الإلحاد المسيحي

يشير مفهوم "موت الإله" ، الذي حظي بشهرة وجيزة في منتصف الستينيات، إلى مجموعة من الآراء التي تسعى إلى تفسير صعود العلمانية، مؤكدةً أن الله إما لم يعد موجودًا أو لم يكن موجودًا أصلًا. ووفقًا لبول فان بورين ، أحد علماء هذا المفهوم، فإن كلمة "الله " نفسها "إما عديمة المعنى أو مضللة". ^{[ 2 ]} ويزعم فان بورين أنه من المستحيل التفكير في الله، ويقول: "لا يمكننا تحديد أي شيء يؤيد أو ينفي صحة أقوالنا المتعلقة بـ'الله'". ^{[ 2 ]} ويعتقد معظم المسيحيين الملحدين أن الله لم يكن موجودًا قط، لكن قلة منهم يأخذون مفهوم "موت الإله" حرفيًا. ^{[ 3 ]}

تحدث توماس جيه جيه ألتيزر عن موت يسوع على الصليب باعتباره حدثًا فدائيًا سلّم الراية للبشرية. في كتابه "إنجيل الإلحاد المسيحي "، ذكر: "كل إنسان اليوم منفتح على التجربة يعلم أن الله غائب، لكن المسيحي وحده يعلم أن الله قد مات، وأن موت الله حدث نهائي لا رجعة فيه، وأن موت الله قد أوجد في تاريخنا إنسانية جديدة متحررة." ^{[ 4 ]}

يُفضّل بعض لاهوتيي "موت الإله" الانفصال عن مؤسسات الكنيسة المسيحية . صرّح ألتيزر بأن "المسيحي الراديكالي يعتقد أن التقاليد الكنسية لم تعد مسيحية"، وأن الإيمان "لا يمكن أن يُعرّف نفسه بتقاليد كنسية أو بعقيدة أو طقوس مُحددة". ^{[ 4 ]} علاوة على ذلك، اعتقد أن المسيحية الأرثوذكسية فشلت في رفض الثقافة الحديثة واللاهوت المعاصر، وأنه ينبغي عليها بدلاً من ذلك أن تسعى إلى المُقدّس من خلال احتضان التدنيس الراديكالي للعصر الحديث. ^{[ 5 ]} رأى ألتيزر الله عدوًا للإنسان لأن البشرية لن تتمكن أبدًا من بلوغ كامل إمكاناتها ما دام الله موجودًا، وأن التمسك بالله هو "تهرب من الوضع الإنساني في عصرنا وإنكار للمعاناة الحتمية التي هي نصيبه". ^{[ 4 ]}

يؤكد اللاهوت ما بعد الحداثي على أن الله، أو فكرة الله، خاضعة للتفسير البشري. ويتأثر هذا اللاهوت بفكر التفكيكيين مثل جاك دريدا ، وجورج فيلهلم فريدريش هيغل ( الفيلسوف المثالي الألماني )، والوجوديين المسيحيين مثل سورين كيركغارد وبول تيليش ، والفيلسوف مارتن هايدغر . يدعو جون كابوتو ، أحد أبرز رواد اللاهوت ما بعد الحداثي، إلى "اللاهوت الضعيف"، الذي ينكر وجود إله خارق للطبيعة، قادر على كل شيء، يحكم العالم، ويؤيد بدلاً من ذلك فكرة أن الله يمثل دعوة للناس لتبني "قيم مطلقة" كالعدل والضيافة والتسامح. هذه القيم المطلقة غير قابلة للتحقيق أو حتى التصور. وبناءً على ذلك، يقول كابوتو: "الله غير موجود؛ الله يُلحّ"، و"إن وجود استجابتنا هو السبيل الوحيد لاكتساب إلحاح هذه الدعوة وجوداً أو ظهوراً في العالم". يؤكد كابوتو، الذي ينأى بنفسه عن لاهوت موت الإله، أن الإلحاد هو بداية اللاهوت لا غايته، إذ يشدد على دور الشعر الإلهي الذي يستجيب فيه الناس لنداء "الله" من خلال أمورٍ كالاستعارات والقصص والأناشيد والقصائد والأمثال، بدلاً من القضايا والحجج. يقبل كابوتو مصطلح ما بعد الحداثة، ولكنه يستخدم أيضاً مصطلحات "اللاهوت الراديكالي" وما بعد البنيوية وما بعد الإله . وهو يُعرّف نفسه بأنه ينتمي إلى اليسار المسيحي . ^{[ 6 ]}

في المملكة المتحدة، كان دون كوبيت رائدًا في اللاواقعية المسيحية، التي ترفض "الوجودية الواقعية، أي فكرة وجود شيء ما في الكون سابق ومستقل عن لغتنا ونظرياتنا، ويمكن التحقق منها من خلاله". ^{[ 7 ]} ومع مرور الوقت ، ارتبط كوبيت بما بعد الحداثة ، ودعا إلى "العيش الشمسي" الذي يرى أن الدين يمكن أن يقدم فلسفة أخلاقية ملائمة لعصرنا، متجذرة في كل من علم الكونيات والثقافة العلمانية، ومثل الشمس، "هو ببساطة تعبير عن ذاته". ^{[ 8 ]}

يقول الفيلسوف والمنظر الثقافي سلافوي جيجيك : "الطريقة الوحيدة لتكون ملحداً هي من خلال المسيحية". ويزعم أن الإلحاد التقليدي لا يذهب إلى أبعد من ذلك.

المسيحية أقرب إلى الإلحاد من الإلحاد المعتاد، الذي قد يدّعي عدم وجود إله وما إلى ذلك، ولكنه مع ذلك يحتفظ بنوع من الثقة في الآخر الأعظم. يمكن تسمية هذا الآخر الأعظم بالضرورة الطبيعية، أو التطور، أو أي مسمى آخر. نحن البشر، مع ذلك، نُختزل إلى موقع ضمن الكل المتناغم للتطور، أياً كان، ولكن الأمر الصعب تقبله هو أنه لا يوجد آخر أعظم، ولا نقطة مرجعية تضمن المعنى.

بحسب زيزيك، فإن فكرة موت يسوع على الصليب تعالج هذا التوتر من خلال كونها فعل محبة و"حلاً للقلق الجذري". في الواقع، يقول زيزيك إن يسوع نفسه أصبح ملحداً على الصليب عندما صرخ قائلاً: "إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟" (مرقس 15: 34) ^{[ 9 ]}

يقول اللاهوتي بيتر رولينز إن التمييز بين اللاهوت والإلحاد "مصطنع"، وهو يشيد "بالأبعاد اللاهوتية العميقة للإلحاد والأبعاد الإلحادية العميقة للاهوت". ^{[ 10 ]} ويقول رولينز إنه "عندما تأخذ المسيحية على محمل الجد"، فإن الإيمان بإله ميتافيزيقي "يزول بالضرورة". ^{[ 11 ]} وبدلاً من ذلك، يدعو رولينز إلى اللاهوت الناري.

ينطوي علم اللاهوت الناري على نقدٍ عميق لأي نظام ديني/أيديولوجي يعد بالخلاص من الشك والقلق.  ... يساعد علم اللاهوت الناري على تحويل شكوك وصعوبات الحياة اليومية إلى وقود يُشعل رحلةً في أعماق الحياة وكثافتها. يقدم علم اللاهوت الناري فهمًا مُلهمًا للإيمان لا علاقة له بالنقاشات المُستهلكة بين المؤمنين والملحدين. يكشف كيف يُساعدنا الإيمان على مواجهة ضعفنا بحزم، وتقبّل الجهل بفرح، ومواجهة صعوبات الحياة بشجاعة. ^{[ 12 ]}

في هولندا، يشكل غير المؤمنين 42% من أعضاء الكنيسة البروتستانتية الهولندية (PKN) . ^{[ 16 ]} ولا يُنظر دائمًا إلى عدم الإيمان بين رجال الدين على أنه مشكلة. فبعضهم يتبع تقليد "اللاواقعية المسيحية"، الذي اشتهر به دون كوبيت في المملكة المتحدة في ثمانينيات القرن الماضي، والذي يرى أن الله رمز أو استعارة، وأن اللغة الدينية لا تتوافق مع حقيقة متعالية. ووفقًا لدراسة شملت 860 قسًا من سبع طوائف بروتستانتية هولندية، فإن واحدًا من كل ستة رجال دين إما لا أدري أو ملحد. وفي إحدى هذه الطوائف، وهي طائفة "الرافضين" ، بلغت نسبة المشككين 42%. ^{[ 17 ] [ 18 ]}

أثار كلاس هندريكس ، وهو قس في الكنيسة البروتستانتية في هولندا، جدلاً واسعاً بوصفه الله بأنه "كلمة تعبر عن التجربة، أو التجربة الإنسانية"، وتلميحه إلى احتمال عدم وجود يسوع. وقد لفت هندريكس الأنظار بكتابه الصادر عام 2007 بعنوان " الإيمان بإله غير موجود: بيان قس ملحد" ، حيث جادل بأن الإيمان بوجود الله ليس شرطاً للإيمان به. وكتب: "بالنسبة لي، الله ليس كائناً، بل هو كلمة تعبر عما يمكن أن يحدث بين الناس. على سبيل المثال، عندما يقول لك أحدهم: "لن أتخلى عنك"، ثم يفي بوعده، فمن المقبول تماماً أن نسمي تلك العلاقة "الله". وفي وقت لاحق، وجد مجمع كنسي عام أن آراء هندريكس تحظى بتأييد واسع من رجال الدين وأعضاء الكنيسة. وفي عام 2010، اتُخذ قرار بالسماح لهندريكس بمواصلة خدمته بعد أن خلصت لجنة إشرافية إقليمية إلى أن تصريحاته "لا تشكل خطراً كافياً على أسس الكنيسة". وذكرت اللجنة أيضاً أن أفكار هندريكس كانت متسقة لاهوتياً مع التقاليد الليبرالية التي تشكل جزءاً لا يتجزأ من الكنيسة. ^{[ 17 ]}

في المملكة المتحدة، أظهر استطلاع رأي أُجري بين رجال الدين الأنجليكان أن 2% من الكهنة ملحدون، وأن 16% منهم "غير متأكدين من وجود الله". ^{[ 19 ]} وقد صرّح أحد رؤساء أساقفة كانتربري السابقين ، وهو زعيم كنيسة إنجلترا ، بأنه يشكّ في إيمانه بالله. ^{[ 20 ]}

أظهر استطلاع رأي أجرته مؤسسة هاريس التفاعلية عام 2003 أن 90% من البروتستانت في الولايات المتحدة يؤمنون بالله، بينما يعتقد نحو 4% منهم بعدم وجوده. ^{[ 21 ]} وفي عام 2017، كشف استطلاع رأي أجرته مؤسسة وين-غالوب الدولية (WIN/GIA) أن السويد، وهي دولة ذات أغلبية مسيحية، تحتل المرتبة الثانية بعد الصين من حيث نسبة من يُعرّفون أنفسهم بأنهم ملحدون أو غير متدينين (76%). ^{[ 22 ] [ 23 ]} ويُشكل الكويكرز غير المؤمنين نسبة كبيرة منهم . ففي عام 2013، عرّف 14.5% من الكويكرز البريطانيين أنفسهم بأنهم ملحدون، بينما شعر 43% منهم "بعدم القدرة على إعلان إيمانهم بالله". ^{[ 24 ]}

يقبل الملحدون الكاثوليك ثقافة الكاثوليكية وتقاليدها وطقوسها وقيمها ، لكنهم ينكرون وجود الله. وتصور رواية "سان مانويل بوينو، الشهيد" للكاتب ميغيل دي أونامونو ، الصادرة عام 1930، الإلحاد الكاثوليكي. ووفقًا لدراسة أجريت عام 2007، اعتبر 27% فقط من الكاثوليك في هولندا أنفسهم مؤمنين بالله ؛ بينما كان 55% منهم مؤمنين بالله أو لا أدريين ، و17% لا أدريين أو ملحدين . ولا يزال العديد من الهولنديين يستخدمون مصطلح "كاثوليكي" ضمن بعض التقاليد كأساس لهويتهم الثقافية، وليس كهوية دينية. وحتى عام 2007، وصفت الغالبية العظمى من الكاثوليك الهولنديين أنفسهم بأنهم إما كاثوليك غير ملتزمين أو غير متدينين في الممارسة. ^{[ 16 ]}