سهاجا

ساهاجا ( لغات براكريت : সহজ السنسكريتية : सहग ساهاجا ) هي معرفة محررة عفوية في الديانات التانترا الهندية والبوذية التبتية. ^{[ 1 ]} ظهرت ممارسات ساهاجا لأول مرة في البنغال خلال القرن الثامن بين اليوغيين الذين يطلق عليهم اسم ساهاجيا سيدهاس .

يصف أناندا كوماراسوامي أهميتها بأنها "الإنجاز الأخير لكل فكر"، و"اعتراف بهوية الروح والمادة، والذات والموضوع"، ويتابع قائلاً: "لا يوجد إذن مقدس أو مدنس، روحي أو حسي، بل كل ما هو حي نقي وفارغ". ^{[ 2 ]}

السنسكريتية [والتيبتية التي تتبعها بدقة] تعني حرفيًا: "مولود أو منتج معًا أو في نفس الوقت. خلقي، فطري، وراثي، أصلي، طبيعي (...بالولادة، بالطبيعة، بشكل طبيعي...)". ^{[ 3 ]}

من الناحية الاشتقاقية، تعني كلمة "saḥ- " "معًا"، و "ja" مشتقة من الجذر "jan" الذي يعني "أن يولد، أن يُنتَج، أن يحدث، أن يقع". ^{[ 4 ]} والكلمة التبتية "lhan cig tu skye ba" هي مكافئ اشتقاقي دقيق للكلمة السنسكريتية. فـ "lhan cig" تعني "معًا"، و "skye ba " تعني "أن يولد، أن ينشأ، أن يحدث، أن يُنتَج". ^{[ 5 ] [ 6 ]} ويمكن استخدام الكلمة التبتية كعبارة فعلية، أو اسم، أو صفة.

بحسب ديفيدسون،

... كانت كلمة "ساهاجا " كلمة ما قبل الكلاسيكية، وقد استُخدمت في الأدب المدرسي، وخاصة أدب اليوغاكارا ، كصفة تصف الظروف الطبيعية أو، في حالات أقل شيوعًا، الضرورية فيما يتعلق بالظروف التي تُصادف في حالة جسدية. ^{[ 7 ]}

كان سيدها ساراها (القرن الثامن الميلادي ) الشخصية الرئيسية في حركة فاجرايانا البوذية سهاجايانا ، التي ازدهرت في البنغال وأوديشا . ^{[ 8 ]}

Sahajiya Mahasiddhas (أتباع عظماء أو يوغيون) مثل ساراها، كانها ، سافاري، لويبادا ، كوكوريبادا ، كانهابادا وبوسوكوبادا كانوا بوذيين تانتريين شرحوا معتقداتهم في الأغاني والدوهاس في لغات أبابرهرا والبنغالية . ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}

تم حفظ العديد من الأغاني في هذا التقليد في كتاب "شاريابادا" ، وهو عمل من الأغاني البوذية التانترية بلغات أباهاثا، كُتب بين القرنين الثامن والثاني عشر . ^{[ 12 ]}

كانت الأغاني تُغنى في كثير من الأحيان في احتفالات التانترا التي تسمى غاناتشاكراس والتي تضمنت الرقص والموسيقى والأغاني أو القصائد المرتجلة التي تسمى كارياجيتي . ^{[ 13 ]}

اعتقد أتباع السهاجيا، مثل ساراها، أن التنوير يمكن تحقيقه في هذه الحياة، من قبل عامة الناس الذين يعيشون في دورة الحياة والموت (سامسارا) . كما مارس السهاجيا شكلاً من أشكال الجنس التانتري الذي كان من المفترض أن يجمع بين العناصر الأنثوية والذكورية في توازن. ^{[ 14 ]}

كان ساراها وتلاميذه من كبار ممارسي تأمل ماها مودرا ، وقد ألّف ساراها نصًا شهيرًا في هذا التأمل إلى جانب "دورات الدوحة الثلاث"، وهي سلسلة من الأناشيد اليوغية. ^{[ 15 ]} انتشرت البوذية السهاجايانا على نطاق واسع في إمبراطورية بالا ، وخاصة بين عامة الشعب. ^{[ 16 ]}

يُعدّ كتاب "هيفاجرا تانترا" أحد النصوص الكلاسيكية المرتبطة بالبوذيين السهاجيا . ويصف هذا الكتاب أربعة أنواع من البهجة (النشوة):

من الفرح ينبثق بعض النعيم، ومن الفرح الكامل ينبثق المزيد. ومن فرح الانقطاع تأتي حالة من انعدام الشهوة. فرح السهاجا هو الغاية. يأتي الأول بالرغبة في التواصل، والثاني بالرغبة في النعيم، والثالث بزوال الشهوة، وبهذه الوسيلة يتحقق الرابع [السهاجا]. الفرح الكامل هو السامسارا [الاتحاد الصوفي]. فرح الانقطاع هو النيرفانا. ثم هناك فرحٌ خالصٌ بينهما. السهاجا متحررٌ من كليهما. إذ لا وجود للرغبة ولا لانعدامها، ولا سبيل إلى وسطٍ يُنال. ^{[ 17 ]}

كتب السيدها، إندرابوتي، تعليقًا على تعاليم ساهاجا يسمى Sahajasiddhipaddhati .

سهاجا هي إحدى الكلمات المفتاحية الأربع في سامبرادايا ناث ، إلى جانب شفيتشاتشارا ، وساما ، وساماراسا . كانت ممارسة تأمل سهاجا وعبادتها شائعة في التقاليد التانترية المشتركة بين الهندوسية والبوذيةفي البنغال منذ القرنين الثامن والتاسع الميلاديين. وقد كتب المعلم البريطاني ماهندراناث من طائفة ناث:

يولد الإنسان بفطرةٍ نحو الطبيعة. لم ينسَ قط أيام كماله البدائي، إلا بقدر ما دُفنت ذكراه تحت وطأة البنية الاصطناعية للحضارة ومفاهيمها المصطنعة. سهاجا تعني طبيعي... تنمو الشجرة وفقًا لسهاجا ، طبيعيةً وعفويةً في انسجامٍ تام مع قانون الطبيعة الكوني. لا أحد يُملي عليها ما تفعل أو كيف تنمو. ليس لديها سوادهرما أو قواعد أو واجبات أو التزامات مفروضة عليها منذ ولادتها. ليس لديها سوى سوابهافا - ذاتها أو جوهرها الفطري - ليرشدها. سهاجا هي تلك الطبيعة التي، إذا ما استقرت في النفس، تُحقق حالة الحرية والسلام المطلقين. ^{[ 18 ]}

دخل مفهوم الروحانية التلقائية إلى الهندوسية مع يوغيّي ناث مثل غوراخاناث، وكثيراً ما أُشير إليه بشكل غير مباشر ورمزي في لغة الشفق ( سانديا بهاسا ) الشائعة في تقاليد سهاجا كما هو موجود في شاريابادا وأعمال ماتسيندراناث وداريبادا . ^{[ 19 ]} وقد أثّر هذا المفهوم على حركة بهاكتي من خلال تقاليد سانت ، التي مثّلها الباول في البنغال ، ونامديف ^{[ 20 ]} ، ودنيانيشوار ، وميرا ، وكبير ^{[ 21 ]} ، وغورو ناناك ، مؤسس السيخية . ^{[ 22 ]}

كان لليوجا، على وجه الخصوص، تأثيرٌ مُعجِّل على مختلف تقاليد السهاجيا. وكانت ثقافة الجسد ( كايا-سادهانا ) من خلال ممارسات هاثا يوجا ذات أهمية قصوى في طائفة ناث، وموجودة في جميع مدارس السهاجا . وسواءً أكان يُنظر إليها على أنها "نعيمٌ أسمى" ( ماها-سوخا )، كما هو الحال عند السهاجيا البوذيين، أو على أنها "حبٌّ أسمى" (كما هو الحال عند السهاجيا الفيشنافيين)، فقد اعتُبرت قوة الجسد ضرورية لبلوغ هذا الإدراك الأسمى. ^{[ 23 ]}

انتشرت طائفة فايشنافا-ساهاجيا في البنغال خلال القرن السابع عشر، وسعت إلى تجربة روحية من خلال الحواس الخمس . وقد احتفى كل من تشانديداس (بالبنغالية: চন্ডীদাস ) (مواليد 1408 م)، وجاياديفا (حوالي 1200 م) ، وفيدياباتي (حوالي 1352 - حوالي 1448 م) بالعلاقة الإلهية بين كريشنا ورادا (مظاهر الذكورة والأنوثة الإلهية)، حيث مهدت أعمالهم الطريق لمفهوم " الراسا " أو "نكهات" الحب. تم شرح جانبي الحقيقة المطلقة على أنهما المُستمتع الأبدي والمُستمتع به، كريشنا ورادها، كما يمكن إدراكهما من خلال عملية الإسناد ( أروبا )، حيث يتحول راسا الزوجين البشريين إلى الحب الإلهي بين كريشنا ورادها، مما يؤدي إلى أعلى مستوى من الإدراك الروحي، حالة الاتحاد أو يوغالا . ^{[ 24 ]} عنصر الحب، وهو ابتكار مدرسة فايشنافا سهاجيا ، "يستند أساسًا إلى عنصر اليوغا في شكل انضباط بدني ونفسي". ^{[ 25 ]}

تُعدّ الفايشنافا-ساهاجيا مزيجًا معقدًا من التقاليد، وبسبب ممارساتها التانترية، نُظر إليها بازدراء من قِبل الجماعات الدينية الأخرى، واضطرت في كثير من الأحيان إلى العمل في سرية تامة. وقد اتسمت كتاباتها بأسلوب مُشفّر وغامض. ونظرًا لضرورة الخصوصية والسرية، لا يُعرف الكثير على وجه اليقين عن مدى انتشارها أو ممارساتها. ^{[ 26 ]}

كانت " ساهاجا -سيدهي" أو " سيدهي " أو "الإنجاز الطبيعي" أو "تحقيق الحالة الطبيعية غير المشروطة" عملاً نصياً أيضاً، وقد كشف عنها دومبي هيروكا (بالسنسكريتية: Ḍombi Heruka أو Ḍombipa) ^{[ 27 ]} ، أحد الماهاسيدها الأربعة والثمانين . ^{[ 28 ]} يوضح الاقتباس التالي علاقة "التدفق العقلي" ( تيار العقل ) بـ "ساهاجا-سيدهي" . علاوة على ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من  استخدام سونداراراجان وموكيرجي (2003: ص 502) ضميراً مذكراً، فإن مصطلح "سيدها" ليس خاصاً بجنس معين، وأن هناك إناثاً، كثيرات منهن كنّ من كبار الساداتها ، ضمن مجتمعات السيدها .

يصبح الممارس الآن سيدها ، أي روحًا متحققة. يصبح منيعًا، متجاوزًا جميع المخاطر، عندما تذوب جميع الأشكال في اللا شكل، "عندما يندمج السوراتي في النيراتي ، يضيع الجابا في أجابا " ( ساخي ، باركا كو أنغا، د .23). يُعدّ التقاء السوراتي والنيراتي إحدى علامات سهاجا-سيدهي ؛ فالسوراتي فعل إرادي حتى عندما يكافح الممارس للتخلص من التعلقات الدنيوية. ولكن عندما تُدمر دنيويته تمامًا مع انحلال الأنا، يحدث النيراتي ، أي توقف التدفق العقلي، مما يعني توقف جميع الجهود الإرادية. النيراتي ( ني-راتي ) هو أيضًا توقف عوامل الجذب، لأن موضوع الجذب والباحث يصبحان واحدًا. من منظور لاي-يوجا ، النيراتي هو انحلال العقل في "الصوت"، نادا . ^{[ 29 ]}

رامانا ماهارشي يميز بين كيفالا نيرفيكالبا سامادهي وساهاجا نيرفيكالبا سامادهي : ^{[ 30 ] [ ويب 1 ] [ ويب 2 ]}

سهاجا سامادي هي حالة يكون فيها الوعي الصامت للذات فعالاً بالتزامن مع الاستخدام الكامل للقدرات البشرية. ^{[ 30 ]}

حالة "كيفالا نيرفيكالبا سامادي" مؤقتة، ^{[ موقع 1 ] [ موقع 2 ]} بينما حالة "ساهاجا نيرفيكالبا سامادي" حالة مستمرة طوال النشاط اليومي. ^{[ 30 ]} تبدو هذه الحالة أكثر تعقيدًا بطبيعتها من حالة "سامادي" ، لأنها تشمل جوانب متعددة من الحياة، وهي النشاط الخارجي، والسكينة الداخلية، والعلاقة بينهما. ^{[ 30 ]} كما تبدو حالة أكثر تقدمًا، لأنها تأتي بعد إتقان حالة "سامادي" . ^{[ 30 ] [ ملاحظة 1 ] [ ملاحظة 2 ]}

• وو وي
• سامادي
• توريا
• سامبالبور
• بالاسور
• زيران
• ماهامودرا
• شيكانتازا
• عشرة ثيران
• خمس رتب

مصادر مطبوعة

مصادر الويب

• تيموثي كونواي (2012)، ساراها: أحد أقدم وأحكم حكماء التانترا البوذية ماهاسيدها