الواقعية الاسكتلندية السليمة

📅 آخر تحديث: ٦ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٦ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة
توماس ريد

الواقعية الاسكتلندية للحس السليم ، والمعروفة أيضًا باسم المدرسة الاسكتلندية للحس السليم ، [1] هي مدرسة واقعية للفلسفة نشأت في أفكار الفلاسفة الاسكتلنديين توماس ريد وآدم فيرجسون وجيمس بيتي ودوجالد ستيوارت خلال عصر التنوير الاسكتلندي في القرن الثامن عشر . أكد ريد على قدرة الإنسان الفطرية على إدراك الأفكار المشتركة وأن هذه العملية متأصلة ومترابطة مع الحكم. وبالتالي، فإن الحس السليم هو أساس الاستقصاء الفلسفي. على الرغم من أن فلسفة الحس السليم الاسكتلندية تُعرف بشكل أفضل بمعارضتها للفلسفة الشاملة لديفيد هيوم ، إلا أنها مؤثرة وواضحة في أعمال توماس جيفرسون والسياسة الأمريكية في أواخر القرن الثامن عشر. [2] [3]

تاريخ

ديفيد هيوم

كانت المدرسة الاسكتلندية للحس السليم فلسفة معرفية ازدهرت في اسكتلندا في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. [4] يمكن العثور على جذورها في الاستجابات لكتابات فلاسفة مثل جون لوك وجورج بيركلي وديفيد هيوم ، وكان أبرز أعضائها دوجالد ستيوارت وتوماس ريد وويليام هاملتون ، وكما قيل مؤخرًا، توماس كارلايل . [5] [6] من الناحية الفلسفية، عملت الواقعية الاسكتلندية كدحض للشكوكية مع الحفاظ على التعاليم المؤثرة لإسحاق نيوتن وفرانسيس بيكون . [4] على الرغم من التقليل من شأنها إلى حد كبير لسنوات عديدة، [4] فإن تأثيرها على الفلاسفة في أماكن أخرى في أوروبا، ناهيك عن الولايات المتحدة، كان ذا حجم كبير.

كان أحد الاهتمامات الرئيسية للمدرسة هو الدفاع عن "الحس السليم" ضد المفارقة الفلسفية والشكوكية . وزعمت أن المعتقدات السليمة تحكم حياة وأفكار حتى أولئك الذين يعلنون معتقدات غير سليمة وأن أمور الحس السليم متأصلة في اكتساب المعرفة. لم تكن صفات أعمالها متسقة بشكل عام؛ يكتب إدوارد س. ريد ، على سبيل المثال، "[بينما] أراد توماس ريد استخدام الحس السليم لتطوير الحكمة الفلسفية، أراد الكثير من هذه المدرسة ببساطة استخدام الحس السليم لمهاجمة أي شكل من أشكال التغيير الفكري". [7]

تعاليم

أسس ريد المدرسة الاسكتلندية للحس السليم في معارضة لنظرية ديكارت للأفكار . [8] لكن نظرية المعرفة للتجربة الحسية قادت جون لوك وديفيد هيوم إلى فلسفة متشككة وجدها الواقعيون سخيفة ومخالفة للتجربة المشتركة. وبالتالي فإن هيوم وحجته المتشككة ستكون بمثابة الدرع الأساسي لتطور فلسفة ريد. تحت وصاية جورج تورنبول ، تبنى ريد مبادئ الطبيعية الإلهية ومبادئها الأربعة المترابطة؛ مستخدمًا هذه المبادئ كأساس لدحضه لنظرية الأفكار. [8] طور ريد بعناية أطروحته "استقصاء في العقل البشري حول مبادئ الحس السليم" على مدار 40 عامًا، وغالبًا ما سعى للحصول على مدخلات فلاسفته المعاصرين داخل عصر التنوير الاسكتلندي بما في ذلك هيوم. [8]

وقد صاغ ريد المبدأ الأساسي للواقعية السليمة:

"إذا كانت هناك مبادئ معينة، كما أعتقد، والتي تقودنا طبيعة طبيعتنا إلى الاعتقاد بها، والتي نضطر إلى اعتبارها أمرًا مسلمًا به في الشؤون العامة للحياة، دون أن نكون قادرين على تقديم سبب لها - فهذه هي ما نسميه مبادئ الفطرة السليمة؛ وما يتعارض معها بشكل واضح هو ما نسميه سخيفًا." [9]

الواقعية الاسكتلندية القائمة على الحس السليم متجذرة في الفكر الأرسطي وتدعو إلى فلسفة تجريبية وعلمية حيث تكون الثقة في حواسنا ضمنية وضرورية. [10] : 148  مبادئ الحس السليم أساسية لتراكم معرفتنا بكل من البنيات الميتافيزيقية والفيزيائية. [4] ومع ذلك، فإن الملاحظة وحدها لا يمكن أن تفسر كل المعرفة، ويمكن اكتساب الحقيقة من خلال التأمل. [10] : 149  على حد تعبير ريد نفسه:

"أستطيع أيضًا أن أتصور شيئًا فرديًا موجودًا بالفعل، مثل كنيسة القديس بولس في لندن. لدي فكرة عنه؛ أتصوره. والهدف المباشر لهذا التصور يبعد عني 400 ميل؛ وليس لدي أي سبب يجعلني أعتقد أنه يؤثر عليّ أو أنني أؤثر عليه." [11]

إن المبادئ الأولى والقدرات أو القوى العقلية ضرورية لأداء فعل الإدراك والتصور (ليهر 784). وتدعم القدرات الفكرية مجموعة واسعة من الأحداث العقلية. وتتجسد أفعال التصور في العديد منها (نيكولز ويافي). ومن أمثلة التصور الحكم على وجود باب أمامي، أو تخيل وجود باب أمامي، أو الاستدلال على أن جميع الأبواب لها مقابض (نيكولز ويافي). "إن جميع القدرات قابلة للخطأ" حيث يوجد دليل على قدراتنا وحواسنا ولكن ليس على الأشياء التي نتصورها (ليهر 785). ولكننا "نثق بها سواء اخترنا ذلك أم لا" لأنها تسود دائمًا في الحياة اليومية (ليهر 786). وتعتمد فلسفة ريد بأكملها على القدرات غير المغلوطة. والحواس هي امتداد للقدرات؛ فهي تنتج صفات التصور (مثل كيف تشير الرائحة إلى وجود شيء ما) وتؤسس معتقداتنا (نيكولز ويافي 45). والحرية هي قناعة طبيعية أخرى نابعة من القدرات، وهي قناعة مسبقة لا يمكن مقاومتها كما تثبت المبادئ الأولى. والقدرات هي "الأساس للفلسفة الحقيقية والعلم والحياة العملية، وبدونها سنقود أنفسنا إلى حفرة الشك واليأس" (ليهر 787).

كانت المدرسة تدرّس أن كل إنسان لديه تجارب عادية توفر له حدساً يقيناً بشأن أ) وجود الذات، ب) وجود أشياء حقيقية يمكن رؤيتها والشعور بها؛ ج) "مبادئ أولى" معينة يمكن أن تؤسس عليها الأخلاق السليمة والمعتقدات الدينية. وقد أرست هذه المبادئ الأساس لنظرية ريد المؤثرة في الإدراك.

في الممارسة العملية، قدم فلاسفة المدرسة الاسكتلندية تفسيرات علمية للأحداث التاريخية ودعوا إلى اتباع نهج غير متحيز ومتعدد التخصصات للتعليم، خالٍ من التحيزات الدينية والوطنية. [12] [13]

نظريات الإدراك

قدم توماس ريد ودوجالد ستيوارت نظريات مترابطة للإدراك متجذرة في الواقعية الاسكتلندية للحس السليم. ووفقًا لنيكولاس ولترستورف من جامعة ييل ، يمكن اختزال فلسفة ريد بشكل غير مثير للجدال إلى أربعة مبادئ أساسية:

"(1) إن موضوعات أفعال الإدراك هي موضوعات خارجية. أي كيانات مستقلة عن العقل وموجودة في مكان ما؛
(2) الشرط الضروري والكافي لإدراك الشيء الخارجي هو أن يسبب الشيء في الإنسان تصوراً عنه واعتقاداً مباشراً (غير استدلالي) عنه؛
(3) لقد خلقنا نحن البشر بحيث يؤدي الإدراك الخارجي إلى تصور واعتقاد مباشر عن نفسه، عن طريق التسبب في إحساس يؤدي بدوره إلى (يقترح) التصور والاعتقاد المباشر؛
(4) قد يسبب الإحساس، وغالبًا ما يسبب في الواقع، المفهوم والاعتقاد دون أن يكون المرء منتبهًا بدرجة كافية للإحساس حتى يتشكل لديه اعتقاد عنه." [14]

تعترف نظرية دوجالد ستيوارت للإدراك بتأثير كبير من ريد الذي أطلق على فلسفته "القوانين الأساسية للإيمان". [15] ومع ذلك، قدم ستيوارت نهجًا أكثر اعتدالًا للواقعية وأكدت نظريته للإدراك على فائدة الحواس. [15]

تأثير

لم تؤثر الواقعية الحسية السليمة على الفكر الاسكتلندي في القرن التاسع عشر فحسب، بل كان لها تأثير كبير أيضًا في فرنسا والولايات المتحدة ودول أخرى. كان فيكتور كوزين (1792-1867) أهم مؤيد في فرنسا. كان فكر ريد "الفلسفة الأرثوذكسية للكليات والجامعات" [4] في أوائل القرن الثامن عشر ووفر الأساس الفكري لعصر التنوير . [4]

إعلان الاستقلال الأمريكي

إعلان الاستقلال ، لوحة لجون ترومبول تصور لجنة الخمسة وهم يقدمون مسودة إعلان الاستقلال إلى الكونجرس في 28 يونيو 1776. تظهر لوحة ترومبول على ظهر ورقة الدولارين الأمريكية . [16]

اجتاحت الواقعية السليمة الدوائر الفكرية الأمريكية في القرن الثامن عشر. [17] : 181  كانت فلسفة ريد منتشرة خلال الثورة الأمريكية وعملت كمؤثر فلسفي مستقر. [17] : 180  أشاد به البعض باعتباره "أبو الطب النفسي الحديث"، [17] : 173  لقد غرست وصاية بنيامين راش في جامعة إدنبرة فيه ميولًا واقعية قوية أثرت على الكثير من أعماله العلمية والسياسية بما في ذلك معارضته الأخلاقية للعبودية. [17] : 174  يمكن العثور بسهولة على دليل على تأثير الواقعية السليمة الاسكتلندية في فلسفة كل من توماس جيفرسون وجون آدامز . قارن آدامز مساهمات دوجالد ستيوارت بشكل إيجابي بأعمال أرسطو ورينيه ديكارت . [17] : 170  كان جون ويذرسبون اسكتلنديًا وموقعًا على إعلان الاستقلال ، وترأس جامعة برينستون ؛ كان من بين الطلاب الذين تلقّوا تعليمه 12 حاكم ولاية، و55 مندوبًا إلى المؤتمر الدستوري ، والرئيس المستقبلي جيمس ماديسون . [17] : 171  جعله تعليمه في جامعة إدنبرة مؤيدًا قويًا للتنوير والواقعية الاسكتلندية. واصل جيمس ماكوش (1811-1894) تأثير الواقعية الاسكتلندية في برينستون عندما أصبح رئيسًا للجامعة في عام 1868، مما أعاد إحياء نفوذها كمعقل رئيسي للحركة. قام نوح بورتر (1811-1892) بتدريس الواقعية السليمة لأجيال من الطلاب في جامعة ييل.

الأصولية المسيحية

مدرسة برينستون اللاهوتية في القرن التاسع عشر

أثرت الواقعية الاسكتلندية بشكل كبير على الفكر الديني المحافظ وكانت الأقوى في معهد برينستون اللاهوتي حتى تحرك المعهد في اتجاهات جديدة بعد عام 1929. بنى علماء اللاهوت في برينستون نظامهم المعقد على أساس الواقعية "السليمة" والكتاب المقدس والاعتراف. [18] تم جلب جيمس ماكوش من كلية كوينز في بلفاست إلى كرسي الفلسفة الأخلاقية ورئاسة كلية برينستون بسبب كتابه "طريقة الحكومة الإلهية"، وهي فلسفة مسيحية كانت سابقة لكتاب تشارلز داروين "أصل الأنواع" (1859). تبع العديد من علماء اللاهوت في برينستون ماكوش لتبني موقف التطور الإلهي. كان هدفه تطوير برينستون كجامعة مسيحية في أمريكا الشمالية، فضلاً عن كونها معهدًا فكريًا رائدًا للكنيسة المشيخية. ضمت هيئة تدريس الكلية والمعهد اللاهوتي كلًا من المفكرين التطوريين والمفكرين غير التطوريين. يعتمد الكثير من اللاهوت الإنجيلي في القرن الحادي والعشرين على لاهوت برينستون وبالتالي يعكس الواقعية السليمة. [19] يستنتج عالم العهد الجديد جرانت ر. أوزبورن أن الواقعية السليمة الاسكتلندية أثرت على التأويلات الكتابية ، وأن الفهم السطحي للكتاب المقدس أصبح شائعًا، وانتشرت التفسيرات الفردية. [20]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ بواس، جورج (1957). الموضوعات السائدة في الفلسفة الحديثة: تاريخ. نيويورك: شركة رونالد للصحافة، ص 660.
  2. ^ تاوسي، مارك (مايو 2010)."اللعب الفلسفي بدور الشيطان" استعادة ردود أفعال القراء تجاه ديفيد هيوم والتنوير الاسكتلندي". البحث التاريخي . 23 (220): 301-320. doi :10.1111/j.1468-2281.2009.00503.x.
  3. ^ شولتز، لوسيل م. (1 ديسمبر 1979). "اكتشاف أهمية صور الحيوانات في الفروسية الحديثة: تطبيق للواقعية الحسية السليمة". الأدب الأمريكي المبكر . 14 (3): 308-309 . تم الاسترجاع في 10 أكتوبر 2013 . [ رابط ميت دائم ]
  4. ^ abcdef ريديكوب ، بنيامين (2004). “مراسلات توماس ريد”. المجلة الكندية للتاريخ . 39 (1): 212. دوى :10.3138/cjh.39.1.212.
  5. ^ جيسوب، رالف (1997). كارليل والفكر الاسكتلندي . مطبعة ماكميلان.
  6. ^ جوردان، ألكسندر (2019-09-20). "مساهمة توماس كارليل في المثالية البريطانية، حوالي 1880-1930". المراجعة التاريخية الاسكتلندية . 98 : 439-468. doi :10.3366/shr.2019.0428. S2CID  204477593.
  7. ^ إدوارد س. ريد، ضرورة الخبرة، ص 16. مطبعة جامعة ييل، 1996.
  8. ^ abc Reid, Thomas (1997). An Inquiry into the Human Mind on the Principles of Common Sense. Edinburgh: Edinburgh University Press LTD. pp. xii-xxiii. ISBN 0748607226 . 
  9. ^ كونيو و وودينبيرج، محرران، كتاب رفيق كامبريدج لتوماس ريد (2004) ص 85
  10. ^ ab Haldane, John (2007 April). "الفلسفة الاسكتلندية". المونانية 90 (2).
  11. ^ ريد، توماس. مقالات عن القوى الفكرية للإنسان. دبلن: أيرلندا. المقال الرابع ص 46.
  12. ^ ميرايس، ج. روبين فالديز (2005). "تحيزات التعليم: الجوانب التعليمية في عصر التنوير الاسكتلندي". أتلانتس . 27 (2): 101.
  13. ^ بلاسارت، آنا (يناير 2013). ""العلماء اليمينيون"؟ المؤرخون الاسكتلنديون حول الثورة الفرنسية". مجلة تاريخ الأفكار . 74 (1): 95. doi :10.1353/jhi.2013.a495243.
  14. ^ وولترستورف، نيكولاس (خريف 2006). "أي نوع من الواقعيين المعرفيين كان توماس ريد؟". مجلة الفلسفة الاسكتلندية . 4 (2): 111-112. doi :10.3366/jsp.2006.4.2.111.
  15. ^ ab Townsend, Dabney (أبريل 2007). "Dugald Stewart on Beauty and Taste" Monist 90 (2 ص 272).
  16. ^ americanrevolution.org – مفتاح صورة ترمبل
  17. ^ abcdef روبنسون، دانييل (أبريل 2007). "التنوير الاسكتلندي والتأسيس الأمريكي". مونيست 90 (2)
  18. ^ جيمس سي. ليفينغستون وفرانسيس شوسلر فيورينزا، الفكر المسيحي الحديث: عصر التنوير والقرن التاسع عشر (2006) ص 303
  19. ^ ستانلي جيه. جرينز، بريان ماكلارين، جون ر. فرانك، تجديد المركز: اللاهوت الإنجيلي في عصر ما بعد اللاهوت (2006) ص 79، 177
  20. ^ جرانت ر. أوزبورن، اللولب التأويلي: مقدمة شاملة للتفسير الكتابي، المراجعة والتوسع، الطبعة الثانية (داونرز جروف، إلينوي: إنترفارستي برس، 2006)، 27.

مراجع

  • SA Grave, "Common Sense", in The Encyclopedia of Philosophy , حرره بول إدواردز (كولير ماكميلان، 1967).
  • بيتر جيه كينج، مائة فيلسوف (2004: نيويورك، كتب بارون التعليمية)، ISBN 0-7641-2791-8 . 

قراءة إضافية

  • أهلستروم، سيدني إي. "الفلسفة الاسكتلندية واللاهوت الأمريكي" ، تاريخ الكنيسة، المجلد 24، العدد 3 (سبتمبر 1955)، ص 257-272 في JSTOR
  • كونيو، تيرينس، ورينيه فان وودينبيرج، محرران. رفيق كامبريدج لتوماس ريد (2004)
  • جراهام، جوردون. "الفلسفة الاسكتلندية في القرن التاسع عشر" موسوعة ستانفورد للفلسفة (2009) على الإنترنت
  • هاكونسن، كنود. "الواقعية الاسكتلندية السليمة" في كتاب ريتشارد وايتمان فوكس وجيمس تي كلوبنبرج، المحرران، رفيق الفكر الأمريكي (1995) ص 618-620
  • مارسدن، جورج م. الأصولية والثقافة الأمريكية (2006) مقتطف وبحث نصي
  • نول، مارك. فضيحة العقل الإنجيلي . إيردمانز، 1994. (انظر الفصل الخامس لمعرفة تأثير SCSR على الأصولية)
  • روزنفيلد، صوفيا. الحس السليم: تاريخ سياسي (دار نشر جامعة هارفارد؛ 2011) 346 صفحة؛ يتتبع تاريخ الحس السليم باعتباره مثالاً سياسياً منذ الثورة المجيدة في إنجلترا (1688).
  • وولترستورف، نيكولاس. توماس ريد وقصة نظرية المعرفة . مطبعة جامعة كامبريدج، 2006. ISBN 0-521-53930-7 

المصادر الأولية

  • مختارات من الفلسفة الاسكتلندية للفطرة السليمة ، أد. بقلم ج.أ. جونستون (1915)، مقالات لتوماس ريد، وآدم فيرجسون ، وجيمس بيتي، ودوغالد ستيوارت (نسخة على الإنترنت).
  • جيمس فايزر، "قائمة ببليوغرافية للفلسفة الاسكتلندية السليمة"
  • فلسفة الحس السليم، مناقشة على راديو بي بي سي 4 مع أي سي جرايلينج، ميليسا لين وألكسندر برودي ( في عصرنا ، 21 يونيو 2007)
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=الواقعية_السليمة_الاسكتلندية&oldid=1249754161"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate