رابسود

الموسوعة الحرة
"رابسودا" لجيوفاني دومينيكو تيبولو

الرابسودي ( باليونانية : ῥαψῳδός، "rhapsōidos" ) ، أو الرابسوديست في الاستخدام الحديث ، هو مؤدٍّ محترف للشعر الملحمي في اليونان الكلاسيكية [ 1 ] في القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد (وربما قبل ذلك). اشتهر الرابسوديون بأداء ملاحم هوميروس [ 1 ] ( الإلياذة والأوديسة ) ، بالإضافة إلى شعر الحكمة والسرد لهيسيود ، وهجاءات أرخيلوخوس وغيره. ولا يزال حوار أيون لأفلاطون ، الذي يواجه فيه سقراط أحد أبرز الرابسوديين، المصدر الأكثر تماسكًا للمعلومات حول هؤلاء الفنانين. غالبًا ما يُصوَّر الرابسوديون في الفن اليوناني وهم يرتدون عباءتهم المميزة ويحملون عصًا. هذه الأدوات هي أيضًا سمة مميزة للمسافرين عمومًا، مما يوحي بأن الرابسوديين كانوا فنانين جوالين، ينتقلون من مدينة إلى أخرى. نشأ الرابسود في إيونيا ، التي تعتبر أحيانًا مسقط رأس هوميروس ، وكانوا يُعرفون أيضًا باسم هوميريداي ، تلاميذ هوميروس، أو "مغني الأناشيد المخيطة". [ 2 ]

أصل الكلمة واستخدامها

يُشتق مصطلح "الرابسودي" من كلمة "رابسوديين " (ῥαψῳδεῖν)، والتي تعني "نسج الأغاني معًا". [ 3 ] تُوضح هذه الكلمة كيف كان الشاعر الملحمي الشفهي، أو الرابسودي ، يُكوّن رصيدًا من الأساطير والحكايات والنكات المتنوعة لإدراجها في محتوى القصيدة الملحمية. وهكذا، كان بإمكانه، من خلال الخبرة ومهارات الارتجال، تغيير محتوى الملحمة وفقًا لذوق جمهور منطقة معينة. ومع ذلك، كان الإطار الخارجي للملحمة يبقى كما هو تقريبًا في كل "إنشاد"، مما يضمن إبراز المواضيع الأساسية كالأخلاق والشرف. كان يُطلق على أداء الشعر الملحمي في اليونانية الكلاسيكية اسم " رابسوديا " (ῥαψῳδία)، وعلى مؤديه اسم "رابسوديوس" . لا ترد هذه الكلمة في الملاحم المبكرة، التي تستخدم كلمة aoidos (ἀοιδός "مغنٍ") للإشارة إلى المؤدين في جميع الأنواع، بما في ذلك هذا النوع. وقد جادل والتر بوركيرت بأن rhapsōidos كان بحكم التعريف مؤديًا لنص مكتوب ثابت. [ 4 ]

استُخدمت كلمة rhapsōidos منذ عهد بيندار (522-443 قبل الميلاد)، الذي أشار إلى تفسيرين مختلفين لها: "مُنشد الشعر المُحاك"، و"المُنشد بالعصا". الأول هو الصحيح من الناحية الاشتقاقية؛ أما الثاني فقد استُدل عليه من حقيقة، توجد أدلة مبكرة عليها، أن المُنشد كان مُعتادًا على حمل عصا (ῥάβδος rhabdos ) في يده، ربما، مثل الصولجان في مجلس هوميروس، كرمز لحق الاستماع أو "للتأكيد على الإيقاع أو لإضفاء عظمة على إيماءاتهم". [ 5 ] المعنى الاشتقاقي مثير للاهتمام لأنه استعارة دقيقة لما يفعله شعراء السرد الشفوي : فهم ينسجون الصيغ والسطور والمشاهد النمطية معًا أثناء الأداء. هناك دلائل في كتابات بيندار ومؤلفين آخرين على أن الملحمة الشفوية كانت لا تزال تقليدًا حيًا وشائعًا في أوائل القرن الخامس قبل الميلاد. [ 6 ] ومع ذلك، فإن كل الأدلة اللاحقة تشير إلى أن الرواة كانوا يعملون انطلاقاً من النصوص المكتوبة، وفي بعض الحالات كانوا مجبرين بموجب القانون على القيام بذلك.

أداء

من المؤكد أن الشعراء كانوا يؤدون عروضهم في مسابقات، متنافسين على الجوائز في المهرجانات الدينية، وأن هذه الممارسة كانت راسخة بالفعل بحلول القرن الخامس قبل الميلاد. تشير الإلياذة إلى أسطورة ثاميريس ، المغني التراقي، الذي تفاخر بقدرته على هزيمة ربات الإلهام في الغناء. تنافس معهن، وهُزم، وعوقب على غروره بفقدان قدرته على الغناء. [ 7 ] تاريخيًا، تظهر هذه الممارسة لأول مرة في ادعاء هسيود بأنه غنى أغنية في الألعاب الجنائزية لأمفيداماس في إيبويا وفاز بجائزة. [ 8 ] يُصوَّر الغناء التنافسي بوضوح في ترنيمة هوميروس لأبولو ، ويُذكر في ترنيمتي أفروديت . [ 9 ] من الواضح أن الأخيرة منها قد تُنسب إلى سلاميس في قبرص ومهرجان أفروديت القبرصية، بنفس الطريقة التي تنتمي بها ترنيمة أبولو إلى ديلوس وتجمع ديلوس.

ورد ذكرٌ تاريخي مبكر للرواة الشعراء في كتاب " التواريخ " لهيرودوت (حوالي 440 قبل الميلاد). يروي هيرودوت قصة طرد حاكم سيكيون، كليستينيس (600-560 قبل الميلاد) ، للرواة الشعراء بسبب قصائد هوميروس، إذ روّجوا لأرغوس والأرغيفيين . [ 10 ] ينطبق هذا الوصف تمامًا على الإلياذة ، حيث يُعدّ "الأرغيفيون" أحد الأسماء البديلة للمحاربين اليونانيين؛ وربما كان هذا الاسم أنسب لثيبايد ، نظرًا لذكر أرغوس في السطر الأول من تلك القصيدة. ويبدو أن هذه الحادثة تُشير إلى الأهمية السياسية والدعائية للقصائد التي كان يؤديها الرواة الشعراء في البيلوبونيز في أوائل القرن السادس قبل الميلاد.

في أثينا ، بحلول عام 330 قبل الميلاد، كان هناك قانونٌ يُلزم الشعراء بإلقاء قصائد هوميروس في كل مهرجانٍ عامي ؛ وقد أشار الخطيب ليكورغوس إلى هذا القانون باعتباره فخرًا لأثينا . [ 11 ] ولعلّ هذه العادة كانت استثنائية، ولا نعلم متى أو من أدخلها، مع أن حوار هيبارخوس الأفلاطوني (ليس من تأليف أفلاطون نفسه، بل يُرجّح أنه من القرن الرابع قبل الميلاد) ينسبها إلى هيبارخوس، ابن بيسيستراتوس (الأثيني) . [ 12 ] ويضيف هيبارخوس أن القانون كان يُلزم الشعراء بالتتابع فيما بينهم، "كما يفعلون حتى اليوم". ويتكرر هذا الأمر بصورةٍ مختلفة في تصريح ديوجين لايرتيوس (1.2.57) الذي جاء لاحقًا، حيث ذكر أن سولون سنّ قانونًا يقضي بإلقاء القصائد "مع التلقين". نُسبت العديد من القوانين الأثينية زورًا إلى المشرعين الأوائل، ولكن من الواضح على الأقل أنه بحلول القرن الرابع قبل الميلاد، أصبحت قصائد هوميروس جزءًا إلزاميًا من احتفالات الباناثينايا، وكان يجب إنشادها بالتسلسل. فهي طويلة جدًا بحيث لا يستطيع راوٍ واحد إنشادها في يوم واحد، لذا كان لا بد من تقسيمها إلى أجزاء، وكان على كل راوٍ أن يؤدي الجزء المخصص له (وإلا لاختاروا مقاطع مفضلة أو مميزة).

تأتي أدلة إضافية حول الأداء الشفهي للشعر في اليونان الكلاسيكية على شكل إشارات إلى عائلة أو عشيرة أو جمعية مهنية تُعرف باسم " هوميريداي " (وتعني حرفيًا "أبناء هوميروس"). وقد وُجدت هذه الجمعية بالفعل في القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد، وقامت بأداء قصائد تُنسب إلى هوميروس . ويبدو أن بيندار يصنف الهوميريديين ضمن فئة "الرابسوديين"؛ [ 13 ] بينما لا تؤكد مصادر أخرى هذا التصنيف بشكل قاطع.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 تشيشولم، هيو ، محرر. (1911). "الرابسودي"  . الموسوعة البريطانية . المجلد  23 (  الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص  231.
  2. ↑ بان، إي. وبان، إم إل (1970). تاريخ الترجمة الشفوية . مينيابوليس، مينيسوتا: بورغيس. ص 7. 
  3. ^ ريدرستروم، هـ. (2006). Tekstsamling I: Literaturhistorie: Litteraturhistoriske tekstpraksiser . أوسلو: هوجسكولين في أوسلو
  4. ↑ إيغ بوركيرت، والتر ( 1987)، "صناعة هوميروس في القرن السادس قبل الميلاد: الرواة مقابل ستيسيكوروس"، أوراق بحثية عن رسام أماسيس وعالمه ، ماليبو: متحف جيتي، ص 43-62 غراتسيوزي ، باربرا (2002)، اختراع هوميروس: الاستقبال المبكر للملحمة ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  5. ↑ بان، يوجين، ومارجريت ل. بان. تاريخ الترجمة الشفوية. مينيابوليس، مينيسوتا: بورغيس، 1979، ص 7
  6. ↑ دالبي، أندرو (2006)، إعادة اكتشاف هوميروس ، نيويورك، لندن: نورتون، ISBN 0-393-05788-7، الصفحات 157-168.
  7. ^ الإلياذة 2.594-600؛ انظر scholia في هذا المقطع و Apollodorus ، Library 1.3.3.
  8. ↑ هسيود، الأعمال والأيام 650-662: انظر هسيود، ثيوجونيا ، تحرير إم إل ويست (أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1966) ص 43-46.
  9. ↑ ترنيمة هوميروس لأبولو 165-173؛ ترانيم هوميروس 5 و9.
  10. ↑ هيرودوت 5.67.
  11. ↑ ليكورغوس، ضد ليوكراتيس 102. كما تم تلاوة الإلياذة في مهرجان براورونيا، في براورون في أتيكا ( هيسيكيوس براورونيا).
  12. ↑ هيبارخوس 228ب8. مع ذلك، قد يكون هذا مجرد جزء من الرواية التاريخية عن عائلة بيسيستراتوس: ومن اللافت للنظر أن هيرودوت (7.6)، الذي كان على دراية بنشاط هيبارخوس الأدبي، لا يعلم شيئًا عن هذا. يرتكب مؤلف كتاب هيبارخوس (ربما عن قصد) جميع الأخطاء المتعلقة بعائلة بيسيستراتوس التي لاحظها ثوسيديدس في مقطع معروف (6.54-59).
  13. ^ بندار، قصائد نيمينية 2.1-5.
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بـ Rhapsode على ويكيميديا ​​كومنز