سارفيبالي رادهاكريشنان

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 21 صور
الموسوعة الحرة

سارفيبالي راداكريشنان [ ب ] (نطقⓘ ;رادهاكريشنان (5 سبتمبر 1888-17 أبريل 1975) أكاديميًا وفيلسوفًا ورجلدولة، شغل منصبنائب رئيس الهندمن عام 1952 إلى عام 1962،ورئيسًا للهندمن عام 1962 إلى عام 1967. كما شغلمنصب سفير الهند لدى الاتحاد السوفيتيمن عام 1949 إلى عام 1952. وكان أيضًانائب رئيس جامعة باناراس الهندوسيةمن عام 1939 إلى عام 1948، ونائب رئيسجامعة أندرامن عام 1931 إلى عام 1936. يُعتبر رادهاكريشنان أحد أبرز علماء القرن العشرين وأكثرهم تأثيرًا في مجالمقارنة الأديانوالفلسفة، [ 2 ] [ موقع ويب 1 ] وقد شغل كرسي الملك جورج الخامس للعلوم العقلية والأخلاقية فيجامعة كلكتامن عام 1921 إلى عام 1932،وكرسي سبالدينغ للأديان والأخلاق الشرقيةفيجامعة أكسفوردمن عام 1936 إلى عام 1952. [ 3 ] 

استندت فلسفة رادهاكريشنان إلى مذهب أدفايتا فيدانتا ، وأعاد تفسير هذا التراث بما يتناسب مع الفهم المعاصر. [ 1 ] دافع عن الهندوسية ضد ما أسماه " النقد الغربي غير المستنير "، [ 4 ] مساهمًا في تشكيل الهوية الهندوسية المعاصرة . [ 5 ] كان له تأثير كبير في صياغة فهم الهندوسية، في كل من الهند والغرب، واكتسب سمعة طيبة كحلقة وصل بين الهند والغرب. [ 6 ]

حصل رادهاكريشنان على العديد من الأوسمة الرفيعة خلال حياته، بما في ذلك لقب فارس عام 1931، وجائزة بهارات راتنا ، وهي أعلى جائزة مدنية في الهند، عام 1954، والعضوية الفخرية في وسام الاستحقاق الملكي البريطاني عام 1963. وكان أيضًا أحد مؤسسي منظمة هيلب إيج إنديا ، وهي منظمة غير ربحية تُعنى بكبار السن المحتاجين في الهند . وكان رادهاكريشنان يؤمن بأن "المعلمين يجب أن يكونوا من أفضل العقول في البلاد". [ web 2 ]

الحياة المبكرة والتعليم

وُلد رادهاكريشنان باسم سارفيبالي رادهاكريشنايا [ 7 ] [ 8 ] لعائلة براهمية من طائفة نيوجي التيلوجية [ 9 ] ، والداه سارفيبالي فيراسوامي وسيثاما. كان الرابع بين ستة أشقاء (خمسة إخوة وأخت واحدة) [ 10 ] [ 11 ] في تيروتاني، التابعة لمقاطعة شمال أركوت في رئاسة مدراس سابقًا (والتي تقع الآن في مقاطعة تيروفالور بولاية تاميل نادو ). [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] تعود أصول عائلته إلى قرية سارفيبالي في مقاطعة نيلور بولاية أندرا براديش . قضى سنوات طفولته في تيروتاني وتيروباتي . كان والده موظفًا إداريًا في خدمة أحد ملاك الأراضي المحليين ( زاميندار ). تلقى تعليمه الابتدائي في مدرسة كي في الثانوية في تيروتاني . في عام 1896 انتقل إلى مدرسة هيرمانسبورغ الإنجيلية اللوثرية في تيروباتي ومدرسة والاجابيت الثانوية الحكومية . [ 18 ]

تعليم

الرئيس الهندي سارفيبالي رادهاكريشنان مع الرئيس الأمريكي جون إف كينيدي في المكتب البيضاوي، عام 1963

حصل رادهاكريشنان على منح دراسية طوال مسيرته الأكاديمية. التحق بكلية فوريس في فيلور لإكمال دراسته الثانوية. بعد حصوله على شهادة البكالوريوس في الآداب، التحق بكلية مدراس المسيحية (التابعة لجامعة مدراس ) في سن السادسة عشرة. تخرج منها عام ١٩٠٧، وحصل أيضاً على درجة الماجستير من الكلية نفسها.

درس رادهاكريشنان الفلسفة صدفةً لا باختياره، إذ كان يرغب في دراسة الرياضيات. ولأنه كان طالبًا يعاني من ضائقة مالية، فقد أهدى ابن عمه، خريج الكلية نفسها، كتبه الدراسية في الفلسفة إلى رادهاكريشنان، ما حسم مساره الأكاديمي تلقائيًا. [ 19 ] [ 20 ]

كتب سارفيبالي أطروحته لنيل درجة البكالوريوس بعنوان "أخلاقيات الفيدانتا ومسلماتها الميتافيزيقية". [ 21 ] وكان الهدف منها "الرد على الادعاء بأن نظام الفيدانتا لا يتسع للأخلاق". [ 22 ] وقد أشاد اثنان من أساتذته، ويليام ميستون وألفريد جورج هوغ، بأطروحة رادهاكريشنان. [ 23 ] نُشرت أطروحة رادهاكريشنان عندما كان في العشرين من عمره فقط. ووفقًا لرادهاكريشنان نفسه، فإن انتقادات هوغ وغيره من المعلمين المسيحيين للثقافة الهندية "زعزعت إيماني وهزت الأسس التقليدية التي كنت أعتمد عليها". [ 22 ] ويصف رادهاكريشنان نفسه كيف أنه، كطالب،

دفعني تحدي النقاد المسيحيين إلى دراسة الهندوسية واستكشاف ما هو حيّ وما هو ميت فيها. لقد جُرحت كبريائي كشخص هندوسي، التي أيقظها شغف سوامي فيفيكاناندا وبلاغته ، بشدة من المعاملة التي حظيت بها الهندوسية في المؤسسات التبشيرية . [ 4 ]

قاده ذلك إلى دراسته النقدية للفلسفة والدين الهنديين [ 22 ] ودفاعه الدؤوب عن الهندوسية ضد "النقد الغربي غير المستنير". [ 4 ] وفي الوقت نفسه، أشاد رادهاكريشنان بالبروفيسور هوغ واصفًا إياه بـ"أستاذي المتميز"، [ 24 ] و"أحد أعظم المفكرين المسيحيين الذين أنجبتهم الهند". [ 25 ] إضافةً إلى ذلك، أدلى البروفيسور ويليام سكينر، الذي كان يشغل منصب مدير الكلية بالنيابة، بشهادة قال فيها: "إنه من أفضل الرجال الذين عملوا لدينا في السنوات الأخيرة"، مما مكّنه من الحصول على أول وظيفة في كلية بريزيدنسي. وردًا للجميل، أهدى رادهاكريشنان أحد كتبه الأولى إلى ويليام سكينر. [ 26 ]

روح أبيدا

يعبّر رادهاكريشنان عن استيائه من النقاد البريطانيين في كتابه "أخلاقيات الفيدانتا". [ 27 ] كتب فيه: "لقد أصبح من المألوف في الفلسفة المعاصرة اعتبار نظام الفيدانتا نظامًا غير أخلاقي". ويستشهد بعالم اللغويات والمستشرق الألماني الأصل ، ماكس مولر ، الذي عاش ودرس في بريطانيا معظم حياته، قائلاً: "لم تُهمل فلسفة الفيدانتا مجال الأخلاق المهم؛ بل على العكس، نجد الأخلاق في البداية، والأخلاق في الوسط، والأخلاق في النهاية، ناهيك عن حقيقة أن العقول المنغمسة في الأمور الإلهية، كما هو حال فلاسفة الفيدانتا، لا يُرجّح أن تقع فريسةً لإغراءات الدنيا العادية، والشهوات الجسدية، وغيرها من القوى".

ثم يشرح رادهاكريشنان كيف تتطلب هذه الفلسفة منا (نحن البشر) أن ننظر إلى جميع المخلوقات على أنها واحدة، غير مختلفة. وهنا يُعرّف "روح أبيدا". [ 28 ] ويقتبس قائلًا: "في الأخلاق، يُحثّ الفرد على تنمية روح أبيدا ، أو روح عدم التمييز". ويشير بذلك إلى كيف أن هذا "يؤدي بطبيعة الحال إلى أخلاقيات المحبة والأخوة".

"يجب اعتبار كل فرد آخر مساوياً لك، ومعاملته كغاية في حد ذاته، وليس كوسيلة."

"يُلزمنا الفيدانتا باحترام كرامة الإنسان ويطالب بالاعتراف بالإنسان كإنسان."

الحياة الشخصية

تزوج رادهاكريشنان من سيفاكامو ( 1893-1956 ) في مايو 1903، وهي ابنة عم بعيدة، وكان عمره آنذاك 14 عامًا، بينما كانت هي في العاشرة من عمرها. [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] ووفقًا للتقاليد، رتبت العائلة هذا الزواج. أنجب الزوجان خمس بنات هن: بادمافاتي، وروكميني، وسوشيلا، وسونداري، وشاكونتالا. وكان أصغر أبنائهما ابنًا يُدعى سارفيبالي جوبال ، الذي برز في مجال التاريخ. وقد سلك العديد من أفراد عائلة رادهاكريشنان، بمن فيهم أحفاده وأبناء أحفاده، مسارات مهنية متنوعة في الأوساط الأكاديمية، والسياسة العامة، والطب، والقانون، والمصارف، والأعمال التجارية، والنشر، وغيرها من المجالات حول العالم. توفيت سيفاكامو في 26 نوفمبر 1956، بعد زواج دام حوالي 52 عامًا. [ 32 ] [ 33 ]

ظل رادهاكريشنان نباتيًا يتناول منتجات الألبان طوال حياته، ولم يكن مدخنًا ولا يشرب الكحول . [ 1 ] [ 34 ] [ 35 ] وكان يستمتع بالقراءة وحضور الحفلات الموسيقية المحلية. [ 35 ]

المسيرة الأكاديمية

صورة مرسومة يدوياً للسيد الرئيس.
Sarvepalli Radhakrishnan (رسمه Bujjai ووقعه Sarvepalli في Telugu باسم "Radhakrishnayya").

في أبريل 1909، عُيّن رادهاكريشنان في قسم الفلسفة بكلية رئاسة مدراس . بعد ذلك، في عام 1918، اختير أستاذًا للفلسفة في جامعة ميسور ، حيث درّس في كلية المهراجا التابعة لها في ميسور . [ web 3 ] [ 36 ] هناك، قام رادهاكريشنان، إلى جانب م. هيريانا وأ. ر. واديا، بتدريب م. ياموناتشاريا ، الذي شغل لاحقًا منصب أستاذ الفلسفة في قسم الفلسفة بكلية المهراجا في ميسور. بحلول ذلك الوقت، كان قد نشر العديد من المقالات في مجلات مرموقة مثل " ذا كويست" و "مجلة الفلسفة" و" المجلة الدولية للأخلاق" . كما أنجز كتابه الأول، الذي نُشر عام 1918 بعنوان " فلسفة رابيندراناث طاغور " . كان يعتقد أن فلسفة طاغور هي "التجسيد الحقيقي للروح الهندية". نُشر كتابه الثاني، بعنوان "هيمنة الدين في الفلسفة المعاصرة" ، في عام 1920.

في عام 1921، عُيّن أستاذاً للفلسفة ليشغل كرسي الملك جورج الخامس للعلوم العقلية والأخلاقية في جامعة كلكتا . ومثّل جامعة كلكتا في مؤتمر جامعات الإمبراطورية البريطانية في يونيو 1926، وفي المؤتمر الدولي للفلسفة في جامعة هارفارد في سبتمبر 1926. ومن الأحداث الأكاديمية الهامة الأخرى خلال هذه الفترة دعوته لإلقاء محاضرة هيبرت حول مُثُل الحياة، والتي ألقاها في كلية مانشستر، أكسفورد عام 1929، ونُشرت لاحقاً في كتاب بعنوان " نظرة مثالية للحياة" .

في عام ١٩٢٩، دُعي رادهاكريشنان لتولي المنصب الذي أخلاه المدير ج. إستلين كاربنتر في كلية مانشستر. وقد أتاح له ذلك فرصة إلقاء محاضرات لطلاب جامعة أكسفورد حول الأديان المقارنة. تقديرًا لخدماته في مجال التعليم، منحه الملك جورج الخامس لقب فارس في قائمة تكريمات عيد ميلاده في يونيو ١٩٣١ ، [ موقع إلكتروني ٤ ] ، ثم قلّده رسميًا الحاكم العام للهند ، إيرل ويلينغدون ، هذا اللقب في مارس ١٩٣٢. [ موقع إلكتروني ٥ ] إلا أنه توقف عن استخدام هذا اللقب بعد استقلال الهند، [ ٣٧ ] : ٩ مفضلًا لقبه الأكاديمي "دكتور".

شغل منصب نائب رئيس جامعة أندرا من عام 1931 إلى عام 1936. وخلال خطابه الأول في حفل التخرج، تحدث عن مسقط رأسه أندرا قائلاً:

نحن، أهل أندرا، محظوظون في بعض النواحي. أؤمن إيمانًا راسخًا بأنه إذا كان هناك أي جزء من الهند قادرًا على تنمية شعور فعّال بالوحدة، فهو أندرا. لم يعد للمحافظة تأثير قوي علينا. كرمنا وانفتاحنا معروفان جيدًا. حسنا الاجتماعي وقدرتنا على التأثر لا يزالان حاضرين. لم تشوه عقيدتنا الأخلاقية وخيالنا المتعاطف الكثير من الأفكار الجامدة. نساؤنا يتمتعن بحرية أكبر نسبيًا. حب اللغة الأم يجمعنا جميعًا.

صورة لسارفيبالي راداكريشنان لسيرج إيفانوف 1953.

في عام ١٩٣٦، عُيّن رادهاكريشنان أستاذًا لكرسي سبالدينغ للأديان والأخلاق الشرقية في جامعة أكسفورد ، وانتُخب زميلًا في كلية أول سولز . وفي العام نفسه، ومرة ​​أخرى في عام ١٩٣٧، رُشِّح لجائزة نوبل في الأدب، مع أن عملية الترشيح هذه، كما هو الحال مع جميع الفائزين بالجائزة، لم تكن علنية آنذاك. واستمرت الترشيحات للجائزة بثبات طوال ستينيات القرن العشرين. وفي عام ١٩٣٩، دعاه بانديت مادان موهان مالافيا لخلافته في منصب نائب رئيس جامعة باناراس الهندوسية . [ ٣٨ ] وشغل منصب نائب رئيس الجامعة حتى يناير ١٩٤٨.

المسيرة السياسية

غادر رئيس الولايات المتحدة الأمريكية جون إف. كينيدي ورئيس الهند سارفيبالي رادهاكريشنان (يسارًا) البيت الأبيض عقب اجتماع. وسار وزير الخارجية الهندي لاكشمي ن. مينون خلف الرئيس كينيدي عند مدخل الجناح الغربي للبيت الأبيض في واشنطن العاصمة، في 4 يونيو 1963.

بدأ رادهاكريشنان مسيرته السياسية "في وقت متأخر نسبيًا من حياته"، بعد مسيرة أكاديمية ناجحة. [ 4 ] وسبقت مكانته الدولية مسيرته السياسية. كان أحد الشخصيات البارزة التي حضرت مؤتمر أندرا ماهاسابها عام 1928، حيث أيد فكرة إعادة تسمية قسم المقاطعات المتنازل عنها في رئاسة مدراس إلى رايلاسيم . وفي عام 1931، رُشِّح لعضوية لجنة التعاون الفكري التابعة لعصبة الأمم ، حيث أصبح فيما بعد "في نظر الغرب المرجع الهندوسي المعترف به في الأفكار الهندية، ومفسرًا مقنعًا لدور المؤسسات الشرقية في المجتمع المعاصر". [ 4 ]

عندما نالت الهند استقلالها في عام 1947، مثل رادهاكريشنان الهند في اليونسكو (1946-1952) وكان فيما بعد سفير الهند لدى الاتحاد السوفيتي ، من عام 1949 إلى عام 1952. كما تم انتخابه لعضوية الجمعية التأسيسية للهند .

بصفتي نائب الرئيس والرئيس

انتخابات نائب الرئيس والانتخابات الرئاسية

انتُخب رادهاكريشنان أول نائب لرئيس الهند عام 1952، ثم ثاني رئيس لها (1962-1967). لم يكن لرادهاكريشنان أي خلفية في حزب المؤتمر، ولم يكن ناشطًا في حركة الاستقلال الهندية . كان سياسيًا يعمل في الخفاء . كان دافعه يكمن في اعتزازه بالثقافة الهندوسية ، ودفاعه عن الهندوسية ضد "الانتقادات الغربية غير المستنيرة". [ 4 ] ووفقًا للمؤرخ دونالد ماكنزي براون،

لطالما دافع عن الثقافة الهندوسية في وجه الانتقادات الغربية غير المستنيرة، وكان رمزاً لاعتزاز الهنود بتقاليدهم الفكرية. [ 4 ]

يوم المعلم

عندما أصبح رادهاكريشنان رئيسًا للهند، طلب منه بعض طلابه وأصدقائه السماح لهم بالاحتفال بعيد ميلاده في الخامس من سبتمبر. فأجابهم قائلاً:

بدلاً من الاحتفال بعيد ميلادي، سيكون من دواعي فخري واعتزازي أن يتم الاحتفال بيوم 5 سبتمبر كيوم المعلم. [ 39 ]

ومنذ ذلك الحين، يُحتفل بيوم ميلاده كيوم المعلم في الهند. [ موقع ويب 6 ]

موت

توفي الدكتور سارفيبالي راداكريشنان لأسباب طبيعية في 17 أبريل 1975، عن عمر يناهز 86 عامًا، في مدراس (تشيناي حاليًا)، الهند.

صدقة

إلى جانب جي دي بيرلا وبعض العاملين الاجتماعيين الآخرين في حقبة ما قبل الاستقلال، قام رادهاكريشنان بتأسيس صندوق كريشناربان الخيري.

قام رادهاكريشنان، بصفته رئيساً للهند، بـ 11 زيارة دولة، بما في ذلك زيارات إلى كل من الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي . [ web 7 ]

الدور في الجمعية التأسيسية

كان يعارض قيام مؤسسات الدولة بتقديم التعليم الديني الطائفي لأنه كان يتعارض مع الرؤية العلمانية للدولة الهندية. [ 40 ]

السياسة العالمية

إلى جانب ألبرت أينشتاين ، كان رادهاكريشنان، الرئيس الثاني للهند والنائب الأول لرئيسها، أحد رعاة مؤتمر شعوب العالم (PWC)، المعروف أيضاً باسم الجمعية التأسيسية لشعوب العالم (PWCA)، الذي عُقد في الفترة 1950-1951 في قصر الانتخابات بجنيف ، سويسرا. [ 41 ] [ 42 ]

فلسفة

حاول رادهاكريشنان التوفيق بين الفكر الشرقي والغربي، [ 43 ] مدافعاً عن الهندوسية ضد "النقد الغربي غير المستنير"، [ 4 ] ولكنه أيضاً دمج الفكر الفلسفي والديني الغربي. [ 44 ]

أدفايتا فيدانتا

كان رادهاكريشنان أحد أبرز المتحدثين باسم النيو-فيدانتا . [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] استندت ميتافيزيقاه إلى أدفايتا فيدانتا ، لكنه أعاد تفسيرها بما يتناسب مع الفهم المعاصر. [ web 1 ] أقرّ رادهاكريشنان بواقعية عالم التجربة وتنوعه، والذي رآه متجذرًا في المطلق أو البراهمان ومدعومًا به. [ web 1 ] [ d ] كما أعاد رادهاكريشنان تفسير مفهوم شانكارا عن المايا . فبحسب رادهاكريشنان، المايا ليست مثالية مطلقة صارمة، بل هي "تصور خاطئ ذاتي للعالم باعتباره حقيقيًا في نهاية المطاف". [ web 1 ]

الحدس والتجربة الدينية

تحتل "الحدس"، [ الصفحة 1 ] والتي تُعرف أيضًا باسم "التجربة الدينية"، [ الصفحة 1 ] مكانة مركزية في فلسفة رادهاكريشنان كمصدر للمعرفة لا يتوسطه الفكر الواعي. [ 44 ] ويمكن تتبع اهتمامه الخاص بالتجربة إلى أعمال ويليام جيمس (1842-1910)، وإف إتش برادلي (1846-1924)، وهنري برغسون (1859-1941)، وفريدريك فون هوغل (1852-1925)، [ 44 ] وإلى فيفيكاناندا (1863-1902)، [ 49 ] الذي كان له تأثير قوي على فكر سارفيبالي. [ ٥٠ ] بحسب رادهاكريشنان، فإن الحدس ذو طبيعة مُثبتة ذاتيًا ( سفاتاسيدها )، ومُبرهنة ذاتيًا ( سفاسامفيديا )، ومُنيرة ذاتيًا ( سفايام-براكاسا ). [ موقع إلكتروني ١ ] في كتابه "نظرة مثالية للحياة" ، دافع عن أهمية التفكير الحدسي في مقابل أشكال التفكير العقلاني البحت. [ موقع إلكتروني ٨ ] ووفقًا لرادهاكريشنان، يلعب الحدس دورًا محددًا في جميع أنواع التجارب. [ موقع إلكتروني ١ ]

يُميّز رادهاكريشنان ثمانية أنواع من الخبرة: [ web 1 ]

  1. الخبرة المعرفية:
  2. تجربة حسية
  3. الاستدلال الخطابي
  4. الإدراك الحدسي
  5. تجربة روحانية
  6. تجربة جمالية
  7. الخبرة الأخلاقية
  8. التجربة الدينية

تصنيف الأديان

يرى رادهاكريشنان أن اللاهوت والعقائد عبارة عن صياغات فكرية، ورموز للتجربة الدينية أو "الحدس الديني". [ موقع إلكتروني 1 ] وقد صنّف رادهاكريشنان مختلف الأديان هرميًا وفقًا لفهمها "للتجربة الدينية"، مانحًا أدفايتا فيدانتا أعلى مرتبة: [ موقع إلكتروني 1 ] [ موقع إلكتروني 1 ]

  1. عباد المطلق
  2. عباد الإله الشخصي
  3. عباد التجسيدات مثل راما، كريشنا، بوذا
  4. أولئك الذين يعبدون الأجداد والآلهة والحكماء
  5. عباد القوى والأرواح الصغيرة

رأى رادهاكريشنان الهندوسية كدين علمي قائم على الحقائق، يُدرك عبر الحدس أو التجربة الدينية. [ موقع إلكتروني 1 ] ووفقًا لرادهاكريشنان، "إذا أرادت فلسفة الدين أن تصبح علمية، فلا بد أن تصبح تجريبية وأن ترتكز على التجربة الدينية". [ موقع إلكتروني 1 ] وقد رأى أن هذه النزعة التجريبية تتجلى في الفيدا.

إن حقائق الريشي لم تتطور نتيجةً للتفكير المنطقي أو الفلسفة المنهجية، بل هي نتاج الحدس الروحي، أو الدريشتي، أو الرؤية. فالريشي ليسوا مؤلفي الحقائق المسجلة في الفيدا بقدر ما هم العارفون الذين استطاعوا إدراك الحقائق الأزلية برفع روح حياتهم إلى مستوى الروح الكونية. إنهم الباحثون الرواد في عالم الروح، الذين رأوا في العالم أكثر مما رآه أتباعهم. ولا تستند أقوالهم إلى رؤية عابرة، بل إلى تجربة مستمرة للحياة والقوة الكامنة. وعندما تُعتبر الفيدا أعلى سلطة، فإن المقصود هو أن أسمى السلطات هي سلطة الحقائق. [ web 1 ]

من كتاباته التي جُمعت في كتاب "النظرة الهندوسية للحياة"، محاضرات أبتون، التي أُلقيت في كلية مانشستر، أكسفورد، عام ١٩٢٦: "يُشدد الهندوسية على سعينا الدؤوب نحو الارتقاء بمعرفتنا بالله. إن عباد المطلق هم أعلى المراتب، يليهم عباد الإله الشخصي، ثم عباد تجسيدات راما وكريشنا وبوذا، ويليهم من يعبدون الآلهة والأسلاف والحكماء، وأدنى المراتب هم عباد القوى والأرواح الدنيوية. آلهة بعض الناس في الماء (أي أماكن الاستحمام)، وآلهة الأكثر تقدماً في السماء، وآلهة الأطفال (في الدين) في تماثيل الخشب والحجر، لكن الحكيم يجد إلهه في أعماق نفسه. رجل العمل يجد إلهه في النار، ورجل الشعور في القلب، وضعيف العقل في الصنم، أما قوي الروح فيجد الله في كل مكان". يرى أصحاب الرؤى الأسمى في الذات، وليس في الصور.

يرى رادهاكريشنان أن أدفايتا فيدانتا هي أفضل ممثل للهندوسية، لكونها قائمة على الحدس، على عكس "التفسيرات المُتوسطة فكريًا" [ web 1 ] للأديان الأخرى. [ web 1 ] [ f ] وقد اعترض على اتهامات "الخمول" [ g ] و"إنكار العالم"، مؤكدًا بدلًا من ذلك على ضرورة الخدمة الاجتماعية وأخلاقياتها، ومقدمًا تفسيرًا حديثًا للمصطلحات الكلاسيكية على أنها "تات-تفام-آسي" . [ 47 ] ووفقًا لرادهاكريشنان، تقدم فيدانتا التجربة الحدسية الأكثر مباشرة والإدراك الداخلي، مما يجعلها أسمى أشكال الدين.

إنّ الفيدانتا ليست ديانة، بل هي الدين نفسه في أعمق معانيه وأكثرها شمولية. [ موقع ويب 1 ]

رأى رادهاكريشنان أن الديانات الأخرى، "بما في ذلك ما يفهمه الدكتور س. رادهاكريشنان على أنه أشكال أدنى من الهندوسية"، [ موقع ويب 1 ] ، هي تفسيرات لفلسفة أدفايتا فيدانتا، وبالتالي هندست جميع الأديان. [ موقع ويب 1 ]

على الرغم من إلمام رادهاكريشنان بالثقافة والفلسفة الغربية، إلا أنه كان ينتقدهما أيضاً. فقد ذكر أن الفلاسفة الغربيين، على الرغم من ادعاءاتهم بالموضوعية ، كانوا متأثرين بالتأثيرات اللاهوتية لثقافتهم. [ 54 ]

تأثير

تمثال سارفيبالي في حيدر أباد (تانكبوند)

كان رادهاكريشنان أحد أفضل علماء القرن العشرين وأكثرهم تأثيراً في مجال مقارنة الأديان والفلسفة. [ 2 ] [ موقع ويب 1 ]

كان لدفاع رادهاكريشنان عن التقاليد الهندوسية تأثير بالغ، [ 44 ] في كل من الهند والعالم الغربي. ففي الهند، أسهمت أفكار رادهاكريشنان في تشكيل الهند كدولة قومية. [ 55 ] كما أسهمت كتاباته في ترسيخ مكانة الفيدانتا المهيمنة باعتبارها "الرؤية العالمية الأساسية للهندوسية". [ 56 ] أما في العالم الغربي، فقد جعلت تفسيرات رادهاكريشنان للتقاليد الهندوسية، وتأكيده على "التجربة الروحية"، الهندوسية أكثر سهولة في الوصول إليها بالنسبة للجمهور الغربي، وساهمت في تأثير الهندوسية على الروحانية المعاصرة .

في شخصيات مثل فيفيكاناندا ورادهاكريشنان نشهد انتقال الفيدانتا إلى الغرب، حيث غذت الشوق الروحي للأوروبيين والأمريكيين في العقود الأولى من القرن العشرين. [ 56 ]

توصية

حظي رادهاكريشنان بتقدير كبير. وفقًا لبول آرثر شيلب:

ولا يمكن إيجاد مثال أفضل من البروفيسور رادهاكريشنان ليكون جسراً حياً بين الشرق والغرب. فبعد أن تشبّع رادهاكريشنان، منذ طفولته، بحياة الهند وتقاليدها وتراثها الفلسفي، رسّخ أيضاً جذوره في الفلسفة الغربية، التي يدرسها بلا كلل منذ أيام دراسته الجامعية في كلية مدراس المسيحية، والتي يشعر فيها براحة تامة كأي فيلسوف غربي. [ 43 ]

ووفقاً لهولي:

إن اهتمام رادهاكريشنان بالتجربة ومعرفته الواسعة بالتقاليد الفلسفية والأدبية الغربية أكسباه سمعة كونه جسراً يربط بين الهند والغرب. ويبدو أنه يشعر بالراحة في السياقين الفلسفيين الهندي والغربي على حد سواء، ويستقي من مصادر غربية وهندية في كتاباته. ولهذا السبب، يُنظر إلى رادهاكريشنان في الأوساط الأكاديمية كممثل للهندوسية في الغرب. وقد كان لمسيرته الكتابية الطويلة ومؤلفاته المنشورة العديدة أثرٌ بالغ في تشكيل فهم الغرب للهندوسية والهند والشرق. [ web 1 ]

النقد والسياق

كما تعرضت أفكار رادهاكريشنان للنقد والتحدي، بسبب مزاعمها الخالدة [ 45 ] [ 57 ] والعالمية [ 58 ] [ 59 ] واستخدامها للثنائية بين الشرق والغرب. [ web 1 ]

الخلود

بحسب رادهاكريشنان، لا يقتصر الأمر على وجود "وحدة إلهية" كامنة [ 57 ] لدى حكماء الأوبانيشاد وصولًا إلى الهندوس المعاصرين مثل طاغور وغاندي، [ 57 ] بل يشمل أيضًا "قاسمًا مشتركًا جوهريًا بين التقاليد الفلسفية والدينية من ثقافات متباينة على نطاق واسع". [ 45 ] ويُعدّ هذا أيضًا موضوعًا رئيسيًا في أعمال رينيه غينون ، والجمعية الثيوصوفية ، والشعبية المعاصرة للأديان الشرقية في الروحانية الحديثة . [ 45 ] [ 44 ] منذ سبعينيات القرن العشرين، تعرّض الموقف الأبدي لانتقادات بسبب جوهريته. ويُقدّم البنائيون الاجتماعيون نهجًا بديلًا للتجربة الدينية، حيث يُنظر إلى هذه "التجارب" على أنها مُحدّدة ومُتأثرة بمُحدّدات ثقافية: [ 44 ] [ 60 ] [ h ]

كما يشير مايكلز:

كما أن الأديان لا تعتمد كثيراً على التجارب الفردية أو على المشاعر الفطرية - مثل الإحساس الروحي (رودولف أوتو) - بل على أنماط سلوكية مكتسبة ومتعلمة في مرحلة الطفولة. [ 61 ]

يشير راينهارت أيضًا إلى أنه "بغض النظر عن مزاعم الديمومة، فإن الفكر الهندوسي الحديث هو نتاج التاريخ"، [ 57 ] والذي "تبلور وعُبِّر عنه في سياقات تاريخية متنوعة على مدى القرنين الماضيين". [ 57 ] وينطبق هذا أيضًا على رادهاكريشنان، الذي تلقى تعليمه على يد مبشرين [ 62 ] ، ومثله مثل غيره من أتباع الفيدانتا الجدد، استخدم الفهم الغربي السائد للهند وثقافتها لتقديم بديل للنقد الغربي. [ 45 ] [ 63 ]

العالمية، والطائفية، والقومية الهندوسية

بحسب ريتشارد كينغ، فإنّ رفع مكانة الفيدانتا باعتبارها جوهر الهندوسية، واعتبار أدفايتا فيدانتا "المثال النموذجي للطبيعة الصوفية للدين الهندوسي" [ 64 ] من قِبل علماء الهنديات الاستعماريين، وكذلك أتباع الفيدانتا الجدد، خدم مصالح القوميين الهندوس ، الذين زادوا من انتشار فكرة أدفايتا فيدانتا باعتبارها ذروة الأديان الهندية. [ 65 ]

...وفرت فرصة لبناء أيديولوجية قومية قادرة على توحيد الهندوس في نضالهم ضد القمع الاستعماري. [ 66 ]

وقد تعرضت هذه "الفرصة" لانتقادات. وفقًا لسوتشيتا مازومدار وفاسانت كايوار،

... استمر القادة القوميون الهنود في العمل ضمن الإطار التصنيفي الذي أوجدته الأديان المسيسة [...] وقد أُطلقت ادعاءات مبالغ فيها باسم الحضارة الشرقية. ويُعدّ تصريح سارفيبالي رادهاكريشنان – "إن الفيدانتا ليست ديناً، بل هي الدين نفسه في " أعمق معانيه وأكثرها شمولية " – مثالاً نموذجياً على ذلك. [ 58 ]

ينتقد راينهارت أيضًا شمولية منهج رادهاكريشنان، إذ يقدم "مخططًا لاهوتيًا لإدراج الاختلاف الديني تحت مظلة الحقيقة الفيدانتية". [ 59 ] [ i ] ووفقًا لراينهارت، فإن نتيجة هذا المنطق هي الطائفية ، [ 59 ] وهي فكرة أن "جميع المنتمين إلى دين واحد لديهم مصالح اقتصادية واجتماعية وسياسية مشتركة، وهذه المصالح تتعارض مع مصالح المنتمين إلى دين آخر". [ web 9 ] ويشير راينهارت إلى أن التدين الهندوسي يلعب دورًا مهمًا في الحركة القومية، [ 59 ] وأن "الخطاب الهندوسي الجديد هو نتيجة غير مقصودة للخطوات الأولية التي اتخذها مفكرون مثل رام موهان روي وفيفيكاناندا". [ 59 ] ومع ذلك، يشير راينهارت أيضًا إلى أنه

...من الواضح أنه لا يوجد خط سببي واضح يربط بين فلسفات رام موهان روي، وفيفيكاناندا، ورادهاكريشنان، وأجندة [...] الهندوس المتشددين. [ 67 ] [ j ]

ما بعد الاستعمار

تركت الاستعمار آثارًا عميقة في قلوب وعقول الشعب الهندي، مؤثرةً في فهمهم لأنفسهم وتمثيلهم لها. [ 45 ] ويمكن أيضًا تلمس تأثيرات "أشكال المعرفة الاستعمارية" [ موقع ويب 1 ] في أعمال رادهاكريشنان. ووفقًا لهولي، فإن تقسيم رادهاكريشنان بين الشرق والغرب، حيث يُنظر إلى الشرق على أنه روحي وصوفي، وإلى الغرب على أنه عقلاني ومنطقي في أشكال معرفته، قد تم بناؤه خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. ويمكن القول إن هذه التصنيفات "متخيلة" بمعنى أنها لا تعكس الحقائق الفلسفية والدينية لأي من "الشرق" أو الغرب. [ موقع ويب 1 ]

منذ تسعينيات القرن الماضي، أصبحت التأثيرات الاستعمارية على "بناء" و"تمثيل" الهندوسية موضوع نقاش بين دارسيها. يسعى علماء الهنديات الغربيون إلى تقديم تمثيلات أكثر حيادية ودقة للهند وثقافتها، بينما يحاول الباحثون الهنود إرساء أشكال من المعرفة والفهم تستند إلى التقاليد الهندية وتستمد منها، بدلاً من أن تهيمن عليها أشكال المعرفة والفهم الغربية. [ 52 ] [ ك ]

خلاف مع مجلة "ذا مودرن ريفيو"

أثار تعيين رادهاكريشنان، وهو من الجنوب، في "أهم كرسي للفلسفة في الهند" في الشمال، استياء عدد من النخبة الفكرية البنغالية، وأصبحت مجلة "ذا مودرن ريفيو" ، التي كانت تنتقد تعيين غير البنغاليين، المنصة الرئيسية للنقد. [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] بعد وصوله إلى كلكتا عام 1921 بفترة وجيزة، تعرضت كتابات رادهاكريشنان لانتقادات منتظمة في مجلة "ذا مودرن ريفيو" . [ 73 ] عندما نشر رادهاكريشنان كتابه "الفلسفة الهندية" في مجلدين (1923 و1927)، شككت مجلة "ذا مودرن ريفيو" في استخدامه للمصادر، منتقدةً افتقاره إلى الإشارات إلى علماء بنغاليين. ومع ذلك، أقرت المجلة في ملاحظة للمحرر بأنه "بما أن كتاب الأستاذ رادهاكريشنان لم يُستلم للمراجعة في هذه المجلة، فإن مجلة "ذا مودرن ريفيو" ليست في وضع يسمح لها بتكوين أي رأي بشأنه". [ 74 ]

في عدد يناير 1929 من مجلة "ذا مودرن ريفيو" ، ادعى الفيلسوف البنغالي جادوناث سينها أن أجزاءً من أطروحته للدكتوراه لعام 1922، بعنوان " علم النفس الهندي للإدراك" ، والتي نُشرت عام 1925، قد نُسخت من قِبل أستاذه رادهاكريشنان في الفصل الخاص بـ"نظام اليوغا لباتانجالي" في كتابه " الفلسفة الهندية 2 " ، الذي نُشر عام 1927. [ 74 ] [ 75 ] تبادل سينها ورادهاكريشنان عدة رسائل في "ذا مودرن ريفيو "، قارن فيها سينها أجزاءً من أطروحته مع منشور رادهاكريشنان، مُقدماً ما مجموعه 110 حالات من "الاقتباس". [ 76 ] [ 75 ] شعر رادهاكريشنان بأنه مُضطر للرد، مُصرحاً بأن سينها وهو قد استخدما نفس النصوص الكلاسيكية، [ 77 ] وأن ترجماته كانت ترجمات قياسية، وبالتالي فإن أوجه التشابه في الترجمات أمر لا مفر منه. وادعى كذلك أنه كان يلقي محاضرات حول الموضوع قبل نشر كتابه، وأن كتابه كان جاهزاً للنشر في عام 1924، قبل نشر أطروحة سينها. [ 76 ]

أكد باحثون مثل كوبوسوامي ساستري، وجانجاناث جها ، وناليني جانجولي أن رادهاكريشنان كان يوزع الملاحظات المذكورة منذ عام ١٩٢٢. [ ٧٨ ] [ ٧٩ ] ورفض راماناندا تشاتيرجي، محرر مجلة "ذا مودرن ريفيو" ، نشر رسالة من ناليني جانجولي تؤكد هذه الحقيقة، بينما استمر في نشر رسائل سينها. [ ٧٩ ] كما أكد البروفيسور مويرهيد، المحرر العام لدار نشر رادهاكريشنان، أن النشر تأخر لمدة ثلاث سنوات بسبب إقامته في الولايات المتحدة. [ ٧٨ ] [ ٨٠ ]

في صيف عام ١٩٢٩، تصاعد النزاع إلى معركة قانونية. ردًا على ما زُعم من "جهود ممنهجة [...] لتشويه سمعة رادهاكريشنان كعالم وشخصية عامة"، [ ٨١ ] رفع رادهاكريشنان دعوى تشهير ضد سينها وتشاتيرجي، مطالبًا بتعويض قدره ١٠٠,٠٠٠ روبية عن الأضرار التي لحقت به، [ ٨١ ] ورفع سينها دعوى قضائية ضد رادهاكريشنان بتهمة انتهاك حقوق النشر، مطالبًا بتعويض قدره ٢٠,٠٠٠ روبية. [ ٨١ ] [ ١ ] سُوّيت الدعاوى في مايو ١٩٣٣، ولم يُكشف عن بنود التسوية، و" سُحبت جميع الادعاءات الواردة في المرافعات وفي أعمدة مجلة مودرن ريفيو ". [ ٧١ ] [ ٧٨ ]

الجوائز والتكريمات

S. Radhakrishnan يتسلم جائزة Bharat Ratna من الرئيس راجندرا براساد

التكريمات الوطنية

الأوسمة الأجنبية

جوائز أخرى

الطوابع التذكارية التي أصدرتها هيئة البريد الهندية (حسب السنة):

Sarvepalli Radhakrishna (1988) هو فيلم وثائقي عن Radhakrishnan، من إخراج NS Thapa، من إنتاج قسم الأفلام التابع لحكومة الهند . [ 90 ]

يقتبس

  • "ليس الله هو الذي يُعبد، بل السلطة التي تدّعي التحدث باسمه. تصبح الخطيئة عصيانًا للسلطة، لا انتهاكًا للنزاهة." [ 91 ]
  • "إن قراءة كتاب تمنحنا عادة التأمل الانفرادي والمتعة الحقيقية." [ 92 ]
  • "عندما نعتقد أننا نعرف، فإننا نتوقف عن التعلم." [ 93 ]
  • "يقال إن العبقري الأدبي يشبه الجميع، مع أنه لا أحد يشبهه." [ 94 ]
  • "ليس هناك شيء رائع في قولي إن الجاينية كانت موجودة قبل وقت طويل من تأليف الفيدا." [ 95 ]
  • "لا يمكن تحقيق حياة مليئة بالفرح والسعادة إلا على أساس المعرفة."
  • "إذا لم يقاتل، فليس ذلك لأنه يرفض كل قتال باعتباره عبثياً، بل لأنه قد أنهى معاركه. لقد تغلب على كل الخلافات بينه وبين العالم وهو الآن في راحة... سنشهد حروباً وجنوداً ما دامت الوحشية الكامنة فينا جامحة." [ 96 ]

أعمال

أعمال رادهاكريشنان

سير ذاتية ودراسات عن رادهاكريشنان

نُشرت عدة كتب عن رادهاكريشنان:

  • مورتي، ك. ساتشيداناندا؛ أشوك فوهرا (1990). رادهاكريشنان: حياته وأفكاره . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 9780791403440.
  • مينور، روبرت نيل (1987). رادهاكريشنان: سيرة دينية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-88706-554-5.
  • جوبال، سارفيبالي (1989). رادهاكريشنان: سيرة ذاتية . دلهي: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-562999-X.
  • بابو، إس إس راما راو (1995). مقالات جديدة في فلسفة Sarvepalli Radhakrishnan . دلهي: كتب جنوب آسيا. رقم ISBN 978-81-7030-461-6.
  • بارثاساراتي، ج.؛ تشاتوباديايا، ديبي براساد، محرران. (1989). راداكريشنان: المجلد المئوي . نيودلهي: مطبعة جامعة أكسفورد.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ^ جولزاريلال ناندا (مؤقت)
  2. ↑ في هذا الاسم التيلوجي ، يُشار إلى الشخص باسمه الأول ، رادهاكريشنان، وليس باسم عائلته ، سارفيبالي.
  3. ↑ يُكتب اسم زوجة رادهاكريشنان بأشكال مختلفة في مصادر متعددة، ربما لأن التهجئة الشائعة في اللغة التيلوجية هي "سيفاما". فقد وردت تهجئتها "سيفاكامو" عند سارفيبالي جوبال (1989)، و "سيفاكامواما" عند مامتا أناند (2006)، بينما وردت بأشكال مختلفة عند مصادر أخرى.
  4. يبدو أن النيو -فيدانتا أقرب إلى بهيدابيدا-فيدانتا منها إلى أدفايتا فيدانتا لشانكارا، مع التسليم بواقعية العالم. يقول نيكولاس ف. جير: "وُصِف راماكريشنا، وسوامي فيفيكاناندا، وأوروبيندو (وأضيف إليهم غاندي) بأنهم "نيو-فيدانتيون"، وهي فلسفة ترفض ادعاء الأدفايتا بأن العالم وهمي. يُعلن أوروبيندو، في كتابه "الحياة الإلهية "، أنه انتقل من "وهمية العالم" لشانكارا إلى "واقعيته العالمية" (2005: 432)، والتي تُعرَّف بأنها واقعية ميتافيزيقية بالمعنى الفلسفي الأوروبي للمصطلح." [ 48 ]
  5. ↑ لا يقتصر هذا التأهيل على رادهاكريشنان وحده، بل طوّره علماء الهنديات في القرن التاسع عشر، [ 51 ] [ 52 ] وكان له تأثير بالغ في فهم الهندوسية، سواء في الغرب أو في الهند. فلسفة الهندوسية والهوية في التاريخ الفكري الهندي
  6. ↑ يُعدّ مصطلح "أنوبهافا" مصطلحًا محوريًا في كتابات شانكارا. ووفقًا لعدد من المفسرين المعاصرين، ولا سيما راداكريشنان، يُشدّد شانكارا على دور التجربة الشخصية ( أنوبهافا ) في التحقق من صحة المعرفة. [ 53 ] ومع ذلك، ووفقًا لرامباتشام نفسه، فإنّ "شروتي" ، أو السلطة النصية، هي المصدر الرئيسي للمعرفة عند شانكارا. [ 49 ]
  7. ↑ سويتمان: "[إن] الطبيعة المفترضة الهادئة والمحافظة للفكر الفيدانتي" [ 52 ]
  8. ↑ انظر، على وجه الخصوص، ستيفن تي. كاتز :
    • التصوف والتحليل الفلسفي (مطبعة جامعة أكسفورد، 1978)
    • التصوف والتقاليد الدينية (مطبعة جامعة أكسفورد، 1983)
    • التصوف واللغة (مطبعة جامعة أكسفورد، 1992)
    • التصوف والكتاب المقدس (مطبعة جامعة أكسفورد، 2000)
  9. ↑ راينهارت: "مع أن مؤلفي الهندوس الجدد يفضلون خطاب التسامح على خطاب الشمولية، فمن الواضح أن ما يُنادى به ليس رؤية علمانية للتسامح بقدر ما هو مخطط لاهوتي لإدراج الاختلاف الديني تحت مظلة الحقيقة الفيدانتية. وهكذا، فإن رؤية رادهاكريشنان للتجربة باعتبارها جوهر الحقيقة الدينية لا تؤدي فعليًا إلى الانسجام إلا عندما تكون الأديان الأخرى مستعدة لتبني موقف تحت مظلة الفيدانتا. بل يمكننا القول إن موضوع التسامح الهندوسي الجديد لم يزود الهندوسي بوسيلة للمطالبة بحقه في الوقوف جنبًا إلى جنب مع الأديان العالمية الأخرى فحسب، بل باستراتيجية للترويج للهندوسية باعتبارها الشكل الأمثل للدين نفسه." [ 59 ]
  10. ↑ كما أن "استخدام" رادهاكريشنان للدين في الدفاع عن الثقافة والمجتمع الآسيويين ضد الاستعمار ليس أمرًا فريدًا بالنسبة له أو للهند عمومًا. ينبغي فهم تعقيدات القومية الآسيوية في سياق الاستعمار والتحديث وبناء الدولة . انظر، على سبيل المثال، أناغاريكا دارما بالا ، لمعرفة دور بوذية ثيرافادا في نضال سريلانكا من أجل الاستقلال، [ 68 ] ودي تي سوزوكي ، الذي ربط الزن بالقوميةوالعسكرة اليابانية ، دفاعًا عن الزن ضد الهيمنة الغربية والضغط على الزن الياباني خلال فترة إصلاح ميجي للتوافق مع شينبوتسو بونري . [ 69 ] [ 70 ]
  11. ↑ ذكر سويتمان: انظر أيضًا إلى ما بعد الاستعمار ومرينال كود، "تأثير البيتزا" في الفلسفة الهندية
  12. ↑ لا يتضح التسلسل الزمني من هذه المصادر. فبحسب غوبال، رفع رادهاكريشنان دعواه القضائية في صيف عام ١٩٢٩، فردّ عليها سينها بدعوى مضادة. [ ٨١ ] وبحسب مينور ومورتي وفوهرا، رفع سينها دعوى قضائية أولًا، فردّ عليها رادهاكريشنان. [ ٧١ ] [ ٨٢ ]
  13. ↑ توقف استخدام لقب "سير" قبل الاسم في عام 1947، بعد استقلال الهند
  14. ↑ «كان السير سارفيبالي رادهاكريشنان رئيسًا للهند من عام 1962 إلى عام 1967. وبصفته أستاذًا في جامعة أكسفورد للأديان والأخلاق الشرقية، فقد دافع باستمرار عن عدم الاعتداء في نزاعات الهند مع باكستان المجاورة. وقد أبرزت كتاباته المبسطة التراث الديني لبلاده، وسعت إلى نقل حقيقة عالمية لله تشمل الحب والحكمة لجميع الناس.» [ موقع إلكتروني 11 ]

مراجع

  1. 1 2 "وفاة الفيلسوف الهندي رادهاكريشنان عن عمر يناهز 86 عامًا" . صحيفة نيويورك تايمز . 17 أبريل 1975. مؤرشف من الأصل في 12 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 2 سبتمبر 2018 .
  2. 1 2 بولوك، شيلدون (2011). "أزمة في الأدب الكلاسيكي" ( ملف PDF) . البحث الاجتماعي . 78 (1): 21-48 . doi : 10.1353/sor.2011.0015 . S2CID 141188541. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 17 أبريل 2018. تم الاطلاع عليه في 6 ديسمبر 2018 . 
  3. ↑ صحيفة مدراس ميل ، السبت، 8 فبراير 1936، الصفحة 9
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 براون، دونالد ماكنزي (1970). الحركة القومية: الفكر السياسي الهندي من رانادي إلى بهافي . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 152-153 . ISBN  9780520001831.
  5. ↑ فلود ، جافين د. (13 يوليو 1996). مدخل إلى الهندوسية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 249. ISBN  978-0-521-43878-0.
  6. ↑ هاولي، مايكل. "سارفيبالي رادهاكريشنان (1888-1975)" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 12 يوليو 2019.
  7. ↑ "21 مارس 2010" . www.koumudi.net . مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2020. تم الاطلاع عليه في 5 سبتمبر 2021 .
  8. ↑ وُلد رادهاكريشنايا، كما كان يُشير إليه شري رادهاكريشنان أحيانًا، في عائلة سارفيبالي التي تعود جذورها إلى قرية سارفيبالي في مقاطعة نيلور بولاية أندرا براديش. "يوم المعلم 2021 - دروس من رادهاكريشنايا لعام 2047" . فاينانشال إكسبريس . 5 سبتمبر 2021. مؤرشف من الأصل في 15 سبتمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 15 سبتمبر 2022 .
  9. ↑ "الدكتور إس في رادهاكريشنان: المعلم الذي أصبح رئيسًا للهند" . 6 سبتمبر 2022.
  10. ↑ جاين، روبال (10 أبريل 2013). "كيف تكون معلماً جيداً" . بوستاك محل - عبر كتب جوجل.
  11. ^ “د. سارفيبالي راداكريشنان (1888–1975)” (PDF) . 21 يوليو 2025.
  12. ↑ سوبرامانيان، أرتشانا (2 سبتمبر 2017). "في يوم المعلم، نستذكر معلمًا من معلمي الطلاب" . صحيفة ذا هندو . مؤرشف من الأصل في 3 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 28 يوليو 2018 .
  13. ^ الهند. البرلمان. راجيا سابها (1988). الدكتور سارفيبالي راداكريشنان: مجلد تذكاري، 1888-1988 (PDF) . برنتيس هول في الهند. رقم ISBN 978-0-87692-557-7تمت أرشفة الملف (PDF) من النسخة الأصلية بتاريخ 20 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أغسطس 2018 .
  14. ↑ «يوم المعلم: ١٠ أشياء يجب معرفتها عن الرئيس الهندي "الفيلسوف" سارفيبالي رادهاكريشنان» . صحيفة هندوستان تايمز . ٥ سبتمبر ٢٠١٧. مؤرشف من الأصل في ١٦ أكتوبر ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ٢٨ يوليو ٢٠١٨ .
  15. ^ سودارشان أغاروال (محرر). “الدكتور Sarvepalli Radhakrishnan مجلد تذكاري” (PDF) . Rajyasabha.nic.in . أرشفة (PDF) من الأصلي في 20 أكتوبر 2017 . تم الاسترجاع في 7 يوليو 2018 .
  16. ↑ سوبرامانيان، أرتشانا (2 سبتمبر 2017). "في يوم المعلم، إحياء ذكرى معلم" . صحيفة ذا هندو . مؤرشف من الأصل في 3 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 29 يوليو 2018 .
  17. ↑ "الفيلسوف الهندي العظيم" (ملف PDF) . أرشيف الإنترنت. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 28 نوفمبر 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يوليو 2018 .
  18. ↑ جوبال 1989 ، ص 11.
  19. ^ شيلب، بول آرثر (1992). فلسفة سارفيبالي راداكريشنان . موتيلال بانارسيداس. ص. 6. رقم ISBN  9788120807921.
  20. ↑ جوبال 1989 ، ص 14.
  21. ↑ جوبال 1989 ، ص 16.
  22. 1 2 3 مورتي وفوهرا 1990 ، ص 112.
  23. ^ جوبال ، سارفيبالي (1989) راداكريشنان: سيرة ذاتية، ص. 17fn.
  24. ^ راداكريشنا، سارفيبالي. بحثي عن الحقيقة . ص. 19. 
  25. ^ راداكريشنان، سارفيبالي. شيلب، PA (محرر). الرد على النقاد في فلسفة سارفيبالي راداكريشنان . ص. 806. 
  26. ↑ جوبال 1989 ، ص 15.
  27. ↑ رادهاكريشنان، س. (1914). " أخلاقيات الفيدانتا". المجلة الدولية للأخلاق . 24 (2): 168-183 . doi : 10.1086/intejethi.24.2.2376505 . ISSN 1526-422X . JSTOR 2376505. S2CID 143066187 .   
  28. ↑ رادهاكريشنان، س. (1914). "أخلاقيات الفيدانتا" . الأخلاق . 24 (2): 168. doi : 10.1086/206804 . ISSN 0014-1704 . 
  29. ↑ جوبال 1989 ، ص 12.
  30. ^ غوبتا، كي آر غوبتا وأميتا (2006). موسوعة موجزة من الهند . أتلانتيك للنشر والتوزيع. رقم ISBN 978-81-269-0639-0أُرشف من المصدر الأصلي في 3 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 27 يونيو 2023 .
  31. ↑ بهاراتي، ك.س. (1998). موسوعة المفكرين البارزين . شركة كونسيبت للنشر. رقم ISBN 978-81-7022-688-8أُرشف من المصدر الأصلي في 3 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 27 يونيو 2023 .
  32. ↑ ساران، رينو (6 أغسطس 2015). د. رادها كريشنان: الفيلسوف الهندي العظيم . جونيور دايموند. ISBN 978-93-83990-10-8أُرشف من المصدر الأصلي في 3 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 27 يونيو 2023 .
  33. ↑ جاي، جاناك راج (2003). رؤساء الهند، 1950-2003 . منشورات ريجنسي. ISBN 978-81-87498-65-0أُرشف من المصدر الأصلي في 3 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 27 يونيو 2023 .
  34. ↑ سونداراراجان، ن. (2007). الرؤساء الثلاثة الأوائل للهند . دار سورا للنشر. ص 66. ISBN  978-8174787361.
  35. 1 2 ناجاراجا راو، ب. (2012). د. س. رادهاكريشنان . قسم المنشورات: وزارة الإعلام والإذاعة، حكومة الهند. ص 3. ISBN  978-81-230-1766-2.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  36. ↑ مورتي، كوتا ساتشيداناندا؛ فوهرا، أشوك (1990). "3. أستاذ في ميسور" . رادهاكريشنان: حياته وأفكاره . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 17-26 . ISBN  978-1-4384-1401-0أُرشف من الأصل في 26 يناير 2024. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2016 .
  37. ^ بانيرجي، أنجان كومار (1991). Sarvepalli Radhakrishnan، تحية المئوية . فاراناسي، الهند: جامعة باناراس الهندوسية. او سي ال سي 28967355 . تنص الصفحة 9 على ما يلي: "في عام 1931... تم منحه لقب فارس في ذلك العام، لكنه توقف عن استخدام اللقب بعد الاستقلال".
  38. ↑ مورتي وفوهرا 1990 ، ص 90.
  39. ↑ «فيلسوف، معلم، رئيس: في ذكرى الدكتور إس رادهاكريشنان» . صحيفة إيكونوميك تايمز . 5 سبتمبر 2017. مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 16 أبريل 2018 .
  40. ↑ "CADIndia" . cadindia.clpr.org.in . مؤرشف من الأصل بتاريخ 6 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مارس 2018 .
  41. ^ أينشتاين، ألبرت. ناثان، أوتو. نوردن، هاينز (1968). أينشتاين عن السلام . أرشيف الإنترنت. نيويورك، كتب شوكن. ص 539، 670، 676. 
  42. ^ " [ كارتا ] 12 أكتوبر 1950، جنيف، [ سويزا ] [ أ ] غابرييلا ميسترال، سانتياغو، تشيلي [ مانسكريتو ] جيري كراوس " . BND: أرشيف الكاتب . مؤرشفة من الأصلي في 28 أكتوبر 2023 . تم الاسترجاع 19 أكتوبر 2023 .
  43. 1 2 شيلب، بول آرثر (1992). فلسفة سارفيبالي راداكريشنان . موتيلال بانارسيداس. ص. تاسعا. رقم ISBN  9788120807921.
  44. 1 2 3 4 5 6 شارف، روبرت هـ. (1998). "التجربة". في مارك سي. تايلور (محرر). المصطلحات النقدية للدراسات الدينية . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 100. ISBN  9780226791562.
  45. 1 2 3 4 5 6 King 2001 .
  46. ↑ هاكر، بول (1995). فقه اللغة والمواجهة: بول هاكر حول الفيدانتا التقليدية والحديثة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 8. ISBN  9780791425817.
  47. 1 2 فورت، أندرو أو. (1998). جيفانموكتي في التحول: التحرر المتجسد في أدفايتا ونيو-فيدانتا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 179-181 . ISBN  9780791439043.
  48. ↑ جير، نيكولاس ف. (2012). "المبالغة في السعي للاختلاف: نقد لكتاب راجيف مالهوترا "أن تكون مختلفًا". المجلة الدولية للدراسات الهندوسية . 16 (3): 259-285 . doi : 10.1007/s11407-012-9127-x . S2CID 144711827 . 
  49. 1 2 رامباتشان، أناتاناند (1994). حدود الكتاب المقدس: إعادة تفسير فيفيكاناندا للفيدا . مطبعة جامعة هاواي.
  50. ↑ مورتي وفوهرا 1990 ، ص 179.
  51. ↑ كينج 1999 ، ص 169.
  52. 1 2 3 سويتمان، ويل (2004). "ما قبل تاريخ الاستشراق: الاستعمار والأساس النصي لرواية بارثولوموس زيغينبالغ عن الهندوسية" (ملف PDF) . مجلة نيوزيلندا للدراسات الآسيوية . 6 (2): 12-38 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 12 فبراير 2018. تم الاطلاع عليه في 6 ديسمبر 2018 .
  53. ^ رامباتشان، أنانتاناند (1991). إنجاز ما تم إنجازه: الفيدا كمصدر للمعرفة الصحيحة في شانكارا . مطبعة جامعة هاواي. ص 1 – 14. رقم ISBN  978-0-8248-1358-1.
  54. ^ سارفيبالي راداكريشنان. مور، تشارلز، محرران. (1989). كتاب مصدر في الفلسفة الهندية . برينستون : مطبعة جامعة برينستون . ص 610 – 639. ISBN  0691019584.
  55. ↑ لونغ 2007 ، ص 173.
  56. 1 2 Rinehart 2004 ، ص. 199.
  57. 1 2 3 4 5 Rinehart 2004 ، ص 180.
  58. 1 2 مازومدار وكايوار 2009 ، ص. 36.
  59. 1 2 3 4 5 6 Rinehart 2004 ، ص. 196-197.
  60. ↑ شارف، روبرت هـ (2000). "بلاغة التجربة ودراسة الدين" (ملف PDF) . مجلة دراسات الوعي . 7 ( 11-12 ): 267-287 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 13 مايو 2013. تم الاطلاع عليه في 30 نوفمبر 2013 .
  61. ↑ مايكلز، أكسل (2004). الهندوسية: الماضي والحاضر . مطبعة جامعة برينستون. ص 100. ISBN  978-0-691-08953-9أُرشف من الأصل في 18 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 6 ديسمبر 2018 .
  62. ↑ راينهارت 2004 ، ص 195.
  63. ↑ راينهارت 2004 .
  64. ↑ كينغ 2001 ، ص 128.
  65. ↑ كينج 2001 ، ص 129-130.
  66. ↑ كينج 2001 ، ص 133.
  67. ↑ راينهارت 2004 ، ص 198.
  68. ↑ ماكماهون، ديفيد ل. (2008). نشأة الحداثة البوذية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195183276.
  69. ↑ شارف، روبرت هـ . (أغسطس 1993). "مذهب الزن في القومية اليابانية" . تاريخ الأديان . 33 (1): 1-43 . doi : 10.1086/463354 . S2CID 161535877. مؤرشف من الأصل في 29 ديسمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2013 . 
  70. ↑ شارف، روبرت هـ. (1995). زن من؟ إعادة النظر في القومية الزينية (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 2 فبراير 2019. تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2013 .
  71. 1 2 3 مينور 1987 ، ص 37.
  72. ↑ مورتي وفوهرا 1990 ، ص 30-31.
  73. 1 2 جوبال 1989 ، ص. 116.
  74. 1 2 مينور 1987 ، ص 34.
  75. 1 2 مورتي وفوهرا 1990 ، ص. 31.
  76. 1 2 مينور 1987 ، ص. 35.
  77. ↑ مينور 1987 ، ص 36.
  78. 1 2 3 مورتي وفوهرا 1990 ، ص 32-33.
  79. 1 2 جوبال 1989 ، ص. 117-118.
  80. ↑ مينور 1987 ، ص 35-36.
  81. 1 2 3 4 جوبال 1989 ، ص 118.
  82. ↑ مورتي وفوهرا 1990 ، ص 33.
  83. ↑ كوتان، ماهاديفان (2009). فلاسفة الهند العظام . دار النشر Authorhouse، 1663 ليبرتي درايف، جناح 200، بلومنجتون، إنديانا 47403. ص 169. ISBN  9781434377807.
  84. ^ Memoria de la Secretaría de Relaciones Exteriores . حكومة المكسيك. 1954. ص. 509. 
  85. ↑ "معرض الصور : لوك سابها" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أغسطس 2020 . 
  86. ↑ "راجيا سابها" . مؤرشف من الأصل في 18 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 15 أغسطس 2020 .
  87. ↑ كوتان، ماهاديفان (2009). فلاسفة الهند العظام . دار النشر Authorhouse، 1663 ليبرتي درايف، جناح 200، بلومنجتون، إنديانا 47403. ص 174. ISBN  9781434377807.
  88. ↑ قاعدة بيانات الترشيحات مؤرشفة بتاريخ 3 سبتمبر 2018 على موقع Wayback Machine . nobelprize.org
  89. ↑ "قاعدة بيانات الترشيحات" . www.nobelprize.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يناير 2017 .
  90. ↑ جاغ موهان (1990). الأفلام الوثائقية والصحوة الهندية . قسم المنشورات . ص 128. ISBN  978-81-230-2363-2.
  91. ↑ مقتبس من براون، جيه إيه سي (1963) أساليب الإقناع ، الفصل 11. كتب بنجوين. ISBN 978-0140206043
  92. ↑ سارفيبالي، رادهاكريشنان (1963). خطابات وكتابات متفرقة، المجلد 3. قسم المنشورات، وزارة الإعلام والإذاعة، حكومة الهند. ص 77. 
  93. ↑ فلسفة الشرق والغرب، المجلد 5. مطبعة جامعة هاواي، 1955 – الفلسفة. ص 83. 
  94. ↑ سارفيبالي، رادهاكريشنان (1963). خطابات وكتابات متفرقة، المجلد 3. قسم المنشورات، وزارة الإعلام والإذاعة، حكومة الهند. ص 63. 
  95. ^ جاين ، لالا (2002). مقالات في فلسفة جاينا والدين . بيوتر بالسيروفيتش وماريك ميجور. ص. 114. ردمك  978-8120819771.
  96. ↑ تم الاقتباس على موقع Wordsmith.org بتاريخ 5 سبتمبر 2019
  97. ↑ توتشي، جوزيبي. الشرق والغرب، المجلد 11، العدد 4، 1960، الصفحات 296-296. JSTOR، www.jstor.org/stable/29754329. تاريخ الوصول: 22 مارس 2020.

مصادر

مصادر مطبوعة

  • باربور، إيان (1966)، قضايا في العلم والدين ، برنتيس هول
  • جوبال، سارفيبالي (1989)، رادهاكريشنان: سيرة ذاتية ، مطبعة جامعة أكسفورد
  • هوري، فيكتور سوجين (1999)، ترجمة كتاب عبارات الزن. في: نشرة نانزان 23 (1999) (ملف PDF) ، مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 16 يناير 2020 ، تم استرجاعه في 30 نوفمبر 2013
  • كالباتي ، جوشوا (2002)، دكتور س. راداكريشنان والمسيحية: مقدمة إلى الدفاعيات الهندوسية المسيحية ، ISPCK، نيودلهي، ISBN 81-7214-690-6
  • كينغ، ريتشارد (1999)، الاستشراق والدين: نظرية ما بعد الاستعمار، الهند و"الشرق الصوفي" ، روتليدج
  • كينغ، ريتشارد (2001)، الاستشراق والدين: نظرية ما بعد الاستعمار، الهند و"الشرق الصوفي" ، مكتبة تايلور وفرانسيس الإلكترونية
  • لونغ، جيفري د. (2007)، رؤية للهندوسية: ما وراء القومية الهندوسية، ISBN 9781845112738{{citation}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • مازومدار، سروتشيتا؛ كايوار، فاسانت (2009)، من الاستشراق إلى ما بعد الاستعمار ، روتليدج
  • ماينور، روبرت نيل (1987)، رادهاكريشنان: سيرة دينية ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0-88706-554-5
  • مورتي، ك. ساتشيداناندا؛ فوهرا، أشوك (1990)، رادهاكريشنان: حياته وأفكاره ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 9780791403440
  • راينهارت، روبن (2004)، الهندوسية المعاصرة: الطقوس والثقافة والممارسة ، ABC-CLIO
  • فيرسلويس، آرثر (1993)، المذهب المتعالي الأمريكي والأديان الآسيوية ، مطبعة جامعة أكسفورد
  • فيرسلويس، آرثر (2001)، الأصول الباطنية لعصر النهضة الأمريكية ، مطبعة جامعة أكسفورد
  • ويلبر، كين (1996)، مشروع أتمان: نظرة متعالية على التنمية البشرية ، دار كويست للنشر، رقم ISBN 9780835607308

المصادر الإلكترونية

  1. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ ١٨ ١٩ ٢٠ ٢١ ٢٢ ٢٣ ٢٤ ٢٥ " رادهاكريشنان ، سارفيبالي | موسوعة الإنترنت للفلسفة " . www.iep.utm.edu . مؤرشف من الأصل في ٥ سبتمبر ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ٥ سبتمبر ٢٠١٨ .
  2. 1 2 "دليل جوائز بادما (1954-2007)" (ملف PDF) . وزارة الداخلية. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 4 مارس 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 نوفمبر 2010 .
  3. ↑ «هدية المهراجا الملكية إلى ميسور» . صحيفة تايمز أوف إنديا . 25 يوليو 2010. مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 11 يوليو 2013 .
  4. 1 2 "رقم 33722" . جريدة لندن الرسمية (ملحق). 2 يونيو 1931. ص 3624. 
  5. ↑ "رقم 33816" . جريدة لندن الرسمية . 12 أبريل 1932. ص 2398. 
  6. ↑ "يوم المعلم" . Festivalsofindia.in. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2012 .
  7. ↑ "تفاصيل الشخصيات الإعلامية المرافقة للرئيس في زياراته الخارجية منذ عام 1947 وحتى عام 2012" (ملف PDF) . أمانة الرئاسة. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 17 أغسطس 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يونيو 2013 .
  8. ↑ «الفيلسوف الهندي العظيم : الدكتور رادهاكريشنان» (ملف PDF) . حكومة ولاية أوريسا. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 3 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 نوفمبر 2013 . 
  9. ↑ "رام بونياني، الشيوعية : مدخل مصور، الفصل 5 " (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 3 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2013 . 
  10. ↑ "وسام الاستحقاق للفنون والعلوم، قائمة الأعضاء من عام 1842 إلى عام 1998 " . مؤرشف من الأصل في 16 يوليو 2012. تم الاطلاع عليه في 18 ديسمبر 2013 .
  11. 1 2 "الفائزون بجائزة تمبلتون" . جائزة تمبلتون .