روحاني لكن ليس متديناً

" روحي لكن غير متدين " ( SBNR )، والمعروف أيضًا باسم " روحي لكن غير منتسب " ( SBNA )، أو أحيانًا " أكثر روحانية من التدين "، عبارة شائعة تُستخدم لوصف موقف روحي لا يعتبر الدين المنظم الوسيلة الوحيدة أو الأكثر قيمة لتعزيز النمو الروحي . تاريخيًا، استُخدمت كلمتا "ديني" و "روحي" بشكل مترادف لوصف جميع جوانب مفهوم الدين، ^{[ 1 ]} ولكن في الاستخدام المعاصر، غالبًا ما ارتبطت الروحانية بالحياة الداخلية للفرد، ^{[ 2 ] [ 1 ]} مع التركيز على سلامة " العقل والجسد والروح" ، ^{[ 3 ]} بينما يشير الدين إلى الأبعاد التنظيمية أو الجماعية . ^{[ 1 ]} تشير الروحانية أحيانًا إلى التدين غير المؤسسي أو الفردي. ^{[ 4 ]} التفاعلات معقدة، حيث يُعرّف حتى المسيحيون المحافظون أنفسهم بأنهم "روحيون لكن غير متدينين" للدلالة على شكل من أشكال الإيمان الشخصي غير الطقوسي. ^{[ 5 ]}

تاريخيًا، استُخدمت كلمتا "ديني" و "روحي" بشكل مترادف لوصف جميع جوانب مفهوم الدين . ^{[ 1 ]} ومع ذلك، يُعدّ مصطلح "الدين" مثيرًا للجدل، حيث يرى باحثون مثل راسل مكوتشون أن مصطلح "الدين" يُستخدم لتسمية "مجال متميز ظاهريًا يضمّ أنشطة وإنتاجات بشرية متنوعة". ^{[ 6 ]} ولا يتفق مجال الدراسات الدينية حتى على تعريف واحد للدين، ولأن الروحانية تتداخل معه في جوانب عديدة، فلا يوجد إجماع أيضًا على تعريف الروحانية. ^{[ 7 ] [ ملاحظة 1 ]}

استُخدم هذا التعبير تحديدًا في العديد من الأعمال الأكاديمية، بما في ذلك ورقة بحثية أنثروبولوجية نُشرت عام 1960 ^{[ 8 ]} ، وفي الورقة البحثية الرائدة لزينباور وآخرين بعنوان "التدين والروحانية: تبسيط الغموض" ^{[ 9 ]} . وقد فصّل الكاتب سفين إرلاندسون حركة "الروحانية لا التدين" في أمريكا في كتابه " روحانيون لا متدينون " الصادر عام 2000 ^{[ 10 ] [ 11 ]} . ربما بدأت هذه الظاهرة بالظهور نتيجة لحركة رومانسية جديدة انطلقت في ستينيات القرن العشرين، بينما رُبطت العلاقة بينهما بشكل غير مباشر بتعريف ويليام جيمس للتجربة الدينية، والذي يُعرّفها بأنها "مشاعر وأفعال وتجارب الأفراد في عزلتهم، بقدر ما يدركون علاقتهم بما يعتبرونه إلهيًا" ^{[ 12 ]} . تميل الحركات الرومانسية إلى الابتعاد عن الدين التقليدي، وتُشبه الحركات الروحية في تبنيها للطرق الصوفية وغير التقليدية والغريبة. ^{[ 13 ]} ويذكر أوين توماس أيضًا أن الغموض وانعدام البنية الموجودين في الحركات الرومانسية موجودان أيضًا في الحركات الروحية.

بحسب دراسة أجراها مركز بيو للأبحاث عام 2012، ارتفعت نسبة الأمريكيين الذين لا ينتمون لأي دين من 15% عام 2007 إلى 20% عام 2012، ولا تزال هذه النسبة في ازدياد. وتشير التقارير إلى أن 18% من عامة الشعب الأمريكي، وثلث البالغين دون سن الثلاثين، لا ينتمون لأي دين، لكنهم يعتبرون أنفسهم روحانيين بطريقة أو بأخرى. ومن بين هؤلاء الأمريكيين غير المنتسبين لأي دين، يصنف 37% أنفسهم بأنهم روحانيون لا متدينون، بينما يقول 68% إنهم يؤمنون بالله، ويشعر 58% بارتباط عميق بالأرض. ^{[ 14 ]} وفي عام 2017، قدّر مركز بيو أن 27% من السكان روحانيون لا متدينون، لكنه لم يسأل المشاركين مباشرةً عن هذا التصنيف. ^{[ 15 ]} ووجدت دراسة أجريت عام 2023 أن هذه النسبة بلغت 22% عند طرح هذا السؤال مباشرةً. ^{[ 16 ]}

وقد ارتبط ازدياد الاهتمام الشعبي والأكاديمي بـ "الروحانية" من قبل باحثين مثل بارغامنت بالاتجاهات الاجتماعية والثقافية نحو إلغاء المؤسسات، والفردية، والعولمة . ^{[ 17 ]}

يُعتبر التعاقب بين الأجيال عاملاً مهماً في ازدياد عدد الأفراد غير المنتسبين لأي دين. وقد وُجدت فروقٌ جوهرية بين نسبة من يُعتبرون من جيل الألفية الأصغر (مواليد 1990-1994 ) مقارنةً بجيل إكس (مواليد 1965-1980 ) ، حيث أفاد 34% و21% منهم على التوالي بأنهم غير منتسبين لأي دين. ^{[ 14 ]}

أظهرت الدراسات الديموغرافية أن السكان غير المنتسبين لأي دين هم من فئة الشباب، وغالبيتهم من الذكور، حيث تتراوح أعمار 35% منهم بين 18 و29 عامًا. في المقابل، لا تتجاوز نسبة من هم في سن 65 عامًا فأكثر 8% من غير المنتسبين لأي دين. أما بين غير المنتسبين لأي دين منظم بشكل عام، فتشكل نسبة الرجال 56% والنساء 44%. ^{[ 14 ]}

ثمة تفسير آخر محتمل لظهور حركة الروحانية الاجتماعية غير التقليدية (SBNR) وهو التفسير اللغوي. يُشير أوين توماس إلى أن الحركات الروحانية تميل إلى أن تكون محصورة في الثقافات الإنجليزية والأمريكية الشمالية. فمعنى مصطلح "الروح" في اللغة الإنجليزية أضيق منه في اللغات الأخرى، إذ يُشير إلى جميع القدرات والوظائف الثقافية الفريدة للإنسان. ^{[ 18 ]}

ومع ذلك، وفقًا لسيوبان تشاندلر، فإن تقدير "الإله الكامن في الداخل" ليس مفهومًا من القرن العشرين له جذور في ثقافة الستينيات المضادة أو حركة العصر الجديد في الثمانينيات، بل إن الروحانية مفهومٌ تغلغل في التاريخ كله. ^{[ 19 ]}

انتقد بعض ممثلي الأديان المنظمة ممارسة الروحانية دون تدين. فقد وصفت ليليان دانيال، وهي قسيسة بروتستانتية ليبرالية، نظرة العالم الروحانية دون تدين بأنها نتاج ثقافة الاستهلاك الأمريكية العلمانية، بعيدة كل البعد عن روح الجماعة، و"تقع ضمن نطاق أغلبية الناس الذين يجدون الأديان القديمة مملة، لكنهم يجدون أنفسهم جذابين بشكل فريد". ^{[ 27 ]} ووصف جيمس مارتن ، وهو كاهن يسوعي، نمط الحياة الروحاني دون تدين بأنه "مجرد كسل"، ^{[ 28 ]} مصرحًا بأن "الروحانية دون دين يمكن أن تتحول إلى رضا ذاتي منفصل عن حكمة الجماعة". ^{[ 29 ]}

يرى نقاد آخرون أن مفهوم "الروحانية دون التدين" يربط، بشكل إشكالي، بين معرفة الذات ونموها ومعرفة الله، مما يوجه تركيز الفرد نحو الداخل. ونتيجة لذلك، تُهمل القوى السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي تُشكل العالم. ^{[ 30 ]} علاوة على ذلك، لاحظ بعض الباحثين السطحية الروحية النسبية لبعض ممارسات "الروحانية دون التدين". فالتصوف الكلاسيكي في الديانات الرئيسية يتطلب تفانيًا مستمرًا، غالبًا في صورة زهد طويل الأمد، وإخلاص متواصل للصلاة، وتنمية التواضع. في المقابل، يُشجع أتباع "الروحانية دون التدين" في العالم الغربي على الانخراط في الممارسات الروحية بطريقة غالبًا ما تكون عابرة وتفتقر إلى الدقة أو أي إعادة ترتيب للأولويات. ويشير عالم الاجتماع روبرت ووثناو إلى أن هذه الأشكال من التصوف "سطحية وغير أصيلة". ^{[ 31 ]} ويعترض نقاد آخرون على الشرعية الفكرية لدراسات "الروحانية دون التدين". عند مقارنتها باللاهوت المهني أو الأكاديمي، قد تبدو الفلسفات الروحية غير مصقولة، أو مفككة، أو ذات مصادر غير متسقة. ^{[ 32 ]}

يتحدى وونغ وفينسكي خطاب SBNR الذي يصوّر الدين على أنه "مؤسسي ومنظم" في مقابل الروحانية باعتبارها "شاملة وعالمية" (1346). ^{[ 33 ]} ويجادلان بأن هذا الفهم يُخفي البناء التاريخي لـ"الروحانية"، الذي يعتمد حاليًا على رفض المسيحية الأوروبية لتعريف نفسه. ووفقًا لهما، فإن الخطابات الغربية عن "الروحانية" تستغل التقاليد الروحية المحلية والتقاليد "العرقية" للشرق، ومع ذلك، من المرجح أن تُوصف الجماعات العرقية المصنفة عرقيًا بأنها "دينية" أكثر من كونها "روحانية" من قِبل ممارسي SBNR البيض. ^{[ 33 ]} ويؤكد وونغ وفينسكي أنه من خلال هذه العمليات، يتم تجسيد التمييز الاستعماري من خلال خطاب SBNR.