قبائل الجبل الأسود

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة
خريطة تاريخية للجبل الأسود القديم، مع تقسيماته القبلية

قبائل الجبل الأسود ( الجبل الأسود والصربية : племена Црне Голе ، plemena Crne Gore ) أو قبائل الجبل الأسود ( الجبل الأسود والصربية: црногорска племена ، Crnogorska plemena ) هي قبائل تاريخية في مناطق الجبل الأسود القديم وبردا والهرسك القديمة و بريموري . [أ]

تشكلت معظم القبائل في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، خلال وبعد الفتح العثماني لدولة زيتا التي تعود للعصور الوسطى ، حيث حلت محل الوحدات الإدارية السابقة المعروفة باسم "الزوبا" . ونتيجة لذلك، أصبحت أراضي القبائل أيضًا وحدات جيوسياسية أساسية لتقسيمات أكبر للإمبراطورية العثمانية، مثل ولاية الجبل الأسود ، والأجزاء الشرقية من سنجق الهرسك، وأجزاء من سنجق سكوتاري . ومن أواخر القرن الرابع عشر إلى القرن الثامن عشر، خضعت بعض القبائل لحكم ألبانيا البندقية . وفي القرن الثامن عشر، انضمت العديد من القبائل إلى إمارة الجبل الأسود ، وبعد عام 1858، تم توحيد معظمها في إمارة الجبل الأسود .

كان المجلس القبلي ( زبور ) لإمارة الجبل الأسود يتألف رسميًا في البداية من مجتمعين: مجتمع الجبل الأسود القديم ( كرنوغورسي ، أي "المونتينيغري") ومجتمع بردا ( برداني ، أي "سكان المرتفعات"). إلا أنه في الدراسات الأنثروبولوجية والتاريخية، تُقسّم القبائل إلى قبائل الجبل الأسود القديم، وبردا، والهرسك القديم، وبريموريه، ثم إلى مجموعات فرعية ( براتستفا، أي "الأخويات" أو "العشائر")، وأخيرًا إلى عائلات. واليوم، تُدرس هذه القبائل بشكل رئيسي ضمن إطار الأنثروبولوجيا الاجتماعية وتاريخ العائلة ، إذ لم تُستخدم في الهياكل الرسمية منذ عهد إمارة الجبل الأسود، على الرغم من أن بعض المناطق القبلية تتداخل مع المناطق البلدية الحالية. وتُضفي روابط القرابة شعورًا بالهوية والنسب المشتركين.

أصل

لا تزال أصول النظام القبلي في الجبل الأسود والهرسك غير واضحة، وقد كان هذا الموضوع محل نقاش وجدل واسع النطاق طوال القرن العشرين في يوغوسلافيا السابقة . في الواقع، أدى هذا السؤال إلى ظهور نظريتين متنافستين يمكن تصنيفهما ضمن مدرستين فكريتين: الإثنوغرافية والتاريخية. [ 1 ] [ 2 ]

المدرسة الإثنوغرافية

تُعرف هذه النظرية أيضًا باسم النظرية الأنثروبوجغرافية، وقد وضعها يوفان تسفييتش في مطلع القرن العشرين، ولخصها تلميذه يوفان إرديلجانوفيتش ، ثم وسّعها لاحقًا عالم الأنثروبولوجيا الصربي بيتر شوباجيتش. [ 1 ] [ 2 ] تشير هذه النظرية إلى أن أصول القبائل في الجبل الأسود، وكذلك في الهرسك وشمال ألبانيا ، تعود إلى ما قبل قيام دول جنوب السلاف في العصور الوسطى . وبينما يُقرّ مؤيدوها باحتمالية نشأة بعض القبائل في القرن الخامس عشر، إلا أنهم يجادلون بأن معظمها، مثل قبيلتي كوتشي وتشيكليتشي، ظهرت في الواقع قبل ذلك بكثير. ويُعتقد أن هذه القبائل قد تطورت من سكان البلقان القدماء الذين سبقوا العصر السلافي، بمن فيهم الفلاش أو الألبان ، الذين يُعتقد أنهم تأثروا بالثقافة السلافية تدريجيًا عبر الزمن. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] اختفت هذه القبائل القديمة في معظمها مع ظهور الدولة الإقطاعية، ثم عادت للظهور في القرن الخامس عشر، في سياق انهيار هياكل الدولة الذي أعقب الفتح العثماني . [ 6 ] [ 4 ] أحد الجوانب الرئيسية التي سلطت عليها المدرسة الإثنوغرافية الضوء يتعلق بالعلاقات بين أفراد القبيلة. فبينما يميل هؤلاء عمومًا إلى اعتبار أنهم يشتركون في سلف أبوي مشترك ، طرح سفيجيتش وخلفاؤه وجهة نظر مختلفة، مشيرين إلى أن هذا قد لا يكون هو الحال. ففي رأيهم، لم تتشكل القبائل على أساس القرابة، بل نتيجة اندماج عشائر مختلفة من أصول متباينة. وعلى أساس جغرافي، كانت العشائر الأصغر تتجمع حول الأقوى، الذي كان بدوره يطلق اسمه الأبوي على القبيلة المشكلة حديثًا. [ 6 ] [ 4 ] [ 7 ]

المدرسة التاريخية

مع ذلك، ظهرت المدرسة الإثنوغرافية بعد تأسيس نظيرتها، المدرسة التاريخية، على يد قسطنطين جيريتشيك في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. في كتابه "الفلاش والمورلاش في مصادر راغوزا" ، الذي نُشر عام ١٨٧٩، يرى المؤرخ التشيكي أن قبائل الجبل الأسود الحديثة لم تظهر إلا في النصف الثاني من القرن الخامس عشر كامتداد لقبائل الفلاش كاتون . [ ٨ ] [ ٤ ] ثم تبنى ميلان شوفلاي هذه النظرية وطورها ، وفي النصف الثاني من القرن العشرين، طورها فاسو تشوبريلوفيتش وبرانيسلاف دجوردجيف . ومن أهم النقاط التي تطرحها المدرسة التاريخية أن التنظيم القبلي في الجبل الأسود تطور بعد انهيار دولة زيتان بقيادة كرنويفيتشي . [ 9 ] بعد الفتح العثماني، استُبدلت وحدات الزوبا في العصور الوسطى ، التي كانت تُشكّل جوهر التنظيم الإقليمي لدولة نيمانجيتش الإقطاعية وخلفائها، بوحدات إدارية تُسمى ناهياس . [ 9 ] ومع ذلك، فإن قبائل الجبل الأسود القديم ، وبردا ، والهرسك القديم لم تنحدر من ناهياس الإقطاعية، بل من كاتون وفلاتش. [ 10 ] [ 11 ] في الواقع، بينما ذُكرت أسماء العديد من قبائل الجبل الأسود في سجلات القرنين الرابع عشر والخامس عشر كأسماء كاتون، مثل بانجاني ، ودروبنياتشي ، وتشيكليتشي ، ومالونشيتشي ، وبيشيفتشي، وبييلوبافليتشي ، فإن بعضها لم يُحدد صراحةً على أنه كاتون. بدلاً من ذلك، يُطلق عليهم اسم الفلاش، مثل البيليس أو النيكشيتشي . [ 12 ] كان الكاتون في الأساس منظمة قرابة، ولكن نظرًا لأن رعاة الفلاش كانوا يخدمون أيضًا كجنود، فقد كان أيضًا منظمة عسكرية. [ 13 ] وهكذا، كانت الزوبا تُقسّم بواسطة الكاتون في المناطق التي أصبحت فيها الكاتون قبائل. [ 13 ]في هذه الحالة، سواءً من خلال القرابة، أي بجمع أفراد غير مرتبطين في مجموعة أساسية يُزعم أنها مرتبطة بالدم، أو بتوحيد العائلات دون فرض رابطة دم، فإنّ كاتونات الفلاش قد أدخلت عناصر من هيكل القرابة والديمقراطية العسكرية إلى القبائل التي نشأت على أنقاض التنظيم الإقطاعي الإقليمي. [ 13 ] في الواقع، كان دجوردجيف قاطعًا تمامًا بشأن حقيقة أن أصول الشعور بالقرابة في القبائل لا يمكن إرجاعها إلا إلى التنظيم الذي أدخله الكاتون. [ 14 ]

وجهات نظر أخرى

خارج يوغوسلافيا والدول المنبثقة عنها، لم تُجرَ سوى دراسات قليلة على قبائل الجبل الأسود. اعتقد عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي كريستوفر بوهم ، الذي درسها باستفاضة، أن قلةً منها فقط تنحدر من سكان غرب البلقان القدماء قبل السلاف ، وتحديدًا الإيليريين . ووفقًا له، فإن الغالبية العظمى من العشائر تنحدر من السلاف الذين استقروا في البلقان قبل القرن العاشر، مع بقاء بعض أسماء العشائر من التراث الإيليري. [ 15 ] كما اعتقد أن معظم القبائل تشكلت من عشائر صربية هاجرت حديثًا، وهي جماعات قرابة أبوية أسسها رجال فروا إلى الجبل الأسود من المناطق الصربية المجاورة لأسباب سياسية، وتحديدًا هربًا من الثأر أو المشاكل مع الحكام العثمانيين المحليين. [ 16 ]

منظمة

كانت القبائل ( plemena ، المفرد: pleme ) وحدات إقليمية واجتماعية سياسية تتألف من عشائر ( bratstva ، المفرد: bratstvo ) في الجبل الأسود التاريخي. [ 17 ] لا تربط القبائل بالضرورة صلة قرابة، إذ إنها تُشكل وحدة جغرافية سياسية فقط. تمتعت القبائل باستقلال ذاتي كبير، خاصةً في الفترة الممتدة من النصف الثاني من القرن الخامس عشر حتى منتصف القرن التاسع عشر. في البداية، سُجلت القبائل باسم "كاتون" - وهو هيكل اجتماعي وعرقي ألباني/فلاشي أساسي، لم يكن متجانسًا دائمًا من حيث النسب، وكان يرأسه "كاتونار" - زعيم القبيلة. [ 18 ] مع عملية السلافنة ، بدأ يُطلق على الكاتون السابقين اسم "بليمينا" (بمعنى القبيلة والعشيرة معًا)، بينما أصبح الكاتونار يُعرف في اللغة السلافية باسم "فويفودا " أو "كنيز" . [ 19 ] بعد الاحتلال العثماني، أدى العزل النسبي بين القبائل وغياب السلطة المركزية إلى جعلها وحدات محلية ذاتية الحكم. [ 17 ]

تتألف العشائر أو الأخويات ( bratstvo ) من مجموعات قرابة أبوية ( rodovi ، المفرد: rod ) تعود أصولها عادةً إلى سلف ذكر معين، وتتشارك جميعها نفس اللقب. [ 20 ] [ 17 ] تُشتق أسماء الأخويات من أسماء السلف أو ألقابه أو مهنته. تُعتبر الأخوية جماعة خارجية الزواج ، وفي معظم الحالات، يُحظر الزواج داخلها بغض النظر عن المسافة البيولوجية بين الزوجين. [ 20 ] مع ذلك، لا ينطبق هذا على بعض الأخويات الأكبر حجمًا التي تسمح أحيانًا بالزواج الداخلي إذا كانت المسافة النسبية بين الزوجين كبيرة بما يكفي. في الحرب، كان أعضاء الأخوية ( bratstvenici ) مُلزمين بالوقوف معًا. وتفاوت حجم هذه الوحدات، حيث تراوح بين 50 و800 محارب (1893). [ 21 ] بمرور الوقت، انقسمت العائلات (bratstvo) إلى فروع أصغر واكتسبت أسماءً مستقلة. وتعود أصول ألقاب المونتينيغريين المعاصرة عادةً إلى هذه الوحدات الأصغر. ويحرص أفراد هذه العائلات على الحفاظ على تاريخ عائلاتهم، ويستطيع الكثير منهم سرد سلسلة النسب وصولاً إلى مؤسس العائلة .

تتألف القبيلة عادةً من عدة جماعات ذات أصول مختلفة. [ 20 ] في أوقات الاستقلال القبلي، كانت الجماعات تعيش عادةً متمركزة في نفس المكان لفترة طويلة، وبالتالي تُشكّل جزءًا من القبيلة. غالبًا ما كانت الجماعات المختلفة التي تعيش على أراضي قبيلة واحدة غير مرتبطة ببعضها البعض. ويمكن تأسيس جماعة جديدة (وكثيرًا ما كان يحدث) إذا لجأ غريب إلى القبيلة طلبًا للجوء، عادةً بسبب نزاع مع السلطات العثمانية أو بسبب ثأر دموي. [ 16 ]

شكّلت القبائل مؤسسةً مهمةً في الجبل الأسود طوال تاريخها الحديث ونشأة الدولة. كان لكل قبيلة زعيمها، وكانت القبائل تُشكّل مجتمعةً "مجلسًا" أو جمعيةً ( زبور أو سكوبشتينا ). انتخب المجلس القبلي الفلاديكا (الحاكم الأسقفي) من عائلاتٍ مرموقة، برزت منذ القرن الخامس عشر كشخصياتٍ رئيسيةٍ في مقاومة الغزوات العثمانية. [ 22 ] كان توحيد القبائل (وتخفيف حدة الثأر) هدفها الأساسي، لكن النتائج اقتصرت على تماسكٍ وتضامنٍ محدودين. [ 23 ]

ثقافة

كان مجتمع رعاة المرتفعات الديناري يتمتع بثقافة أبوية بطولية، مع ثقافة عنف متأصلة ناتجة عن الكفاح من أجل البقاء في ظل الفقر على أرض قاحلة، والعزلة عن المدن والتعليم، والحفاظ على البنية القبلية. [ 24 ] لم تكن الأمية نادرة، وكان للأغاني الشعبية تأثير أكبر على المعايير الأخلاقية مقارنة بالتعاليم الدينية الأرثوذكسية. [ 25 ] كانت الصدامات الحادة بين الآباء والأبناء شائعة، حيث كان التعبير العنيف عن الذات يجلب الاحترام. لاحظ دانيلو ميداكوفيتش في عام 1860 المفارقة في رجال الدينار: "إنه شجاع في القتال بقدر ما هو خائف من السلطات القاسية. يمكن للسلطات القاسية أن تحوله إلى عبد حقيقي"، مما أدى إلى استعداد للقتال، ولكن ليس إلى الحرية السياسية الحقيقية. [ 26 ] كان لحرب العصابات أيضًا تأثير سلبي على احترام القوانين، حيث شكلت السرقة والنهب جزءًا مهمًا من الدخل الاقتصادي. [ 27 ] تنعكس نظرة الحياة القاسية في الجبل الأسود في رواية "إكليل الجبل " (1847). [ 28 ]

كانت القبائل غالبًا ما تخوض صراعاتٍ قبليةً وثاراتٍ دمويةً ( krvna osveta ). [ 25 ] لم يكن التعاون مع عدوٍ خارجي (العثمانيين، النمساويين) ضدّ العدو الداخلي أمرًا نادرًا، كما يروي ميلوفان ديلاس : "لم نكن نحن المونتينيغريين نحمل ضغينةً ضدّ العدوّ وحده، بل ضدّ بعضنا البعض أيضًا". [ 25 ] وصف ديلاس في مذكراته عن طفولته الثأر الدمويّ والانتقام الناتج عنه قائلًا: "كان ذلك دينًا دفعناه مقابل الحبّ والتضحية التي قدّمها أسلافنا وأبناء عشيرتنا من أجلنا. كان دفاعًا عن شرفنا وسمعتنا الطيبة، وضمانًا لفتياتنا. كان فخرنا أمام الآخرين؛ لم يكن دمنا ماءً يُراق... لقد كانت قرونًا من الفخر الرجوليّ والبطولة، والبقاء، وحليب الأمّ وعهد الأخت، والآباء والأطفال المفجوعين بالثياب السوداء، والفرح، والأغاني التي تحوّلت إلى صمتٍ وعويل. كان ذلك كلّ شيء". [ 29 ] على الرغم من أن التهديد بالثأر جعل الحياة بائسة، إلا أنه "ساعد في إبقاء الأفراد ضمن نمط الزواج... وظلت القبائل الفردية قابلة للحياة كوحدات سياسية في ظل نظام الثأر لأنه كان من الممكن عادةً عقد هدنات عند الحاجة". [ 30 ]

في الإحصاءات الحديثة للجبل الأسود، يُعرّف المنحدرون أنفسهم بأنهم من الجبل الأسود ، والصرب ، والمسلمين ، والبوشناق ، والألبان .

يختلف الهيكل التنظيمي اختلافًا كبيرًا بين مختلف العشائر والقبائل. تقليديًا، كان يُنظر إلى الفويفودا على أنه أعلى سلطة في القبيلة. ومع ذلك، فقد تباينت طريقة التعيين في هذا المنصب بين العشائر وتطورت بمرور الوقت. في بعض القبائل، كان المنصب وراثيًا، وليس بالضرورة من الأب إلى الابن، بينما كان انتخابيًا في قبائل أخرى. نادرًا ما كان لدى قبائل الجبل الأسود القديم فويفودا حتى القرن الثامن عشر. وبالتالي، كانت السلطة في يد الكنيز المحلي ( على غرار الإسكواير الأنجلوسكسوني ). عيّنت قبائل المرتفعات فويفودا منذ منتصف القرن الخامس عشر، بينما بدأت قبائل الهرسك القديمة هذه الممارسة بعد قرن من ذلك. كان للفويفودا سلطة تمثيل القبيلة ككل، وبالتالي فإن ولاءاته، سواء للعثمانيين أو للأمراء الأساقفة في الجبل الأسود، بل وحتى إعلانه الاستقلال، كانت تُحدد المسار السياسي للقبيلة. مع تعزيز السلطة المركزية، حظي الفويفوديون تدريجيًا بالاعتراف كطبقة نبيلة في الجبل الأسود، وكان للحاكم سلطة تجريدهم من اللقب. أرست هذه العملية التاريخية الأساس لنشأة الجبل الأسود الحديث، الذي تطور إلى دولة من اتحاد فضفاض للقبائل في مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. اختفى لقب كنيز تدريجيًا، ليحل محله لقب سردار (مشابه للكونت ، ولكنه أدنى من الفويفودا). خلال فترة الحكم الديني ، حُفظت أعلى سلطة دينية لرؤساء بعض الأديرة التي تعود للعصور الوسطى والتي ادّعت القبيلة ملكيتها لها، والتي طورت لها طقوسًا دينية خاصة. تُعدّ موراكا مثالًا بارزًا، إذ كانت ملتقىً لقبيلتي روفشاني وموراكاني، وحتى مطلع القرن التاسع عشر، لقبيلة فاسوجيفيتشي، الذين طوروا لاحقًا طقوسهم الخاصة على غرار دورديفي ستوبوفي .

تاريخ

خلفية

لكل قبيلة أصول تاريخية وجغرافية معقدة. خلال العصور الوسطى، تمكن السكان السلافيون من استيعاب السكان الأصليين المنحدرين من القبائل الإيليرية، والذين تأثروا بالثقافة الرومانية، ثقافيًا. تركت أسماء القبائل (بما في ذلك بعض الأسماء غير السلافية) آثارًا في أسماء الأماكن في الجبل الأسود والبلدان المجاورة. وبحسب السجلات التاريخية، تشير الأدلة إلى أنه بين القرنين الرابع عشر والخامس عشر على الأقل، حدثت هجرات قبلية عديدة إلى الجبل الأسود من كوسوفو وألبانيا والبوسنة والهرسك . [ 31 ]

العصر الحديث المبكر

في عام 1596، اندلعت انتفاضة في بييلوبافليتشي ، ثم امتدت إلى دروبنياتشي ، ونيكشيتش ، وبيفا، وجاتشكو ( انظر الانتفاضة الصربية 1596-1597 ). وقد تم قمعها بسبب نقص الدعم الأجنبي. [ 32 ]

في عام 1689 ، اندلعت انتفاضة في بيبيري وروفكا وبجيلوبافليتشي وبراتونوزيتشي وكوتشي وفاسوجيفيتشي ، بينما اندلعت انتفاضة في نفس الوقت في بريزرين وبيجي وبريشتينا وسكوبي ، ثم في كراتوفو وكريفا بالانكا في أكتوبر ( تمرد كاربوش ) . [ 33 ]

في عام 1697، ومع انتخاب دانيلو الأول شيبتشيفيتش من قبيلة نيغوشي مطرانًا ( فلاديكا ) لمدينة سيتيني، اقتصرت ولاية العرش على عشيرة بيتروفيتش حتى عام 1918 (باستثناء فترات حكم قصيرة لشيبان مالي وأرسيني بلاميناك ). ولأن الأساقفة الأرثوذكس لم يكن لهم أبناء، كان اللقب الرسمي ينتقل من العم إلى ابن الأخ. وضع دانيلو الأول أول قانون في الجبل الأسود، وأنشأ محكمة للفصل في المسائل القانونية، وسعى جاهدًا لتوحيد القبائل. [ 22 ] [ 34 ]

طوال معظم القرن الثامن عشر، كانت قبائل الجبل الأسود القديم منقسمة، تتصارع فيما بينها باستمرار بسبب الثأر والخصومات. وعندما تعاونت، كان ذلك في الغالب لمصلحتها الخاصة. ونتيجة لذلك، عجزت الحكومة المحلية في سيتيني عن مركزة السلطة، وواجهت صعوبات جمة في تحصيل الضرائب من زعماء القبائل. [ 17 ] وعلى الرغم من محاولات عديدة من جانب الفلاديكات لإنهاء هذا الوضع، استمرت القبائل في تقليد الثأر، وبقيت منقسمة، مما أدى إلى ضعف الحكومة المركزية، الأمر الذي جعل الجبل الأسود متخلفًا وعرضة للغزو العثماني. [ 17 ] إلا أن هذا الوضع انتهى جزئيًا مع ظهور القيصر المزيف، شيبان مالي ("ستيفن الصغير"). رجل غامض مجهول الأصل، ادّعى أنه الإمبراطور الروسي الراحل بيتر الثالث ، ونجح في انتخابه زعيماً للجبل الأسود من قبل مجلس شيوخ القبائل ( بالصربية : zbor ) عام 1767. [ 35 ] استقبلت قبائل بردا نبأ انتخاب شيبان بحماس، وبشكل عام، كان لدى جميع أفراد القبائل ثقة كبيرة في زعيمهم الجديد لدرجة أن البندقية عجزت عن زعزعة حكمه. [ 36 ] وبفضل صفاته الكاريزمية، كان شيبان أول من منح الجبل الأسود شكلاً من أشكال السلطة المركزية، ونجح في قمع الثأر الدموي الذي كان يمزق القبائل، وأرسى نظاماً قضائياً بدلاً منه. [ 37 ] ورغم قسوته، بل ووحشيته أحياناً، استطاع شيبان فرض نوع من النظام الاجتماعي على مجتمع قبلي كان بدائياً نسبياً مقارنة ببقية أوروبا. [ 38 ]

ومع ذلك، اغتيل شيبان مالي في أغسطس 1773 [ 38 ] وبعد عام، في نفس الشهر، [ 39 ] هاجم محمد باشا بوشاتي قبيلتي كوتشي وبييلوبافليتش، [ 40 ] لكنه هُزم هزيمة ساحقة بمساعدة المونتينيغريين، وبعد ذلك انسحب الوزير وقواته الألبانية إلى سكوتاري . [ 41 ]

لم تُطغَ فترة النظام المدني القصيرة التي أرستها فترة حكم شيبان على الأعراف القبلية السائدة في المجتمع المونتينيغري. مع ذلك، وضع القيصر الزائف الأسس التي ستؤدي إلى توحيد القبائل تحت حكم بيتر الأول بتروفيتش وخلفائه. [ 38 ] تولى بيتر الأول السلطة عام 1784، وبعد عدة مناشدات ( بالصربية : poslanice ) لزعماء القبائل، نجح في توحيد قبائل الجبل الأسود القديم ضد العثمانيين في جمعية سيتيني عام 1787. [ 34 ] [ 17 ] في العام نفسه، بدأ الجبل الأسود يجذب انتباه روسيا والنمسا ، اللتين كانتا تسعيان إلى كسب دعم مسيحيي البلقان ضد الإمبراطورية العثمانية. [ 42 ] في عام 1789، كتب يوفان رادونيتش ، حاكم الجبل الأسود، للمرة الثانية إلى الإمبراطورة الروسية، كاترين الثانية : " نحن جميعًا، نحن الصرب من الجبل الأسود والهرسك وبانجاني ودروبنياتشي وكوتشي وبيبيري وبييلوبافليتش وزيتا وكليمنتي وفاسوييفيتش وبراتونوزيتش وبيجي وكوسوفو وبريزرن وألبانيا ومقدونيا ، ننتمي إلى فخامتكم، ونرجو منكم، بصفتكم أمنا الحنونة، أن ترسلوا إلينا الأمير سوفروني يوغوفيتش ماركوفيتش . " [ 43 ] في السنوات اللاحقة، قدمت كاترين والإمبراطور هابسبورغ جوزيف الثاني دعمًا ماليًا ومستشارين عسكريين ومتطوعين لتعزيز المجهود الحربي للجبل الأسود ضد العثمانيين. [ 42 ]

في 11 يوليو 1796، ألحق المونتينيغريون هزيمة ساحقة بالعثمانيين في معركة مارتينيتشي . [ 44 ] وبعد بضعة أشهر، اجتمع مجلس من زعماء القبائل في سيتيني وأقسموا يمينًا على وحدة الجبل الأسود، عُرف باسم " ستيغا " (أي "الربط")، بهدف توحيد قبائل الجبل الأسود القديم وقبيلة بردا. [ 44 ] [ 45 ] وقد تم اعتماد هذا العهد عشية معركة كروسي ، في 4 أكتوبر 1796، حيث هزم المونتينيغريون جيش قره محمود باشا العثماني ، الذي قُتل خلال المواجهة. [ 44 ] [ 46 ] [ 17 ] وعقب المعركة، ضمت الجبل الأسود جزءًا من أراضي بردا، شمال شرق سيتيني، باستثناء المناطق القبلية لقبائل روفشاني وموراشاني وفاسوييفيتش . [ 47 ]

القرن التاسع عشر

بعد اندلاع الانتفاضة الصربية الأولى (1804) ، اندلعت انتفاضات أصغر في دروبنياتشي (1805) وروفكا وموراكا . [ 48 ]

سعى الأمير الأسقف بيتر الأول (حكم من 1782 إلى 1830) إلى طلب مساعدة روسيا عام 1807 لإنشاء إمبراطورية صربية جديدة مركزها الجبل الأسود. [49] شنّ حملة ناجحة ضد بك البوسنة عام 1819 ؛ وأدى صدّ غزو عثماني من ألبانيا خلال الحرب الروسية التركية إلى الاعتراف بسيادة الجبل الأسود على بيبيري. [ 50 ] تمكّن بيتر الأول من توحيد بيبيري وكوتشي وبييلوبافليتش في دولته. [ 50 ] اندلعت حرب أهلية عام 1847، سعت فيها بيبيري وكرمنيتسا إلى الانفصال عن الإمارة التي كانت تعاني من مجاعة، ولم تتمكن من إغاثتهم بحصص العثمانيين، فتم إخضاع الانفصاليين وإعدام قادتهم رمياً بالرصاص. [ 51 ] في خضم حرب القرم ، برزت مشكلة سياسية في الجبل الأسود؛ إذ حثّ جورج ، عم دانيلو الأول ، على شنّ حرب أخرى ضد العثمانيين، لكن النمساويين نصحوا دانيلو بعدم حمل السلاح. [ 52 ] تشكّلت مؤامرة ضد دانيلو، بقيادة عميه جورج وبيرو ، وبلغ الوضع ذروته عندما نشر العثمانيون قوات على طول حدود الهرسك، مما أثار غضب سكان الجبال. [ 52 ] حثّ البعض على مهاجمة بار ، بينما شنّ آخرون غارات على الهرسك، وتفاقم سخط رعايا دانيلو لدرجة أن البيبيري والكوتشي والبيلوبافليتشي، وهي المناطق التي تمّ ضمّها حديثًا ولم تُدمج بعد، أعلنت نفسها دولة مستقلة في يوليو 1854. [ 52 ] اضطر دانيلو إلى اتخاذ إجراءات ضد المتمردين في بردا، فعبر بعضهم إلى الأراضي التركية، واستسلم آخرون ودفعوا ثمن الحرب الأهلية التي أشعلوها. [ 52 ]

عزز بيتر الثاني بتروفيتش-نيغوش وحدة القبائل المونتينيغرية، وأسس بنية الدولة، وحقق استقلال الجبل الأسود عام 1878، وعزز التضامن مع صربيا وصربيا. [ 53 ] ويزعم المؤرخ الكرواتي إيفو باناك أن الجبل الأسود، تحت تأثير الدين والثقافة الأرثوذكسية الصربية، قد غفلوا عن أصولهم المعقدة، واعتبروا أنفسهم صربًا. [ 54 ] وكما كان الحال في عهد دانيلو الأول، فقد دُعي إلى اضطهاد السكان المسلمين جسديًا، وجعل ذلك جزءًا من التعريف الديني للهوية المونتينيغرية. [ 55 ]

القرن العشرين

توسع الجبل الأسود (1830-1944).

في عام ١٩٠٤، أعاد نيكولا إي بتروفيتش-نيغوش تنظيم إمارة الجبل الأسود إلى "مقاطعات"، كل منها مُنظَّمة على المستوى القبلي. وكان لكل مقاطعة شيخها (من القبيلة المعنية). وكان يحضر اجتماعات القبائل بانتظام جميع الرجال البالغين من العشيرة المعنية. وكانت "الجمعية العامة للجبل الأسود" أعلى هيئة سياسية ووسيطًا بين شعب الجبل الأسود والسلطات العثمانية. وكانت تتألف من شيوخ جميع قبائل الجبل الأسود.

استمر التوسع الإقليمي للجبل الأسود، وبعد حروب البلقان (1912-1913)، شمل أجزاءً كبيرة من الهرسك وصربيا وألبانيا. [ 55 ] منذ عام 1880، اصطدمت طموحات نيكولا الأول بطموحات أوبرينوفيتش وسلالة كارادورديفيتش على زعامة الصرب. وتأثرت القومية المونتينيغرية (الفيدرالية) في نهاية المطاف بالنشاط السياسي للشباب المونتينيغري المقيمين في صربيا. [ 55 ] خلال جمعية بودغوريتسا (1918) التي حسمت مصير الجبل الأسود إما كدولة مستقلة (بدعم من الخضر ) أو كجزء موحد من مملكة صربيا (بدعم من البيض )، انقسمت القبائل، حتى داخليًا. تألفت جماعة الخضر من قبائل المرتفعات موراتشاني ، وبيبيري، وروفتشي ، وعشائر كاتون بيليس، وسيتيني ، وتسفيتو ، وكوتشي، وقبائل الهرسكغوفينيا نيكشيتشي ورودينجاني. أعلن الخضر أنفسهم عرقياً كصرب ، لكنهم لم يؤيدوا ما اعتبروه ضماً صربياً لدولة الجبل الأسود. [ 56 ] ومع ذلك، انتصر البيض في نهاية المطاف بدعم من بقية القبائل.

خلال الحرب العالمية الثانية ، انقسمت القبائل داخلياً بشكل رئيسي بين فصيلين: الشيتنيك ( الملكيون الصرب ) والبارتيزان اليوغوسلافيين ( الشيوعيون )، الذين كانوا يتقاتلون للسيطرة على يوغوسلافيا . ونتيجة لذلك، امتد الصراع داخل البنى القبلية والعشائرية. [ 26 ] [ 57 ]

الأنثروبولوجيا

رأى المؤرخ الكرواتي ميلان شوفلاي (1925-1927) أن التكافل بين الأفلاق والألبان والجبل الأسود يتجلى في أصول أسماء مثل بيبيري ، وموغوشي، وكوتشي ، والألقاب التي تنتهي باللاحقة "-ول" (غرادول، ورادول، وسربول، وفلادول)، وأسماء الجبال مثل دورميتور وفيزيتور . [ 58 ] ورأى المؤرخ الصربي فلاديسلاف شكاريتش (1918) أن العديد من أسماء الأخويات، مثل سارابي ورادوماني وغيرها في الجبل الأسود، تعود إلى مهاجرين من وسط ألبانيا، بينما تعود أسماء مثل بوكوميري من براتونوزيتشي ، وفايميشي من فاسوييفيتش ، وإيبالجي من الهرسك إلى شمال ألبانيا. [ 58 ] لاحظ عالم الأعراق الصربي يوفان تسفيتش (1922) اندماج العديد من الجماعات الألبانية ، مثل ماتاروجي وماكوري وموغوشي وكريتشي وشباني وتشيتشي ، بالإضافة إلى جماعات ألبانية/فلاشية أخرى ذُكرت على أنها أخويات أو قبائل، في المجتمع السلافي وهجرتها. ورأى أن جميع قبائل غورني ("العليا") كانت تسكن أجزاءً من أراضي القبائل الصربية الحالية في بردا والهرسك القديمة ، وأن العديد من هذه الجماعات اندمجت في قبائل بيبيري وكوتشي وبراتونوزيتشي وبييلوبافليتشي ، وغيرها، التي احتفظت بأسمائها القديمة. [ 59 ]

تحدث يوفان إرديلجانوفيتش عن اندماج الصرب (السلاف) والفلاش، وأشار إلى أنه في المرحلة الأقدم من تشكيل القبائل الدينارية، اتحدت الأخويات الصربية والسكان الأصليين المتأثرين بالثقافة الصربية في وحدة قبلية واحدة. [ 60 ] وذكر عالم الأعراق المونتينيغري بيتر شوباجيتش أن المستوطنين السلاف الأوائل في منطقة زيتا اختلطوا بالسكان الإيليريين الأصليين المتأثرين بالثقافة الرومانية، وقاموا بتأثيرهم على الثقافة السلافية، مع قبولهم أسماء قبائلهم ( شباني ، ماتاجوزي ، ماتاروجي ، مالونشيتشي ، ماكور ، بوكوميري ، كريتشي ). وفي وقت لاحق، دخل المستوطنون الصرب في صراعات مع هذه القبائل المختلطة المبكرة، مما أدى في النهاية إلى إبادتها، وتشكلت قبائل جديدة أقوى. [ 61 ]

جادل عالم الأنثروبولوجيا الصربي بيتر فلاهوفيتش بأن السلاف الذين استقروا بحلول القرن السابع الميلادي كانوا على اتصال ببقايا الرومان (الفلاش)، الذين أصبحوا فيما بعد جزءًا لا يتجزأ من شعوب البلقان. ووفقًا لفلاهوفيتش، على الرغم من احتفاظ سكان البلقان القدماء بخصائص مميزة لفترة طويلة، إلا أن هذه الخصائص لم يكن لها تأثير كبير على المجتمعات القبلية السلافية. فقد انسحب جزء من سكان البلقان القدماء، الذين اعتبروا أنفسهم ورثة الرومان، قبل السلاف من المناطق الداخلية إلى المدن الساحلية. في الوقت نفسه، أصبح الرومان (الفلاش) الذين بقوا في جبال المناطق الداخلية خاضعين للسلاف. وعلى هذا النحو، يرى فلاهوفيتش أن هؤلاء الفلاش الجبليين، من حيث عددهم أو ثقافتهم، لم يكن لهم تأثير ملحوظ على تطور المجتمع، ناهيك عن تشكيل عرقية مميزة. [ 62 ]

القبائل

قبائل الجبل الأسود القديم .

أحصى الجغرافي الصربي يوفان تسفييتش 21 قبيلة في أراضي الجبل الأسود القديم ، و7 في بردا (المرتفعات)، و16 في الهرسك القديم، و2 في بريموريه ( ساحل الجبل الأسود ). وقُسّمت هذه القبائل إلى مجموعتين متميزتين: قبائل الجبل الأسود القديم، وقبائل المرتفعات. وتركزت الأخيرة في شمال شرق نهر زيتا ، وتألفت في الغالب من قبائل فرّت من الاحتلال العثماني، وانضمت إلى الجبل الأسود بعد معركتي مارتينيتشي وكروزي (1796). [ 17 ]

تم تنظيم قبائل الجبل الأسود القديمة في خمس وحدات إقليمية (لاحقًا أربع) تسمى ناهيجة (مصطلح مستعار من الناهية العثمانية )؛ كاتونسكا، وليشانسكا، وبجيسيفتشي (التي تم دمجها لاحقًا في كاتونسكا)، ورييكا، وكرمنيكا ناهيا. [ 17 ]

أخويات متفرقة

هناك أيضًا أخويات كبيرة مشتتة أو مهاجرة، مثل ماليسيفتشي ، وبافكوفيتشي، وبريدوجيفيتشي، وتريبجيساني (نيكشيتشي)، وميلورادوفيتشي-هرابريني، وأوغرينوفيتشي، وبوباني، وبيلاتوفسي، ومريدينوفيتشي، وفيلجوفيسي.

التعليقات التوضيحية

  1. ^
    تُعرف الوحدات الإقليمية والتاريخية الرئيسية الأربع باسم:
    • ستارا كرنا غورا ("الجبل الأسود القديم")، أو ببساطة كرنا غورا . تُعرف القبائل باسم crnogorska plemena . السكان معروفون بالاسم المستعار Crnogorci .
    • بردا ("المرتفعات، التلال")، أو سيدمورو بردا ("التلال السبع"). تُعرف القبائل باسم brdska أو brđanska plemena . ويُطلق على السكان اسم برداني .
    • ستارا الهرسك ("الهرسك القديمة")، أو ببساطة الهرسك . تُعرف القبائل باسم starohercegovačka - أو Hercegovačka plemena . السكان معروفون بالاسم المستعار Hercegovci .
    • بريموريي ("الساحلية"). تُعرف القبائل باسم primorska plemena . السكان معروفون بالاسم المستعار بريمورسي .

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 Vucinich 1975 ، ص. 29.
  2. 1 2 زلاتار 2007 ، ص 54.
  3. ↑ Vucinich 1975 ، ص 29-30.
  4. 1 2 3 4 زلاتار 2007 ، ص 55.
  5. ↑ بانوفيتش 2015 ، ص 44.
  6. 1 2 Vucinich 1975 ، ص. 30.
  7. ↑ بانوفيتش 2015 ، ص 45.
  8. ↑ فوسينيتش 1975 ، ص 31.
  9. 1 2 Šekularac 2015 ، ص. 25.
  10. ↑ Đurđev 1953 ، ص 101.
  11. ↑ Šekularac 2015 ، ص 14.
  12. ↑ Šekularac 2015 ، ص. 20.
  13. 1 2 3 Đurđev 1953 ، ص. 102.
  14. ↑ زلاتار 2007 ، ص 56.
  15. ↑ بوهم 1987 ، ص 41.
  16. 1 2 Boehm 1987 ، ص 43.
  17. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 موريسون 2008 ، ص. 19.
  18. ↑ ميرديتا 2009 ، ص 85.
  19. ↑ سيركوفيتش 2004 ، ص 130.
  20. 1 2 3 فيليبوفيتش 1982 ، ص. 53.
  21. ↑ تطوير الدستور الأثيني بقلم جورج ويليس بوتسفورد، 1893، الصفحات 18-19
  22. 1 2 موريسون 2008 ، ص. 18.
  23. ↑ موريسون 2008 ، ص 20.
  24. ^ أنزولوفيتش 1999 ، ص. 45-46.
  25. 1 2 3 أنزولوفيتش 1999 ، ص 46.
  26. 1 2 أنزولوفيتش 1999 ، ص 48.
  27. ^ أنزولوفيتش 1999 ، ص. 48-49.
  28. ^ أنزولوفيتش 1999 ، ص. 50-60.
  29. ↑ موريسون 2008 ، ص 19-20.
  30. ↑ أنزولوفيتش 1999 ، ص 47.
  31. ^ كوفيجانيتش 1974 ، ص. 7، 43-44، 55-56، 99-100، 131، 149، 163، 166، 169، 171-172، 181-182، 183.
  32. ^ دوروفيتش، فلاديمير (2001) [1997]. "ابدأ في درجو سبيربا" .التاريخ الحقيقي(باللغة الصربية). بلغراد : يانوس.
  33. ^ بلغراد (صربيا). Vojni muzej Jugoslovenske narodne Armije (1968). أربعة عشر قرنا من النضال من أجل الحرية . المتحف العسكري. ص. الثامن والعشرون. 
  34. 1 2 Banac 1988 ، ص 44.
  35. ↑ روبرتس 2007 ، ص 153-155.
  36. ↑ روبرتس 2007 ، ص 155.
  37. ↑ روبرتس 2007 ، ص 157.
  38. 1 2 3 روبرتس 2007 ، ص 158.
  39. ^ فوكسان 1939 ، ص. 131: "لقد مرت شهرًا عندما بدأت الصين في رحلة إلى مدرسة سكادارسكي محمد - باشا بوشاتليا ، ولكن بكل سرور أتمنى أن أكون سعيدًا والأبواب في سكادار.".
  40. ↑ ليتوبيس ماتيسي . في غاية السعادة. 1898. جودين 1774. الملك محمد باشا بوشاتليا أوداريو موجود في كوتش وبيلوبافل، الذي خاطبه إنهم ينطلقون من خلال هذا الأمر بين كرنوم جوروم وأربانيوم فيليكيس وأرباناسي في كل مكان...
  41. ↑ فوكسان 1939 ، ص 131.
  42. 1 2 روبرتس 2007 ، ص. 164.
  43. ↑ Vujovic, op.cit., p. 175.
  44. 1 2 3 بانوفيتش 2015 ، ص 87.
  45. ↑ روبرتس 2007 ، ص 167.
  46. ↑ روبرتس 2007 ، ص 166.
  47. ↑ موريسون 2008 ، ص 21.
  48. ↑ ديميتري بوجدانوفيتش، "Knjiga o Kosovu"، تورسكو دوبا، V، 1. Srpski ustanci i položaj Srba na Kosovu do prvog oslobodilačkog Rata 1876.
  49. ^ يوفان ميليشيفيتش (1994). "بيتار الأول بتروفيس، فكرة اكتشاف الطريق السريع". شيرنا جورا 1797-1851 . بلغراد: صربسكا كنجيزيفنا زادروغا. ص 170 – 171. {{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  50. 1 2 ميلر 2012 ، ص. 142.
  51. ↑ ميلر 2012 ، ص 144.
  52. 1 2 3 4 ميلر 2012 ، ص 218.
  53. ↑ موريسون 2008 ، ص 21-24.
  54. ↑ باناك 1988 ، ص 44-45.
  55. 1 2 3 Motyl 2001 ، ص 345.
  56. ^ باناك، إيفو (1992)، Protiv straha : članci، izjave i javni nastupi، 1987-1992 (باللغة الكرواتية)، زغرب: سلون، ص. 14، OCLC 29027519 ، تم استرجاعه في 12 ديسمبر 2011 ، Posebno je zanimljivo da su se i »zelenaši«،...., nacionalno smatrali Srbima" [ومن المثير للاهتمام بشكل خاص أن الخضر أيضًا ... أعلنوا أنفسهم صربًا]   
  57. ^ ميلوفان جيلاس (1977). زمن الحرب . هاركورت بريس جوفانوفيتش. رقم ISBN 978-0-15-194609-9.
  58. 1 2 ميرديتا 2009 ، ص. 110.
  59. ↑ ميرديتا 2009 ، ص 111.
  60. ^ معهد إتنوجرافسكي (1975). جلاسنيك . المجلد. 23-24 . سانو. ص 7 – 9.  
  61. ^ كوفيجانيتش 1974 ، ص. 7، 43-44، 55-56، 131، 149، 163، 166، 169، 171-172، 181-182، 183.
  62. ^ فلاهوفيتش ، بيتار (1996). "Etničke grupe Crne Gore u svetlu osnovnih etnoloških odrednica" [ المجموعات العرقية في الجبل الأسود في ضوء المحددات الإثنولوجية الأساسية ] . نشرة المتحف الإثنوغرافي (60). المتحف الوطني في بلغرادو: 18.

مصادر