المذهب الطبيعي الديني

الطبيعية الدينية هي إطار للتوجه الديني، حيث تُستخدم فيه رؤية طبيعية للعالم للإجابة على أنواع من الأسئلة والتطلعات التي تُشكل جزءًا من العديد من الأديان. ^{[ 1 ]} وقد وُصفت بأنها "منظور يجد المعنى الديني في العالم الطبيعي". ^{[ 2 ]}

يمكن اعتبار النزعة الطبيعية الدينية فكرياً فلسفةً، ويمكن تبنيها كجزء من التوجه الديني الشخصي أو محوراً له. ^{[ 3 ]} وقد ذكر مؤيدوها أنها قد تكون خياراً مهماً للأشخاص الذين لا يستطيعون تبني التقاليد الدينية التي تلعب فيها الكائنات أو الأحداث الخارقة للطبيعة أدواراً بارزة، وأنها توفر "رؤية دينية روحانية ملهمة" ذات أهمية خاصة في زمن الأزمات البيئية. ^{[ 4 ]}

المبدأ الأساسي للنزعة الطبيعية الدينية هو أن النظرة الطبيعية للعالم يمكن أن تشكل أساساً للتوجه الديني. ^{[ 17 ]}

تشمل المبادئ المشتركة المتعلقة بالمذهب الطبيعي الآراء التالية:

• إن أفضل طريقة لفهم العمليات الطبيعية هي من خلال أساليب العلم؛ حيث يلاحظ العلماء ويختبرون ويستخلصون النتائج مما يُرى ^{[ 18 ]} ويتعلم غير العلماء مما وصفه العلماء؛ ^{[ 19 ]}
• بالنسبة لبعض المواضيع، مثل مسائل الغاية والمعنى والأخلاق والاستجابات العاطفية أو الروحية، قد تكون قيمة العلم محدودة، ويمكن أن تساهم وجهات النظر من علم النفس والفلسفة والأدب والتخصصات ذات الصلة، بالإضافة إلى الفن والأساطير واستخدام الرموز، في الفهم؛ و ^{[ 20 ] [ 21 ]}
• بسبب محدودية المعرفة البشرية، فإن بعض الأمور غير مفهومة جيداً في الوقت الحالي، وقد لا تُعرف بعض الأمور أبداً. ^{[ 22 ]}

تشمل المبادئ المشتركة المتعلقة بجعل الطبيعة محورًا للتوجه الديني، الاعتقاد بأن الطبيعة ذات أهمية قصوى، باعتبارها القوى والعمليات المنظمة التي تُمكّن حياتنا، وكل أشكال الحياة، والتي تُسبب وجود كل شيء على ما هو عليه. ^{[ 23 ]} وبناءً على ذلك، يمكن للطبيعة أن تُثير استجابات دينية، تختلف من شخص لآخر، وقد تشمل ما يلي:

• شعور بالدهشة أو الرهبة - من عجائب حياتنا وعالمنا، والجمال والنظام والقوة التي يمكن رؤيتها في الطبيعة، ^{[ 24 ]}
• التقدير أو الامتنان – لهبة الحياة، وفرص الإنجاز التي يمكن أن تأتي معها، ^{[ 25 ]}
• الشعور بالتواضع، في رؤية أنفسنا كأجزاء صغيرة وعابرة من كون شاسع وقديم، ^{[ 26 ]}
• موقف قبول (أو تقدير) الغموض، حيث يمكن أن يساهم تعلم الشعور بالراحة مع حقيقة أن بعض الأشياء لا يمكن معرفتها في راحة البال، و ^{[ 27 ]}
• التبجيل – في النظر إلى العالم الطبيعي على أنه مقدس (جدير بالتبجيل الديني). ^{[ 24 ]}

لا تُعبد الطبيعة بمعنى التبجيل والتقوى لإله. ^{[ 28 ]} بل يُحترم العالم الطبيعي كمصدر أساسي للحقيقة ^{[ 29 ]} - لأنه يعبر عن مبادئ الطبيعة المتنوعة التي تُمكّن الحياة وقد تُسهم في الرفاه، ويُوضحها.

وبناءً على ذلك، يُنظر إلى التعلّم عن الطبيعة، بما في ذلك الطبيعة البشرية (عبر المصادر الأكاديمية والفنية والتجارب الشخصية المباشرة)، على أنه أمرٌ قيّم، إذ يُمكنه توفير قاعدة معرفية لفهم كيفية وجود الأشياء وأسباب حدوثها على هذا النحو، وتوسيع الوعي والتقدير للترابط بين جميع الأشياء، وإثارة شعور عاطفي أو روحي بالارتباط بالآخرين وأشكال الحياة في الطبيعة، وأن يكون بمثابة مرجع للتفكير في المسائل الأخلاقية والدينية وتحديات الحياة والاستجابة لها. ^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]}

كما هو الحال في العديد من التوجهات الدينية، تتضمن النزعة الطبيعية الدينية قصة مركزية، مع وصف لكيفية نشأة عالمنا والبشر. ^{[ 33 ]}

في هذا السياق (استنادًا إلى ما يمكن فهمه من خلال مناهج العلوم)، بدأ الكون قبل حوالي 13.8 مليار سنة بتوسع هائل للطاقة، والذي وُصف بأنه " الانفجار العظيم ". وبسبب القوى والعمليات الطبيعية، أدى هذا التوسع بمرور الوقت إلى ظهور الضوء، والجسيمات النووية، والمجرات، والنجوم، والكواكب. ^{[ 34 ]} يُعتقد أن الحياة على الأرض قد ظهرت قبل أكثر من 3.5 مليار سنة ^{[ 35 ]} ، بدءًا بجزيئات اتحدت بطرق مكّنتها من الحفاظ على استقرارها ككيانات مستقلة والتكاثر الذاتي، ^{[ 36 ]} والتي تطورت إلى كائنات وحيدة الخلية، ثم إلى كائنات متعددة الخلايا متنوعة، والتي شملت بمرور الوقت ملايين الأنواع المختلفة، بما في ذلك الثدييات، والرئيسيات، والبشر، الذين يعيشون في أنظمة بيئية معقدة مترابطة.

وُصفت هذه القصة بأنها " ملحمة التطور " ^{[ 37 ]} ، وهي تُشكّل، بالنسبة للطبيعيين المتدينين، أساسًا لفهم طبيعة الأشياء، وما هي الأشياء المهمة، وكيف ينبغي لنا أن نعيش. كما يُنظر إليها على أنها قادرة على توحيد البشرية جمعاء بفهم مشترك لعالمنا، بما في ذلك الظروف الأساسية للحياة ^{[ 38 ]،} نظرًا لأنها تستند إلى أفضل المعارف العلمية المتاحة، وتحظى بقبول واسع بين العلماء وفي العديد من الثقافات حول العالم. ^{[ 39 ]}

من منظور النزعة الطبيعية الدينية، يُنظر إلى البشر على أنهم كائنات بيولوجية، مُكوَّنة من مواد طبيعية ونواتج للتطور، تتصرف بطرق تُمكّنها وتُقيّدها العمليات الطبيعية. وبناءً على ذلك، فإن كل ما نفكر فيه، ونشعر به، ونرغب فيه، ونقرره، ونفعله، يعود إلى العمليات الطبيعية، وبعد الموت، يتوقف وجود كل إنسان، دون أي إمكانية لحياة أبدية أو تناسخ. ^{[ 40 ]} ونظرًا لتطورنا من جذور قديمة مشتركة، فإن العديد من العمليات التي تُمكّن حياتنا البشرية (بما في ذلك جوانب الجسد والعقل) مشتركة مع أنواع أخرى من الكائنات الحية. وعندما نُدرك ما نتشاركه، يُمكننا أن نشعر بنوع من القرابة أو الصلة مع جميع أشكال الحياة. ^{[ 41 ] [ 42 ]} وبالمثل، فإن إدراك أن جميع أشكال الحياة هي:

• يعتمد ذلك على الظروف على الأرض (لتوفير الغلاف الجوي والتربة ودرجة الحرارة والماء وغيرها من متطلبات الحياة) وأيضًا
• مترابطة مع أشكال الحياة الأخرى (كمصادر للغذاء، وفي المساهمة في النظم البيئية الصحية)،

وإدراكًا وتقديرًا للأرض كموقع نادر في كون شاسع، حيث توجد الحياة، وكبيئة أساسية لحياتنا ورفاهيتنا، يُنظر إلى هذا الكوكب وخصائصه الداعمة للحياة على أنها ذات أهمية قصوى، ^{[ 43 ]} مما قد يحفز أو يبرر الحاجة المُلحة إلى احترام النظم البيئية المتنوعة التي تدعمنا والحفاظ عليها وحمايتها. ^{[ 44 ]}

يُنظر إلى القيم على أنها رافقت نشأة الحياة، حيث تمتلك الكائنات الحية، على عكس الصخور والأشياء الجامدة الأخرى التي لا تقوم بأفعال هادفة، نوعًا من الإرادة يدفعها للتصرف بطرق تمكنها (أو مجموعتها) من البقاء والتكاثر. ^{[ 45 ]} وبناءً على ذلك، يمكن اعتبار الحياة قيمة أساسية/أولية، ^{[ 46 ]} كما تُقدَّر الأشياء التي تُسهم في الحياة والرفاه. ومن منظور ديني طبيعي، وُصِفَ التكاثر المستمر واستمرار الحياة (مبدأ الاستمرارية)، ^{[ 47 ] بأنه هدف أو طموح طويل الأمد.}

وبالمثل، يُنظر إلى الأخلاق على أنها نشأت في الجماعات الاجتماعية، كمعايير للسلوك وتعزيز للفضائل التي تُسهم في رفاهية الجماعات. ويمكن تتبع جذورها التطورية في جماعات الرئيسيات وبعض أنواع الثدييات الأخرى والكائنات الحية الأخرى، حيث لوحظت فيها التعاطف ومساعدة الآخرين والشعور بالعدل وغيرها من عناصر الأخلاق. وتشمل هذه الأخلاق تعزيز "الفضائل" (السلوكيات التي تُعتبر اجتماعية إيجابية أو "جيدة"). ^{[ 48 ]}

من منظور النزعة الطبيعية الدينية، يُنظر إلى الاهتمام الأخلاقي على أنه يتجاوز رفاهية الجماعات البشرية إلى "أخلاق بيئية" تشمل أيضًا الاهتمام برفاهية الأنواع غير البشرية (جزئيًا، لأن هذا يعترف بكيفية مساهمة الحياة غير البشرية في رفاهية البشر، وأيضًا لأنه يحترم قيمة جميع أشكال الحياة). ^{[ 49 ]}

مع التسليم بأن الخيارات الأخلاقية قد تكون معقدة (حيث قد تفيد بعض الخيارات فئة معينة، بينما تضر بأخرى)، فإن أحد الطموحات هو أنه بالإضافة إلى السعي إلى الفضائل والالتزام بالقواعد الاجتماعية، يمكن للطبيعيين المتدينين العمل على تطوير حكم ناضج يؤهلهم للنظر في جوانب متنوعة من التحديات، وتقييم الخيارات، واتخاذ قرارات تراعي التأثير من عدة وجهات نظر. ^{[ 50 ]}

يعتقد أنصار المذهب الطبيعي الديني أن هذه الرؤى، لما تقدمه من منظورات تساعد على إظهار حقيقة الأشياء في العالم المادي، وما هي الأمور الجوهرية، ولما تسهم به في تنمية القيم الدينية، بما فيها التواضع والامتنان والرحمة والرعاية، وتعزيز الوعي بعجائب العالم الطبيعي وتقديرها، فإنها تسهم في تحقيق التكامل الشخصي، والتماسك الاجتماعي، والوعي، والأنشطة التي من شأنها المساهمة في الحفاظ على النظم البيئية العالمية. ^{[ 51 ] [ 52 ]}

إلى جانب دعم مبدأ الاستمرارية الذي يُقدّر أشكال الحياة والنظم البيئية المتنوعة، تشمل التطلعات القائمة على النزعة الطبيعية الدينية ما يلي:

• العيش في وئام مع الطبيعة،
• استكشاف أسرار الطبيعة والاحتفاء بها، و
• السعي لتحقيق أهداف تُمكّن من استدامة المحيط الحيوي على المدى الطويل. ^{[ 53 ]}

وكما اقترح دونالد كروسبي، بما أن الطبيعة تعتبر محورًا للالتزام الديني والاهتمام، فإن علماء الطبيعة المتدينين قد "يمنحون الطبيعة نوعًا من التبجيل والرهبة والحب والإخلاص الذي كنا في الغرب نخصصه سابقًا لله". ^{[ 54 ]}

لقد كانت المواضيع الأساسية في المذهب الطبيعي الديني حاضرة في مختلف الثقافات لقرون. لكن النقاش النشط، باستخدام هذا الاسم، حديث نسبياً.

قال زينون ( حوالي 334 - حوالي 262 قبل الميلاد ، أحد مؤسسي الرواقية ): 

كل الأشياء هي أجزاء من نظام واحد واحد يسمى الطبيعة  ... الفضيلة تتكون من إرادة تتفق مع الطبيعة ^{[ 55 ]}

يمكن ملاحظة آراء تتوافق مع النزعة الطبيعية الدينية في نصوص الطاوية القديمة (مثل كتاب داو دي جينغ ) وبعض الآراء الهندوسية (مثل اعتبار الله نيرغونا براهمان ، أي الإله بلا صفات). كما يمكن ملاحظتها في التصورات الغربية التي لا تركز على الجوانب الفعّالة والشخصية لله، مثل رؤية توما الأكويني لله كفعل محض، ورؤية أوغسطين للإله كوجود بذاته، ورؤية بول تيليش لله كأصل الوجود. وكما وصف ويسلي وايلدمان ، فقد وُجدت آراء تتوافق مع النزعة الطبيعية الدينية منذ زمن طويل كجزء من الجانب الخفي للتقاليد الدينية الكبرى، غالبًا بهدوء وأحيانًا في تيارات صوفية أو تقاليد فكرية فرعية، من قِبل ممارسين لا ينجذبون إلى الادعاءات الخارقة للطبيعة. ^{[ 56 ]}

يبدو أن أقدم استخدامات مصطلح "الطبيعية الدينية" قد ظهرت في القرن التاسع عشر. ففي عام ١٨٤٦، وصفت مجلة "أمريكان ويغ ريفيو " ما بدا وكأنه "طبيعية دينية" [ ٥٧ ^{] .} وفي عام ١٨٦٩، رأت منشورات الجمعية الوحدوية الأمريكية أن "الطبيعية الدينية تختلف عن ذلك أساسًا في أنها توسع نطاق الطبيعة ليشمل المكان والزمان... فهي لا تتجاوز الطبيعة أبدًا" [٥٨]. ^{وكتب لودفيغ فويرباخ} أن الطبيعية الدينية هي "إقرار بالألوهية في الطبيعة" و"عنصر من عناصر الدين المسيحي"، ولكنها ليست بأي حال من الأحوال "سمة" أو "نزعة" الدين الحاسمة ^{[ ٥٩ ] .}

في عام 1864، أدان البابا بيوس التاسع المذهب الطبيعي الديني في المواد السبع الأولى من مجموعة الأخطاء .

كان موردخاي كابلان (1881-1983)، مؤسس حركة إعادة بناء اليهودية ، ^{[ 60 ]} من أوائل الداعين إلى المذهب الطبيعي الديني. وقد آمن بإمكانية اتباع نهج طبيعي في الدين والأخلاق في عالم يتجه نحو فقدان القداسة. ورأى الله كمجموع جميع العمليات الطبيعية. ^{[ 61 ]}

وردت استخدامات أخرى موثقة للمصطلح في عام 1940 من جورج بيريجو كونجر ^{[ 62 ]} ومن إدجار إس. برايتمان . ^{[ 63 ]} بعد ذلك بوقت قصير، كتب إتش إتش دوبس مقالاً بعنوان "الطبيعية الدينية: تقييم"، ^{[ 64 ]} والذي يبدأ بـ "الطبيعية الدينية هي اليوم واحدة من أبرز الفلسفات الأمريكية للدين..." ويناقش أفكارًا طورها هنري نيلسون ويمَن في كتب سبقت مقال دوبس بعشرين عامًا.

في عام ١٩٩١، كتب جيروم أ. ستون كتابه "الرؤية التبسيطية للتسامي " صراحةً "لرسم فلسفة المذهب الطبيعي الديني". ^{[ ٦٥ ]} توسّع استخدام المصطلح في التسعينيات على يد لويال رو ، الذي كان على دراية به من كتاب برايتمن. استخدم رو المصطلح في محادثات مع عدة أشخاص قبل عام ١٩٩٤، وأدت محادثات لاحقة بين رو وأورسولا غودينوف [وكلاهما كان ناشطًا في معهد الدين في عصر العلم (IRAS)] إلى استخدام غودينوف للمصطلح في كتابها " الأعماق المقدسة للطبيعة" ، واستخدامه من قبل رو في كتابه "الدين ليس عن الله" وكتابات أخرى. منذ عام ١٩٩٤، استخدم العديد من المؤلفين العبارة أو عبّروا عن أفكار مماثلة، ومن الأمثلة على ذلك تشيت رايمو ، وستيوارت كوفمان، وكارل إي. بيترز .

يذكر مايك إغناتوفسكي أنه "كان هناك العديد من الطبيعيين الدينيين في النصف الأول من القرن العشرين، وبعضهم حتى قبل ذلك"، لكن "الطبيعية الدينية كحركة لم تتبلور إلا في حوالي عام 1990، وحققت قفزة كبيرة إلى الأمام في عام 1998 عندما نشرت أورسولا غودينوف كتاب " الأعماق المقدسة للطبيعة" ، والذي يعتبر أحد النصوص المؤسسة لهذه الحركة". ^{[ 66 ]}

صرحت عالمة الأحياء أورسولا غودينوف بما يلي:

أُعلن إيماني. بالنسبة لي، يُمثل وجود كل هذا التعقيد والوعي والنية والجمال، وقدرتي على إدراكه، المعنى الأسمى والقيمة القصوى. إن استمرار الحياة يلتف حول نفسه، ويُحيط بذيله، ويُشكل دائرة مقدسة لا تحتاج إلى مزيد من التبرير، ولا إلى خالق، ولا إلى معنى أسمى للمعنى، ولا إلى غاية سوى استمرار الحياة حتى فناء الشمس أو اصطدام النيزك الأخير. أُقرّ بعقيدة الاستمرار. وبذلك، أُقرّ أيضًا بعقيدة استمرار البشرية ^{[ 67 ] [ 68 ] .}

يحتوي كتاب دونالد كروسبي " العيش مع الغموض" الذي نُشر عام 2008، على فصله الأول بعنوان "دين الطبيعة كشكل من أشكال الطبيعية الدينية". ^{[ 69 ]}

يتناول كتاب لويال رو " الطبيعة كافية" الذي نُشر عام 2011، موضوعي "تطبيع الدين، وتقديس الطبيعة" و"وعد الطبيعية الدينية". ^{[ 70 ]}

المذهب الطبيعي الديني اليوم: إحياء بديل منسي، هو كتاب تاريخي للدكتور جيروم أ. ستون (صدر في ديسمبر 2008) يُقدم هذا النموذج كخيارٍ كان منسيًا في الفكر الديني، ولكنه يشهد انتعاشًا سريعًا. يسعى الكتاب إلى استكشاف وتشجيع السبل الدينية للاستجابة للعالم على أساس طبيعي بحت، دون وجود إله أو أساس للوجود. يتتبع هذا الكتاب تاريخ المذهب الطبيعي الديني، ويحلل بعض القضايا التي تُثير الانقسام بين أتباعه. يُغطي الكتاب نشأة المذهب الطبيعي الديني، بدءًا من جورج سانتايانا وصولًا إلى هنري نيلسون ويمَن، ويستكشف بإيجازٍ حضوره في الأدب والفن. كما يُناقش قضايا خلافية، منها ما إذا كانت قوة الطبيعة أم خيرها هي محور الاهتمام، ومدى ملاءمة استخدام مصطلح "الله". ويُقدم الكتاب إسهامات أكثر من عشرين من أتباع المذهب الطبيعي الديني المعاصرين. ويختتم الفصل الأخير الدراسة باستكشاف تجربة العيش كمتبني للمذهب الطبيعي الديني. ^{[ 71 ]}

يكتب تشيت رايمو أنه توصل إلى نفس استنتاج تيلارد دي شاردان : "النعمة في كل مكان"، ^{[ 72 ]} وأن الظهور الطبيعي موجود في كل شيء، وهو أكثر سحرًا بكثير من المعجزات الدينية. ينبغي أن يكون دين البشرية في المستقبل جامعًا بين الأديان، وصديقًا للبيئة، وأن يتبنى الرواية التي يقدمها العلم باعتبارها "أكثر النظريات الكونية موثوقية". ^{[ 73 ]}

تُعدّ كارول واين وايت من بين جيلٍ شابّ من الباحثين الذين يُسهم نموذجهم للطبيعية الدينية في تطوير نماذج ممارسة ذات توجه اجتماعي وأخلاقي. فباستخدام أفضل الرؤى المتاحة من الدراسات العلمية، تُصوّر وايت الإنسان كشكل حياة ناشئ ومترابط وسط تنوّع بيولوجي مذهل، وهو ما ينطوي على آثار أخلاقية بعيدة المدى في سياق علم البيئة والدين والحياة الأمريكية. تُسهم طبيعيتها الدينية في إرث فكري سعى إلى تجاوز المفاهيم القاصرة لطبيعتنا المتعددة الأوجه، والمُصاغة في ثنائيات إشكالية. ومن خلال ذلك، لا تُقدّم طبيعيتها الدينية البشر كأشكال بيولوجية ناشئة عن عمليات تطورية تتشارك في تشابه عميق مع الكائنات الحية الأخرى فحسب، بل تُؤكّد أيضًا على تقدير البشر لهذا الترابط. في كتابها " حياة السود والإنسانية المقدسة: نحو طبيعية دينية أمريكية أفريقية" (دار فوردهام للنشر، 2016)، تُواجه وايت أشكال الظلم بين البشر وأشكال الظلم البيئي التي تحدث عندما نفشل في إدراك هذه الحقائق الأساسية. ^{[ 74 ]}

كما يلخص بي. روجر جيلت:

وهكذا وُلدت النزعة الطبيعية الدينية. فهي تأخذ نتائج العلوم الحديثة على محمل الجد، ولذا فهي طبيعية بطبيعتها. لكنها تأخذ أيضًا الاحتياجات الإنسانية التي أدت إلى ظهور الأنظمة الدينية على محمل الجد، ولذا فهي دينية أيضًا. إنها دينية، أو إعادة تواصل، لأنها تسعى إلى إعادة تواصل الإنسان مع ذاته، وأسرته، ومجتمعه الإنساني الأوسع، ونظامه البيئي المحلي والعالمي، والكون الموحد، وتسهل ذلك... إعادة التواصل الديني تعني الحب. والحب يعني الاهتمام، الاهتمام برفاهية المحبوب. وهكذا تتميز النزعة الطبيعية الدينية بالاهتمام برفاهية الطبيعة بأكملها. هذا الاهتمام يوفر أساسًا ودافعًا للسلوك الأخلاقي تجاه الكون المقدس الموحد بأكمله. ^{[ 75 ]}

تتضمن الأدبيات المتعلقة بالنزعة الطبيعية الدينية العديد من التباينات في الإطار المفاهيمي. ويعكس هذا التباين وجهات نظر فردية حول قضايا مختلفة، وإلى حد ما مدارس فكرية متنوعة، مثل النزعة الطبيعية الأساسية ، والنزعة الإنسانية الدينية ، ووحدة الوجود ، ووحدة الوجود الروحية ، والنزعة الطبيعية الروحية ، والتي حظيت بفترة من الزمن على الساحة المفاهيمية، وإلى حد ما طرقًا مختلفة في توصيف الطبيعة.

غالباً ما يدور النقاش الحالي حول مسألة ما إذا كان للإيمان بإله أو لغة إلهية والمفاهيم المرتبطة بها مكان في إطار يعتبر الكون المادي مرجعه الأساسي، والمنهج العلمي الوسيلة الأسمى لتحديد ماهية الطبيعة. توجد ثلاثة أنواع على الأقل من النزعة الطبيعية الدينية، وثلاث طرق متشابهة ولكنها مختلفة نوعاً ما لتصنيفها. وهي:

• نهجٌ في المذهب الطبيعي يستخدم لغةً لاهوتية ولكنه يتعامل مع الله بشكل مجازي في جوهره .
• نهج للطبيعية باستخدام اللغة اللاهوتية، ولكن إما (1) كبيان إيماني أو مدعوم بحجج فلسفية، أو (2) كليهما، وعادة ما يترك السؤال مفتوحًا عما إذا كان هذا الاستخدام كاستعارة أو يشير إلى الإجابة النهائية التي يمكن أن تكون عليها الطبيعة.
• اللاهوت الجديد ( لاهوت العملية ، الأديان التقدمية)  - جوردون كوفمان، كارل إي. بيترز ، رالف ويندل بورهو ، إدموند روبنسون ^{[ 76 ]}
• اللاأديان ( اللاأدريون ، المفاهيم الطبيعية للإله)  – روبرتسون نفسه، ستانلي كلاين ، ستيوارت كوفمان ، الوثنية الطبيعية.
• الملحدون (لا يوجد مفهوم إلهي، بعض النزعة الطبيعية الحديثة، النزعة الطبيعية العملية، سي. روبرت ميسل، الإلحاد غير المتشدد ، معاداة الأديان )  - جيروم أ. ستون، مايكل كافانو، دونالد أ. كروسبي ، ^{[ 77 ]} أورسولا جودينوف، دانيال دينيت ، ^{[ 78 ]} وكارول واين وايت ^{[ 79 ]}
• مجموعة متنوعة من وجهات النظر الفردية  - فيليب هيفنر

تضم الفئة الأولى عددًا من المجموعات الفرعية يوازي عدد التعريفات المختلفة لله. فالمؤمنون بكيان خارق للطبيعة ( متعالٍ ) ليسوا بالضرورة من أتباع المذهب الطبيعي الديني، إلا أن مسألة المفهوم الطبيعي لله ( الحلول ) لا تزال محل نقاش. ولا يُعتبر الملحدون المتشددون من أتباع المذهب الطبيعي الديني في هذا التصنيف. ويُطلق بعض الأفراد على أنفسهم اسم أتباع المذهب الطبيعي الديني، لكنهم يرفضون الانتماء إلى أي فئة. وقد ناقش مايكل هوغ النظريات الفريدة لأتباع المذهب الطبيعي الديني، وهم: لويال رو، ودونالد أ. كروسبي ، وجيروم أ. ستون، وأورسولا غودينوف، في كتابه " وعد المذهب الطبيعي الديني " الصادر عام ٢٠١٠. ^{[ ٨٠ ]}

مفاهيم الله ^{[ 81 ]}

• أولئك الذين يتصورون الله على أنه العملية الإبداعية داخل الكون - على سبيل المثال، هنري نيلسون ويمَن

• أولئك الذين يفكرون في الله على أنه مجمل الكون من منظور ديني - برنارد لومر .

• أما النوع الثالث من النزعة الطبيعية الدينية فلا يرى حاجة لاستخدام مفهوم الله أو مصطلحاته - ستون نفسه وأورسولا جودينوف

يؤكد ستون أن بعض الطبيعيين الدينيين لا يرفضون مفهوم الله، ولكن إذا استخدموا هذا المفهوم، فإنه ينطوي على تغيير جذري للفكرة مثل جوردون كوفمان الذي يعرف الله بأنه الإبداع.

يقسم إغناتوفسكي النزعة الطبيعية الدينية إلى نوعين فقط - النزعة الإلهية والنزعة غير الإلهية. ^{[ 66 ]}

يستخدم أتباع المذهب الطبيعي الديني أحيانًا الممارسات الاجتماعية للأديان التقليدية، بما في ذلك التجمعات والطقوس الجماعية، لتعزيز الشعور بالانتماء للمجتمع، ودعم جهود المشاركين لتوسيع آفاق فهمهم. وتتواصل بعض الجماعات الأخرى بشكل رئيسي عبر الإنترنت. ومن الأمثلة المعروفة على جماعات أتباع المذهب الطبيعي الديني وقادة جماعاتهم: ^{[ 84 ]}

• الرابطة الدينية الطبيعية ^{[ 85 ]}
• الجمعية الروحانية الطبيعية ^{[ 86 ]}
• الموحدون العالميون الطبيعيون الدينيون ^{[ 87 ]}
• مجموعة فيسبوك للطبيعية الدينية ^{[ 88 ]}
• تأسست الجمعية العالمية للوحدة الوجودية  عام 1975 - الوحدة الوجودية هي مفهوم متداخل مع الطبيعية الدينية ^{[ 89 ]}
• جماعة بيت أور، وهي جماعة يهودية بالقرب من شيكاغو بقيادة الحاخام ديفيد أولر ^{[ 90 ]}
• جماعة بيت آدم في لوفلاند بولاية أوهايو بقيادة الحاخام روبرت بار ^{[ 91 ]}
• القس إيان لوتون، راعي كنيسة المسيح المجتمعية في سبرينغ ليك، غرب ميشيغان ومركز المسيحية التقدمية ^{[ 92 ] [ 93 ]}

تُعدّ النزعة الطبيعية الدينية محورًا للدروس والمؤتمرات في بعض الكليات ومعاهد اللاهوت. ^{[ 94 ] [ 95 ]} وقد نُشرت مقالات حول النزعة الطبيعية الدينية بشكل متكرر في المجلات، بما في ذلك مجلة زيغون ، والمجلة الأمريكية للاهوت والفلسفة ، والمجلة الدولية للفلسفة والدين .

• 2015  – دونالد أ. كروسبي  – أكثر من مجرد خطاب: تعبيرات رمزية عن الإيمان الطبيعي ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 1438453744
• 2015  – ناثان مارتينيز  – انهض كالأسود: اللغة وآلهة الحضارة الزائفة ، رقم ISBN 1507509901
• 2008  – دونالد أ. كروسبي  – أنتَ الطبيعة: النزعة الطبيعية الدينية وتقديس الحياة الواعية ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 1438446691
• 2011  – لويال رو  – الطبيعة كافية ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 1438437994
• 2010  – مايكل هوغ  – وعد الطبيعية الدينية ، دار نشر روومان وليتلفيلد، 16 سبتمبر 2010، رقم ISBN 0742562611
• 2009  – مايكل روس وجوزيف ترافيس  – التطور: أول أربعة مليارات سنة ، دار بيلكناب للنشر، 2009، رقم ISBN 067403175X
• 2008  – دونالد أ. كروسبي  – العيش مع الغموض: النزعة الطبيعية الدينية وخطر الشر ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 0791475190
• 2008  – مايكل داود  – الحمد لله على التطور:، فايكنغ (يونيو 2008)، رقم ISBN 0670020451
• 2008  – تشيت رايمو  – عندما يغيب الله، يصبح كل شيء مقدسًا: نشأة عالم طبيعة ديني ، دار سورين للنشر، رقم ISBN 1933495138
• 2008  – كينيث ر. ميلر  – مجرد نظرية: التطور ومعركة روح أمريكا ، دار فايكنغ أدلت، 2008، رقم ISBN 067001883X
• 2008  – يوجيني سي. سكوت  – التطور مقابل الخلقية: مقدمة ، دار غرينوود للنشر، رقم ISBN 978-0313344275
• 2007  – إريك تشايسون  – ملحمة التطور ، مطبعة جامعة كولومبيا (2 مارس 2007)، رقم ISBN 0231135610
• 2006  – جون هوت  – هل الطبيعة كافية؟، مطبعة جامعة كامبريدج (31 مايو 2006)، رقم ISBN 0521609933
• 2006  – لويال رو  – الدين ليس عن الله ، مطبعة جامعة روتجرز، 24 يوليو 2006، رقم ISBN 0813539552
• 2004  – غوردون كوفمان  – في البداية... الإبداع ، دار نشر أوغسبورغ فورتريس، 2004، رقم ISBN 0800660935
• 2003  – جيمس ب. ميلر  – ملحمة التطور: العلم والدين في حوار ، بيرسون/برنتيس هول، 2003، رقم ISBN 013093318X
• 2002  – دونالد أ. كروسبي  – دين الطبيعة  – مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 0791454541
• ٢٠٠٠  - أورسولا غودينوف  - أعماق الطبيعة المقدسة ، مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية؛ الطبعة الأولى (١٥ يونيو ٢٠٠٠)، رقم ISBN 0195136292
• 2000  – جون ستيوارت  – سهم التطور: اتجاه التطور ومستقبل البشرية ، دار تشابمان للنشر، 2000، رقم ISBN 0646394975
• 1997  – كوني بارلو  – المساحة الخضراء والوقت الأخضر: طريق العلم ، سبرينغر (سبتمبر 1997)، رقم ISBN 0387947949
• 1992  – برايان سويم  – قصة الكون: من الانفجار البدائي إلى العصر الإيكوزويكي ، هاربر كولينز، 1992، رقم ISBN 0062508350

قوائم القراءة  – مصادر قراءة عن التطور ، كتب ملحمة التطور ، التطور الكوني

• رابطة الطبيعيين الدينيين
• موارد المذهب الطبيعي الديني، مؤرشفة بتاريخ 23 سبتمبر 2021، على موقع Wayback Machine ، جامعة بوسطن
• موقع "القصة العظيمة" التعليمي الرائد في مجال العلوم الطبيعية الدينية
• Naturalism.org
• علم الكونيات الجديد
• جمعية الطبيعيين الروحانيين