمبراطورية الألمانية: كتاب واحد"). نُشرت الرسالة تحت اسم مستعار في جنيف عام 1667، وكان يُعتقد أنها موجهة من رجل نبيل من فيرونا ، يُدعى سيفيرينوس دي مونزامبانو، إلى شقيقه ليليوس. أثارت الرسالة ضجة كبيرة، إذ تحدى مؤلفها بشكل مباشر تنظيم الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، وندد بأشد العبارات بأخطاء آل النمسا، وهاجم بشدة سياسات الأمراء الكنسيين. قبل بوفندورف، كان بوغيسلاف فيليب فون كيمنتس ، الكاتب والجندي، قد كتب، تحت اسم مستعار هو "هيبوليتوس أ لابيد"، رسالة بعنوان " De ratione status in imperio nostro romano-germanico " ("حول سبب الوضع الراهن في إمبراطوريتنا الرومانية المقدسة"). على غرار بوفندورف، كان كيمنتس معادياً لآل هابسبورغ النمساويين، بل وصل به الأمر إلى حدّ توجيه نداء إلى فرنسا والسويد . أما بوفندورف، على النقيض من ذلك، فقد رفض فكرة التدخل الأجنبي رفضاً قاطعاً، ودعا إلى المبادرة الوطنية.

عندما انتقد بوفندورف فرض ضريبة جديدة على الوثائق الرسمية، لم يحصل على كرسي القانون واضطر لمغادرة هايدلبرغ عام 1668. كانت فرص الترقية ضئيلة في ألمانيا التي كانت لا تزال تعاني من ويلات حرب الثلاثين عامًا (1618-1648)، لذا ذهب بوفندورف إلى السويد حيث دُعي في ذلك العام إلى جامعة لوند . وكانت إقامته هناك مثمرة.

في عام 1672، صدر كتاب "في قانون الطبيعة والأمم: ثمانية كتب" ( De jure naturae et gentium libri octo )، وفي عام 1673، صدر ملخص له بعنوان "في واجب الإنسان والمواطن وفقًا للقانون الطبيعي" ( De officio hominis et civis iuxta legem naturalem )، والذي تضمن، من بين مواضيع أخرى، تحليله لنظرية الحرب العادلة . في كتابه "في قانون الطبيعة والأمم" ، تناول بوفندورف إلى حد كبير نظريات غروتيوس، وسعى إلى استكمالها من خلال مذاهب هوبز وأفكاره الخاصة حول "قانون الإنسان" ( jus gentium ). كانت أولى نقاطه المهمة أن القانون الطبيعي لا يتجاوز حدود هذه الحياة، وأنه يقتصر على تنظيم الأفعال الخارجية. وقد ناقش مفهوم هوبز لحالة الطبيعة، وخلص إلى أن حالة الطبيعة ليست حالة حرب، بل حالة سلام. لكن هذا السلام ضعيف وغير آمن، وإذا لم يأت شيء آخر لمساعدته، فلن يستطيع فعل الكثير للحفاظ على البشرية.

فيما يتعلق بالقانون العام، يُقرّ بوفندورف بوجود شخصية أخلاقية في الدولة ( civitas ) ، ويُعلّم أن إرادة الدولة ليست سوى مجموع الإرادات الفردية التي تُشكّلها، وأن هذا الترابط هو ما يُفسّر وجود الدولة. في هذا التصوّر المُسبق ، الذي لا يُقدّم فيه دليلاً يُذكر على البصيرة التاريخية، يُظهر نفسه كأحد روّاد روسو ونظرية العقد الاجتماعي . يُدافع بوفندورف بقوة عن فكرة أن القانون الدولي لا يقتصر على العالم المسيحي، بل يُشكّل رابطًا مشتركًا بين جميع الأمم لأنها جميعًا جزء من الإنسانية.

في عام 1677 تم استدعاء بوفندورف إلى ستوكهولم بصفته المؤرخ الملكي . ينتمي إلى هذه الفترة الجديدة كتاب "مقدمة في تاريخ الممالك والدول الأكثر تميزًا" ( Einleitung zur Historie der vornehmsten Reiche und Staaten)، بالإضافة إلى كتاب "تعليق على القضايا السويدية" (Commentarium de rebus suecicis libri XXVI., ab campaigne Gustavi Adolphi regis in Germaniam ad abdicationem usque Christinae) ، وكتاب "في القضايا التي قام بها كارولو غوستافو" . كتب بوفندورف في مؤلفاته التاريخية بأسلوب جاف، لكنه أبدى احترامًا كبيرًا للحقيقة، واعتمد عمومًا على المصادر الأرشيفية. مع ذلك، كانت مؤلفاته التاريخية منحازة بشدة للسويد، ودعم الادعاء بأن شرق الدنمارك كان في الأصل سويديًا. في عام 1658، أُجبرت الدنمارك على التنازل عن المقاطعات الشرقية، سكانيا (Skåne)، وهالاند (Halland)، وبليكينج (Blekinge) (بالإضافة إلى بعض الأراضي النرويجية)، للسويد. دافع بوفندورف عن هذه الخطوة، وأصر على أن هذه المقاطعات قد "أُعيد توحيدها" مع السويد، وأن مقاطعات سكانيا... لطالما كانت تابعة لـ"غوتالاند". كتب أن "حدود السويد القديمة قد شُفيت من جديد". ^{[ 4 ]} في كتابه "De habitu religionis christianae ad vitam civilem"، يتتبع الحدود بين السلطة الكنسية والسلطة المدنية. طرح هذا العمل لأول مرة ما يُسمى بنظرية "النظام الجماعي" لإدارة الكنيسة ( Kollegialsystem )، والتي طورها لاحقًا اللاهوتي اللوثري كريستوف ماثيوس بفاف ، وشكلت أساس علاقات الكنيسة والدولة في ألمانيا، وخاصة في بروسيا .

تُفرّق هذه النظرية تمييزًا جوهريًا بين السلطة العليا في الشؤون الكنسية ( Kirchenhoheit أو jus circa sacra )، التي تعتبرها متأصلة في سلطة الدولة تجاه كل طائفة دينية، والسلطة الكنسية ( Kirchengewalt أو jus in sacra ) المتأصلة في الكنيسة، ولكنها في بعض الحالات تُمنح للدولة بموافقة ضمنية أو صريحة من الهيئة الكنسية. وقد اكتسبت هذه النظرية أهمية بالغة لأنها، من خلال تمييزها بين الكنيسة والدولة مع الحفاظ على السيادة الجوهرية للأخيرة، مهدت الطريق لمبدأ التسامح. وقد طُبقت هذه النظرية إلى حد ما في بروسيا في القرن الثامن عشر؛ ولكن لم تحظَ بقبول عالمي في ألمانيا إلا بعد أن أدت التغيرات السياسية في القرن التاسع عشر إلى اختلاط كبير بين المذاهب الدينية في ظل الحكومات المختلفة للولايات. لم تجد النظرية في البداية قبولاً في الأساقفة الكاثوليك الرومان، لكنها مع ذلك مكنت الحكومات البروتستانتية من التوصل إلى حل وسط عملي مع روما فيما يتعلق بالكنيسة الكاثوليكية الرومانية القائمة في دولهم.

في عام 1688، استُدعي بوفندورف للعمل لدى فريدريك ويليام، ناخب براندنبورغ . قبل بوفندورف الدعوة، ولكن ما إن وصل حتى توفي الناخب. وقد وفّى ابنه فريدريك الثالث بوعود والده؛ وكُلِّف بوفندورف، المؤرخ وعضو المجلس الخاص، بكتابة تاريخ الناخب فريدريك ويليام ( De rebus gestis Frederici Wilhelmi Magni ).

واصل ملك السويد إظهار حسن نيته تجاه بوفندورف، وفي عام ١٦٩٤ منحه لقب بارون. وفي العام نفسه، وبينما كان لا يزال في السويد، أصيب بوفندورف بجلطة دماغية، وتوفي في ٢٦ أكتوبر ١٦٩٤ ^{[ ٥ ]} في برلين . ودُفن في كنيسة القديس نيكولاس ، حيث لا يزال نقشٌ تذكاريٌّ له قائمًا. وخلفه في منصب المؤرخ في برلين تشارلز أنسيلون .

في عام ١٦٧٢، صدر كتاب "في قانون الطبيعة والأمم" (De iure naturae et gentium ). استند هذا العمل بشكل كبير إلى نظريات غروتيوس والعديد من أفكار هوبز، مضيفًا إليها أفكار بوفندورف الخاصة لتطوير قانون الأمم. يجادل بوفندورف بأن القانون الطبيعي لا يتجاوز حدود هذه الحياة، وإنما ينظم فقط الأفعال الخارجية. كما أنه يتحدى أطروحة هوبز القائلة بأن حالة الطبيعة هي حالة حرب أو صراع. فبالنسبة لبوفندورف أيضًا، توجد حالة طبيعة، لكنها حالة سلام. إلا أن هذا السلام الطبيعي ضعيف وغير مستقر. وفيما يتعلق بالقانون العام، الذي يعترف بالدولة ( civitas ) كشخصية أخلاقية ( persona moralis )، يجادل بوفندورف بأن إرادة الدولة ليست سوى مجموع الإرادات الفردية المرتبطة بها؛ ومن ثم، تحتاج الدولة إلى الخضوع لنظام أساسي لأمن الإنسان. هذا "الخضوع"، بمعنى الطاعة والاحترام المتبادل، هو بالنسبة لبوفندورف القانون الأساسي للعقل، الذي يُعد أساس القانون الطبيعي. ويضيف أن القانون الدولي لا ينبغي أن يقتصر أو يقتصر على الدول المسيحية فقط، بل يجب أن يخلق رابطاً مشتركاً بين جميع الشعوب، لأن جميع الأمم جزء من الإنسانية.

في كتابه "في واجب الإنسان والمواطن"، يقسم بوفندورف الواجبات إلى عدة فئات: واجبات تجاه الله، وواجبات تجاه الذات، وأشكال مختلفة من الواجبات تجاه الآخرين. وصُنفت الواجبات تجاه الذات إلى "واجبات روحية"، مثل تنمية المهارات والمواهب، و"واجبات جسدية"، والتي تتضمن عدم إلحاق الضرر بالنفس . ^{[ 6 ] [ 7 ]}

أوصى كل من جون لوك ، وديفيد هيوم ، وإدوارد جيبون ، وفولتير ، وجان جاك روسو ، ودينيس ديدرو بإدراج بوفندورف في مناهج القانون ، وقد أثر بشكل كبير على بلاكستون ومونتسكيو .

أدت الخلافات بين بوفندورف وليبنيز إلى تراجع مكانته. تشارك بوفندورف وليبنيز العديد من الآراء اللاهوتية، لكنهما اختلفا في أسسهما الفلسفية، حيث مال بوفندورف نحو الأصولية الكتابية . ^{[ 3 ]} بدأ خلافهما بسبب كتيب سيفيرينوس دي مونزامبانو . وقد وصفه ليبنيز ذات مرة بأنه " رجل بالكاد يُعتبر فقيهًا، فضلًا عن كونه فيلسوفًا ". ^{[ 3 ]}

• كريج إل. كار (محرر)، الكتابات السياسية لسامويل بوفندورف (أكسفورد 1994)
• Elementorum iurisprudentiae Universalis (1660)
• فون بوفندورف، صموئيل (1660). Elementorum Iurisprudentiae Universalis libri duo [ عناصر الفقه العالمي ] (باللاتينية). هاجا كوميتوم : أدرياني فلاك.
• فون بوفندورف، صموئيل (1663). De Obligatione Adversus Patriam (باللاتينية). هايدلبيرج : فينجايردن.
• De rebus gestis فيليبي أوغستاي (1663)
• فون بوفندورف (الاسم المستعار دي مونزامبانو)، صموئيل (الاسم المستعار سيفيرينوس) (1667). De statu emperi Germanici ad Laelium fratrem، Dominum Trezolani، liber unus (باللاتينية). جنيف : بيتروم كولوميسيوم.
• دولة الإمبراطورية الجرمانية (أمستردام 1669)
• فون بوفندورف، صموئيل (1672). De Jure Naturae Et Gentium Libri Octo [ في قانون الطبيعة والأمم ] (باللاتينية). لونديني سكانوروم : جونغهانس.
• فون بوفندورف، صموئيل (1673). De Officio Hominis et Civis Juxta Legem Naturalem [ في واجب الإنسان والمواطن وفقًا للقانون الطبيعي ] (باللاتينية). لونديني سكانوروم : جونغهانس. او سي ال سي 759611925 . 
  • الترجمة الإنجليزية: فون بوفندورف، صموئيل (1927). De Officio Hominis et Civis Juxta Legem Naturalem Libri Duo [ في واجب الإنسان والمواطن وفقًا للقانون الطبيعي ] . ترجمة فرانك غاردنر مور . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. OCLC 1110799161 . 
• فون بوفندورف، صموئيل (1683). Einleitung zu der Historie der Vornehmsten Reiche und Staaten، so itziger Zeit in Europe sich befinden (باللغة الألمانية). فرانكفورت أم ماين : نوتش.
• تعليق على الأعمال الناجحة في الكتاب السادس والعشرون، من خلال رحلة غوستافي أدولفي الملكية في ألمانيا إلى التنازل عن كريستينا
• De rebus a Carolo Gustavo Sueciae rege gestis commentariorum (ستوكهولم 1679)
• فون بوفندورف، صموئيل (1695). De Rebus Gestis Friderici Wilhelmi Magni، Electoris Brandenburgici، Commentariorum Libri Novendecim (باللاتينية). المجلد.  I. بيروليني: شري.
• فون بوفندورف، صموئيل (1695). De Rebus Gestis Friderici Wilhelmi Magni، Electoris Brandenburgici، Commentariorum Libri Novendecim (باللاتينية). المجلد.  ثانيا. بيروليني: شري.

• تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : تشيشولم، هيو ، محرر (1911). " بوفندورف، صموئيل ". الموسوعة البريطانية ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج.   

• ساثر، أرلد (فبراير 2017). صموئيل بوفندورف: جد الاقتصاد السياسي الحديث؟ (أطروحة دكتوراه). المدرسة النرويجية للاقتصاد . hdl : 11250/2647039 . ISBN 978-82-405-0363-5.
• كلارك، كريستوفر (2019). الزمن والسلطة: رؤى التاريخ في السياسة الألمانية، من حرب الثلاثين عامًا إلى الرايخ الثالث . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-18165-3.
• دوفور، ألفريد (1991)، بيرنز، جيه إتش (محرر)، " بوفندورف " في تاريخ كامبريدج للفكر السياسي 1450-1700. مطبعة جامعة كامبريدج، ص  559-588،
• دورينغ، ديتليف (2010). "نقد لايبنتز لبوفندورف: جدل عشية عصر التنوير". في داسكال، مارسيلو (محرر). ممارسة العقل: لايبنتز وجدالاته . المجلد  7. أمستردام: دار نشر جون بنجامينز. doi : 10.1075/cvs.7 . ISBN 9789027218872.
• غانغو، غابور (2023). " يوهان كريستيان فون بوينبورغ، صموئيل بوفندورف، وأسطورة تأسيس القانون الطبيعي الحديث ". تاريخ الأفكار الأوروبية .
• هارا ، هيكي (2017). المؤانسة في نظرية القانون الطبيعي لصموئيل بوفندورف (أطروحة دكتوراه). هلسنكي: جامعة هلسنكي. اتش دي ال : 10138/174950 . رقم ISBN 978-951-51-2904-8.
• كريجر، ليونارد (1960). "التاريخ والقانون في القرن السابع عشر: بوفندورف". مجلة تاريخ الأفكار . 21 (2): 198-210 . doi : 10.2307/2708194 . JSTOR 2708194 . 
• أولمستيد، كليفتون إي. (1960). تاريخ الدين في الولايات المتحدة . إنجلوود كليفس: برنتيس هول. OCLC 382571 – عبر أرشيف الإنترنت . 
• فيليبسون، كولمان (1913). "صموئيل بوفندورف" . في ماكدونيل، جون ؛ مانسون، إدوارد (محرران). فقهاء العالم العظام . لندن: جون موراي. ص 305-344 . 
• سيدلر، مايكل (3 نوفمبر 2015). "فلسفة بوفندورف الأخلاقية والسياسية" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  
• فيزل ، هانز (1958). Die Naturrechtslehre صموئيل بوفندورفس (في المانيا). برلين: والتر دي جرويتر. دوى : 10.1515/9783110902730.fm .
• وولف، إريك (1927). جروتيوس، بوفندورف، توماسيوس (PDF) (بالألمانية). توبنغن : جي سي بي موهر (بول سيبك) . او سي ال سي 492155099 . 

• أعمال من تأليف أو عن صموئيل فون بوفندورف في أرشيف الإنترنت
• أعمال صموئيل فون بوفندورف على موقع LibriVox (كتب صوتية متاحة للجميع)
• "بوفندورف، صموئيل، بارون"  . الموسوعة الدولية الجديدة . 1905.